محاضرة بعنوان: تأملات في آيات الصيام | فضيلة الشيخ / د.محمد هشام الطاهري
0:04الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:21فان من الاهمية بمكان التفقه في ما يتعلق بفقه الزمان. وبما اننا مقبل على شهر رمضان فينبغي علينا ان نتأمل وان ننظر الى ايات كتاب الله جل وعلا فيما يتعلق بالصيام
0:47وايات الصيام كحال الصيام. فالصيام انما هو مجموع في شهر واحد وهو شهر وقد وردت اياتها مجموعة في مكان واحد في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الى الصفحة التي تليها
1:14وهذه الايات باتفاق المفسرين نزلت في السنة الثانية من الهجرة النبوية ذلك لان الصوم كان قبل ذلك لم يكن فرضا وانما كان نفلا ومن اهل العلم من قال ان الصوم كان فرظا صوم عاشوراء
1:41ولم يكن قد فرض الله رمظان فلما فرض الله صوم شهر رمضان نسخ ما عداه وكان المشركون هو الجاهليون يعرفون الصوم. حالهم كحال اهل الكتابين اليهودي والنصارى. يعرف هنا الصوم لكنهم في صومهم يقعون في شركيات وفي بدعيات اخرجوا الصوم عن معناه
2:13الشرعي وربنا جل وعلا في هذه الايات ابتدأ الخطاب بنداء لطيف. يا ايها الذين امنوا وياء نداء بمعنى اقبلوا واي تعميم بمعنى الكل. وهاء تنبيه فتأملوا ما في في هذا الخطاب يا اي هاء. يا ايها
2:47ما الطفه من خطاب يا ايها الذين امنوا والذين اسم الموصول وصلته امنوا هم المنادون ولهذا يقول عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعي لها
3:09سمعك فانه اما خير يأمرك الله به او شر ينهاك الله عنه. وهذه النداءات في القرآن قد جاوزت ثمانين نداء وهي نداءات خاصة لان النداءات في القرآن على انواع عامة يا ايها الناس يا بني ادم
3:35وخاصة يا ايها الذين امنوا يا اهل الكتاب ونحو ذلك يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام فمن قوله امنوا كتب عليكم الصيام استدل العلماء رحمهم الله انه لا يصح الصوم وان صامه
3:55ليس بمؤمن فالكافر لو صام فانه لا يصح صومه. لان من شرط الصوم الاسلام والايمان وفي قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام فيه دلالة على ان الايمان قد
4:17يكون مدركا ببعض اجزائه وببعض اشياء لكن الكمال في الاتيان بتمامه ومن جملة ذلك الاتيان بالصيام. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ومعنى كتب يعني فرض. واصبح لازما. وهذا يعني انه امر مفروغ منه
4:48لا يعتريه نسخ ولا تبديل وهو مكتوب في اللوح المحفوظ عند الله جل وعلا. ومكتوب في بيت العزة ومكتوب في هذا القرآن. كتب عليكم الصيام ومعنى عليكم يعني على سبيل الالزام. كتب عليك الشيء يعني الزمت به
5:12والصيام مصدر صام يصوم صوما والمقصود بالصيام هنا المعنى الشرعي لا المعنى اللغوي فان الصوم معناه في اللغة مطلق الامساك واما الصوم في المعنى الشرعي فهو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس
5:39ومن رحمة الله انه قال الصيام ولم يقل الصوم لانه لو قال كتب عليكم الصوم لكان الامر اشق لانه يلزم حينئذ ان من اغتاب انه ما صام الصيام والصوم كلاهما مصدران لصامه لكن الفرق بينهما ان الصوم متضمن للمعاني الجوفية
6:07والقلبية للصوم كما قال عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور وشهادة الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه الصوم معنى ارقى من الصيام. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل الصوم لي
6:33وانا اجزي به وكم من صائم ليس له من صومه شيء؟ هو صايم لكن ليس له من صومه شيء لماذا؟ لان انه صام بمعنى امسكه. لكنه لم يأتي بالصوم المطلوب وهو ترك الحرام
6:56واجتناب المنهيات كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. وكما تشبيه اي كالذي كتب على الذين من قبلكم قد يقول قائل هل الصوم المفروض علينا شهر رمضان؟ هو عينه كان مفروضا على الامم السابقة اما من حيث
7:24في الشهر فلا. اما من حيث فرضية الصوم فبالاجماع فان مباني الاسلام الخمس شهادة ان لا اله الا الله. وان نبي الزمان هو رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت هذه المباني الخمس هي
7:50فرض في زمن ادم في زمن نوح في زمن ابراهيم في زمن موسى في زمن عيسى في زمن النبي صلى الله هذه المباني الخمس لا تختلف وانما الاختلاف قد يقع في كمية الصلاة. في كيفية الصلاة في كمية الصوم في كيفية الصوم
8:16كذلك اركان الايمان الست امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله مسائل الاعتقاد ما فيها خلاف لهذا قال كما على الذين من قبلكم فان قال قائل فان الذين من قبلنا لا نراهم يصومون كصيامنا فهذا يدل
8:36على تحريفهم وتغييرهم كما ترون انتم وتشاهدون في الواقع العملي من ينتسب الى الاسلام وليس صومه كصومنا اما في الامساك واما في الافطار واما في الزمان واما في النيات واما في
8:56فكذلك وقع التحريف عند اهل الكتاب في الصوم. كما كتب على الذين من قبلكم. وفي قوله كما كتب على الذين من قبلكم تسلية لهذه الامة ان هذا الفرض ليس شيئا شاقا بل هو
9:16امر ميسور قد كتب على من قبلكم من الامم. وامتثله من امتثله من اهل الايمان منهم. ووقع من غيرهم ثم بين الحكمة من ايجاب هذا الصوم. فقال جل وعلا لعلكم تتقون
9:37وهذه لعلكم تتقون علة غائية. اذا العلة الغائية من فرضية الصوم الوصول الى التقوى وليس المعنى كتب عليكم الصيام لتصلوا الى التقوى وان من وصل الى التقوى ليس بفرظ عليه
9:58هذا لم يقله احد من المفسرين. وانما يقوله بعض المنتسبين الى التصوف ممن يزعم الحقيقة والباطنية. فقوله لعلكم تتقون اي لعلكم بصيامكم تنالون درجات المتقين. فدلنا على ان الصوم من اعظم ما يصل به العبد الى منازل المتقين
10:29فهذه غاية مقصودة ولعل اذا كان من جانب الله جل وعلا فهي بمعنى وجب كذلك عسى ولكن اذا اضيف الى العباد فمعناه لعلكم ترجون بصيامكم اجرا والثواب و المراتب العلية. ولهذا لما قال الله جل وعلا والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة
10:59خايفة انهم الى ربهم راجعون. قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله اهم الذين يسرقون ويفعلون ويفعلون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا. هم الذين يصلون ويصومون ويفعلون ويخافون الا تقبل منهم. هذا هو معنى الترجي. الانسان يعيش بين الخوف والرجاء لعلكم
11:29تتقوا ومن هنا ندرك ادراكا جازما ان من يقول ان قلبي ابيض وانا الحمد لله محصل التقوى وهو لا يصوم انه كذاب. لانه لا يمكن النيل لا يمكن نيل مراتب المتقين
11:49الا بالصوم لان الله قال لعلكم تتقون والمقصود به تتقون اي تصلون الى مراتب الخائفين الله عز وجل. المراقبين الله جل وعلا. والصوم مدرسة لاعداد النفس فان الانسان اذا اختلى بنفسه لم يطعن. ولم يشرب
12:13يراقب الله جل وعلا. فكذلك في ذلك تربية للنفس انه اذا ما جابها الحرام فانه لا يرتكب لانه يراقب الله جل وعلا ثم بين ماهية هذا الصوم بقوله اياما معدودات
12:37كتب عليكم الصيام. كم يوم؟ قال اياما معدودات. والمعدودات عند العرب ما يمكن عده بالاصابع بدون حاجة الى قلم او ورق اياما معدودات قيل الايام المعدودات هي التي يمكن عدها بالاصال. فالعرب تستطيع ان تعد بالاصابع. فيقول واحد
13:06ثلاثة اربعة خمسة واذا فعلوا هكذا معناه واحد وخمسين فلهم اشارات يمكنهم ان يعدوه بالاصابع اياما معدودات يعني قليلات وقوله اياما نكرها وذلك لان الله لم يبينها بعد ما هي هذه الايام المعدودات من حيث التعيين
13:32قال فمن كان منكم مريضا هو فرظ الان الايام المعدودات. فمن كان منكم مريظا بين ان ثم استثناءات في هذا الوجوب فمن كان منكم مريضا لا يستطيع الصوم الا بمشقة او لا يستطيع الصوم البتة
13:56فمن كان منكم مريظا سواء كان مريظا لا يستطيع الصوم البتة او يستطيع الصوم مع المشقة فهو المريظ. وقد كان عامة السلف اذا اصيبوا بمرض ما كانوا يصوموا. ويأخذون العلاج والدواء ولا يتحملون لان الله جل وعلا
14:16يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه فمن كان منكم مريظا منو المريظ اللي يفطر؟ هو اللي يعرف نفسه. اني انا اذا كملت صومي اتعب. كملت صومي ادخل في مرظ يزيد عندي المرض اذا ما اخذت الدوا يزيد عندي المرظ. اذا كان لا يفهم فيسأله طبيب
14:41مسلمين ويصح حينئذ ان يعمل بشهادتيهما فمن كان منكم مريضا او على سفر او على سفر فيه دلالة على ان المسافر يجوز له ان لا يصوم فان الله جل وعلا استثناه من هذه الايام المعدودات ولم يلزمه بالصيام. ولو كان
15:09مطيقا ولو كان مطيقا للصف. فمن كان منكم مريضا او على سفره. فان صام المسافر فباتفاق الفقهاء ان صام المسافر فان صومه صحيح. لكن يكره له الصوم ان لحقه اندحقته المشقة والا فلا يكره. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يصومون في السفر ولكن قال
15:39الصلاة والسلام لمن اصابه تعب او نصب في السفر ليس من الصيام البر من ليس من البر الصيام في السفر قال مبينا ان الذي يجوز له ان يترخص المريض والمسافر فعدة من
15:59ايام اخر فعدة اي فعدة ما افطر من ايام اخر غير الايام المعدودة فعليه بقدر عدة بقدر ما افطر من ايام اخر غير الايام المعدودات الفرض فيه الصوم. ثم قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
16:31هذه الاية اول ما نزلت كان على عمومها كان المعنى على العموم وكانت الاية على عمومها فمن كان وعلى الذين يطيقونه اي ان انسان الذي يطيق الصوم ولا يريد ان يصومه فماذا عليه؟ فدية طعام مسكين
17:01فكان في اول الاسلام من شاء لا يصوم مع طاقته للصوم لم يصم. واطعم مكان كل يوم مسكينا ثم هذا المعنى نسخ في عموم قوله في الاية التي بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه
17:23ولكن هذا النسخ ليس عاما بل نسخ لخصوص بعض المعنى. وباق لبعضه. فيكون قد تكون الاية باقية على المعاني الاخرى. مثلا وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسك. اي على الذي يطيق
17:43الصوم لكنه لا يصوم لانه يلحقه المشك مشقة. فعليه ان يطعم هو ما هو مريظ لكن يلحقه المشقة. كيف؟ كان يكون حامل مثلا او مرظع. فان كان حاملا او مرضعا او كان يريد انقاذ انسان هو يطيق الصوم لكنه يحتاج الفطر لحاجة انسان اخر
18:13لإنقاذ غريق او اطفاء حريق فالله يقول وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فاذا دلت الاية فيما لم ينسخ من معانيها كما قال ابن عباس الشيخ والشيخة اذا افطرا فعليهما الاطعام. هما يطيقان الصوم لكن بالمشق. فعليهما اذا افطرا الاطعام
18:43وكذلك من اسطر من المرأة الحامل او المرضع اذا افطرت الحامل او المرضع خوفا على نفسها فعليها القضاء فقط وليس عليها الفطر لان حالها كحال المريض. فان افطرت ليس خوفا على نفسها بل خوفا على جنينها. او خوفا على رضيعها
19:12فهي تنطبق عليها الاية وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فعليها القضاء لانها افطرت وعليها لانها كانت مطيقة وافطرت. وهذا هو قول الامام احمد رحمه الله وبه قال جمع من الصحابة. ومعنى فدية
19:32طعام مسكين جاء تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يطعم مكان كل يوم مكان كل يوم مسكينا يطعمه مد بر او نصف آآ المد من البيضاء عند بعض العلماء. والذي
19:52يضبطه ان يكون يطعام مسكين غداء او عشاء. فان كان في رمظان ففطور او سحور مش ففدية طعام مسك فان افطر الشيخ الكبير المدرك للفرد لماذا نقول المدرك للفرظ؟ لان الشيخ الكبير او الشيخ الكبيرة
20:16اذا لم يكونا مدركين للفرد فهما غير مكلفين. فليس عليهما شيء ولا في مالهما شيء هذه مسألة مهمة لابد من التنبه لها. لو ان الرجل خرف في اخر عمره اعاذنا الله واياكم من ذلك. لو خرف في اخر عمره
20:36ما يخرجون عنه كل يوم اطعام مسكين. لان الصوم في حقه غير فرض. لان من شروط الفرضية الادراك والبلوغ عقل والاسلام وهذا غير مدرك ما عنده عقل. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا
20:56فهو خير له. فمن تطوع خيرا بان حمل نفسه مع المشقة فصام فهو خير له وهذا تفسير مروي عن جمع من الصحابة. والمعنى الاخر فمن تطوع خيرا بان زاد عن
21:16اطعام المسكين فهو خير له لان الاطعام كله خير. وكلا المعنيان وكلا المعنيين صحيحا من تطوع خيرا بان صام مع المشقة فهو خير له لان في الصوم منافع عظيمة فمن
21:36خيرا بان اطعم الصائمين. وقد جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه قال من اطعم اما صائما كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شيء. فمن تطوع خيرا فهو خير له
21:56وهذه وهذه الجملة الخبرية فمن تطوع خيرا فهو خير له عامة في بكل التطوعات فتذكر ان كل تطوع فهو خير لك. عاجلا واجلا. في نفسك وفيما حياتك وفي مماتك وفي مالك وفي ذريتك. فاكثر من التطوعات. وهذا المعنى جاء منصوصا عليه في حديث ابي هريرة
22:26رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل يعني تطوعات حتى احبه فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. وان وما بعدهم
22:49الفعل المضارع ممول بالمصدر والمعنى وصيامكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يعني ما الصوم لنلحق بكم المشقة بل فرضنا الصوم لتنالوا به التقوى وفرضنا الصوم لانه خير لكم وان تصوموا مع وجود المشقة فهو خير لكم. وان تصوموا مع وجود الرخصة فهو خير لكم
23:19وان تصوموا خير لكم فصيامكم خير لكم. الا ترون البركات في شهر الطاعات؟ الا تحسون قيادة الايمان مع الصيام وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. دل على ان في الصوم والخيرية في الطاعة والخيرية في التطوعات انما يعلمها من حصل نوع علم شرعي
23:49واما من لم يكن عنده نوع علم شرعي فانه لا يدرك هذه الخيريات. ولا هذه البركات تمر عليه شهر اه ايام رمظان كسائر الايام. ليس في حياته فرق بين هذا وذاك. لماذا؟ لانه لا يعلم. لان الله
24:09قال في اخر هذه الاية وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. فمن الذي يعلم خيرية شهر رمضان؟ من الذي يعلم خيرية الصوم. من الذي يعلم خيرية التطوعات؟ هم العالمون
24:27وكلما زاد الانسان في علمه ازداد علمه بخيريات شهر الطاعات والعبادات ونوافل الطاعات. وكل ما قل علمه كلما قل علمه بخيرية هذه الاشياء. ثم بين هذه الايام المعدودات في الزمان. هي ايام
24:47معدودات من حيث العدد. طيب في الزمان متى نصومه؟ قال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. اذا اياما معدودات متى؟ شهر رمظان دل على ان الركن في الصوم في شهر رمظان. فمن صام الفرظ في غير رمظان لغير عذر لم تقبل منه
25:13قدمه عن شهر رمضان او اخره لغير عذر. وقد يروى في هذا حديث من افطر في في رمضان عامدا لم يقظه وان صام الدار لكنه لا يصح. لكن هذه كبيرة من كبائر الذنوب
25:33ذنوب ينبغي للانسان يحذر من الفطر في شهر رمضان. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. ورمضان قال هو الاسم الشهر الوحيد المذكور في القرآن. والله جل وعلا قال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
25:53في كتاب الله. وليش اثنعشر شهر؟ ليش مو ثلتعش شهر ليش الاسبوع سبعة ايام؟ ليش مو ثمانية ايام؟ لانه الله اللي خلق الزمان فهو اللي وضع له الاسبوع ووضع له الاشهر. موب على كيفي. حتى لو وضع
26:08ثلتعشر شهر الحسابات راح تخربط عندهم لو وضعوا الاسبوع ثمانية ايام حساباتهم تتخربط. رب العالمين هو الذي وضع هذا النظام في الكون. شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. لذلك يسمى هذا الشهر بشهر القرآن. ومعنى انزل يعني ابتدي انزاله فيه
26:33كما قاله سعيد وغيره. وقال ابن عباس انزل فيه القرآن اي جملة واحدة من السماء من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا في بيت العزة. ولا تعارض بين هذا وبين كون القرآن منزلا من عند الله
26:53المنزل الى السماء الدنيا الى بيت العزة هو المصاحف التي قال الله عنها في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي فهم يقرأون القرآن كما انت تقرأ القرآن. يتلون القرآن ويتقربون الى الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
27:13الماهر في القرآن ها مع السفرة الكرام البررة اي الذين يقرأون القرآن قال جل وعلا شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. فاول الايات اقرأ باسم ربك الذي خلق نزل في شهر رمضان. هدى
27:30الناس وبينات من الهدى والفرقان. هدى للناس هنا بمعنى لكي يهتدوا للعمل فهدى للاولى هداية عمل. وبينات من الهدى والفرقان الهدى الثانية هداية العلم فدلنا على ان الصوم من هدايات العمل. وان العلم بفرضية الصوم من هدايات العلم. ومن جمع
28:03بينهما جمع الهدايات التي فيها النفع هداية العلم وهداية العمل وهداية العلم معرفة الدليل وهداية العمل العمل وفق الدليل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. القرآن هدى لكل الناس. عربيهم وعجمهم. مشركهم وكتابيهم
28:29لكن في هدايات خاصة للمتقين هدى للمتقين. وبينات من الهدى والفرقان. اي ادلة واضحات من الهدى اي من الدلالات الدالة على فردانية الله جل وعلا والوهيته وعلى دينه وعلى ما يتقرب به
28:49عبد الى ربي وبينات من الهدى والفرقان. ومعنى الفرقان الدليل الفارق الذي يفرق به المسلم بين الحق والباطل بين الشرك والتوحيد. بين الكفر والايمان. بين السنة والبدعة. فمن شهد منكم الشهر
29:12بقي حيا ونسأل الله ان يبلغنا واياكم رمظان ونحن في صحة وعافية وايمان فمن شهد منكم الشهر بقي الى ان جاء رمضان فشهد شهر رمضان فليصمه وهذا الزام وهذا الذي قال فيه
29:30كما انها ناسخة لعموم قوله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن شهد منكم من؟ اي البالغ عاقل وكتب عليكم الصيام اي المسلم. فدلنا ان الصوم لازم ويلزم المسلم البالغ
29:52العاقل الصحيح المقيم. هذه شروط فرظية في رمظان اما شروط فرض الصوم فالاسلام والبلوغ والعقل طيب والصبيان؟ الصبيان يصومون تدريبا. قال جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله من من الفاظ العموم
30:19وقوله شهد منكم الشهر فليصمه. دل على جواز اعتبار شهادة الواحد. لان منكم اي من اهل الاسلام فان شهد الهلال هلال رمضان مسلم واحد وكان معروفا بعدالته وثقته فينبغي على الاخرين ان
30:39صوموا فان لم يعتبر شهادة الواحد فليس للناس ان يصوموا. وانما الصوم يكون جمعيا والفطر الجمعية والصوم يوم تصومون والفطرة يوم تفطرون كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:57ثم قال ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. هذا ايضا تأكيد انه وان كان نسخ عموم ما سبق لكن المريض والمسافر باق حكمهما. ولهذا كرر ومن كان مريضا من اهل الاسلام او على
31:17فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. هذه قاعدة مطردة في الشريعة ان الشريعة على اليسر لا على العسر. فكل امر تجد فيه تعسيرا فاعلم ان العلة
31:37ان العلة ان هذه التي تفعلها او هذا الذي تقوله فيه شيء زائد عن الشريعة ولذلك ادخلتك في التعسير انتبه الشريعة بابنائها كلها على السماح على اليسر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اليسر المقصود به
32:01الشريعة السمحة ما هو اليسر على كيف الناس التساهل وترك الواجبات دلنا على ان هذه الشريعة الاسلام الخاص مبنية على السماحة مبنية على اليسر ولهذا كان من قواعد الشريعة المشقة تجري بالتيسير
32:22يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وهذه ارادة شرعية. ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة يعني عدة شهر ايش؟ ولتكملوا عدة شهر ايش؟ اكملوا عدة شعبان اذا لم تروا الهلال. واكملوا شهر رمظان
32:42اذا لم تروا هلال شوال ولتكملوا العدة تام على المعنيين. فاذا لم نستطع ليلة تسعة وعشرين رؤيته الى رمضان فنكمل عدة شعبان ثلاثين. واذا لم نستطع رؤية شوال في ليلة تسعة وعشرين من رمظان فنكمل رمظان
33:02ثلاثين يوما ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم وهذه في ليلة العيد. يبدأ التكبير المطلق ها في ليلة العيد بمجرد رؤية الهلال او بمجرد اكمال العدة ثلاثين يوما فاذا اذن المغرب في يوم
33:22ثلاثين من رمضان يبدأ التكبير المطلق الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. ولتكبروا الله على ما هداكم. على ما هداكم ايضا هذا المقصود به هداية علم وعمل. فصمت ووفقتم لذلك ولعلكم تشكرون. فالله جل وعلا ينبغي ان
33:42يشكر على توفيقه حيث وفقنا للعمل وعلى توفيقه حيث هدانا للعلم. ثم ذكر ضمن ذلك واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
34:02على ان من خصائص رمظان الدعاء. الا ترون ان الناس يقنتون في رمظان قنوتا خاصا فالدعاء من الامور العظيمة التي ينبغي التشاغل بها في التشاغل به في رمظان وايظا فيه دلالة على ان
34:21الصائم له دعوة فقرن الدعاء بالصوم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان للصائم دعوة مستجابة فادعوا بها ثم قال احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. اذا في الليل لا يوجد صيام. صيامنا اهل الاسلام
34:41من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. كان في اول الاسلام ان الذي اه يأتي عليه المغرب ولا يأكل ولا يشرب ثم يذهب ويصلي ثم يأتي وينام فاذا قعد بعد ذلك بعد ما نام اذا جلس في منتصف الليل ما كان له
35:04ان يفطر لا ان يأكل ولا ان يشرب ولا ان يأتي اهله كان عليه ان يواصل الى اليوم اللي بعده ثم ان بعض الصحابة وجدوا مشقة في ذلك فالله سبحانه وتعالى نسخ ذلك بقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. يعني يجوز
35:28آآ فعل مفطرات في الليل. فالصوم في النهار. والرفث الجماع ودواعيه كما قال ابن عباس. هن لكم وانتم لباس لهم. ما اعظم هذا المعنى العظيم وهذا وهذه قاعدة من قواعد التعامل الزوجي في الستر
35:48بين الزوجين وتحمل بعضهما البعض ثم قال علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. اي يوم ان فرض عليكم والزمكم بانه اذا لم تفطروا عند الاذان ثم نام احدكم فليس له بعد ذلك ان يأكل ولا ان يشرب ولا ان يأتي
36:08آآ اهله علم الله عز وجل علما آآ من حيث افعالكم ووقوع ما حدث منكم انكم كنتم انفسكم ومعنى تختارون انفسكم يعني انكم تبحثون عن طريقة لكي يزيل الله عز وجل ذلك
36:28عنكم وختن الانسان نفسه اي بمعنى انه بحث عن امر يكون له فيه سعة. تختانون انفسكم عليكم وعفا عنكم. فهذه من نعم الله جل وعلا. انه جعل بعد اذان المغرب المفطرات امرها
36:49مفتوحا الى اذان الفجر لهذا قال فالان باشروهن مطلقا. وابتغوا ما كتب الله لكم من الولد والحرص والحرث والعفاف العفة ونحو ذلك وكلوا واشربوا من ما دام اذن المغرب كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
37:17الخيط الابيظ يكون في جهة المشرق وهو الفجر الصادق هكذا افقيا. بخلاف الفجر الكاذب فانه يكون عمود والمقصود بالخيط الابيض هنا الفجر الصادق. والخيط الاسود ما يكون في الفجر من الظلام في جهة المغرب. قال
37:39فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وقوله باشروهن على سبيل الاباحة بعد الحظر. وهذه قاعدة مطردة قال كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم يتموا الصيام الى الليل
37:59فاذا بان الفجر الصادق او سمعت اذان الثقة المؤذن بالفجر وجب عليك الامساك ولا امساك قبل الاذان والامساك الموضوع قبل الاذان بدعة. قال صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل. فكلوا واشربوا
38:19حتى يؤذن ابن ام مكتوم حتى يؤذن ابن ام مكتوم. وهنا قال كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من يتبين ثم قال ثم يتموا الصيام الى الليل. فالإمساك الصوم هو الإمساك بنية مخصوصة من طلوع الفجر الصادق الى
38:42الشمس الى سقوط قرص الشمس الى اذان المغرب. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. هذه مسألة خاصة متعلقة اعتكاف فمن لوازم صحة الاعتكاف تركه مباشرة النساء ولزوم المسجد. ثم قال تلك حدود الله
39:04اي ما بينه الله مما يجب عليكم ان تلتزموه. وما بينه مما يجب عليكم ان تنتهوا عنه. هي حدود الله جل وعلا فاحذر ان تنتهك حدود الله تلك حدود الله فلا تقربوها. مجرد القربان لا ينبغي لك ان تقربها. لانه كما جاء في حديث النعمان ابن بشير ومن آآ
39:28يركع في الحمى يوشك ان يقع فيه. ثم قال كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. نسأل الله عز وجل ان يبلغنا واياكم رمظان وان يرزقنا التقوى والايمان والصيام. هذا باختصار ومن اراد التفصيل فليقرأ كتاب
39:48آآ في تنبيهات على ايات احكام الصيام. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل ويعينا واياكم على انفسنا وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
40:05اذا احد عنده سؤال نفتح المجال سلاسل تفضل يا عمر فمن فمن تطوع خيرا فهو خير له. ها وان تصوموا خير لكم فمن تطوع خيرا فهو خير له نعم المريض الذي لا يرجى برؤه يفطر ويطعم مسكين
40:51المريض الذي يرجى برؤه يفطر وليس عليه شيء يفطر وليس عليه ليس عليه الا للطعام الا في سورة واحدة ان يكون مريضا قد افطر. ثم جاء وقت القضاء فلم يقضي. حتى ادركه رمضان الاخر. فعليه القضاء
41:11نعم الغريقة الذي يريد ان ينقذ الغريق. يفطر يفطر. وعليه الاطعام وعليه القضاء عليه للطعام وعليه القضاء لماذا عليه للطعام؟ لانه افطر لغيره. نعم حاله كحال الحامل والمرضع اذا خاف على ولديهما
41:34سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت