اللقاء المفتوح مع الدكتور محمد هشام طاهري لطلبة البعوث لمركز الثقافي الإسلامي( فرع خيطان)
0:14الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه
0:31واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فيطيب لي هذا اللقاء مع ضيوف الاكارم الذين وفدوا الى الكويت في ضيافة المركز الثقافي التابع لوزارة الاوقاف والشئون الاسلامية جزاهم الله خيرا وجزاكم الله خيرا على هذا الحضور
0:53في مسجد عائشة المحري ولعلي بين يدي اللقاء المفتوح معكم ان اذكر نفسي واياكم باهمية طلب العلم انتم اختاركم الله عز وجل من بين الوف مؤلفة بل وملايين مملينة حتى تأتوا الى الكويت
1:17وتدرس اللغة العربية والعلوم الشرعية حتى ترجعوا الى بلادكم بشيء من العربية تفقهون كتاب الله عز وجل او يكون لكم امر وشأن في طلب العلم في مستقبل ايامكم باذن الله عز وجل
1:39هذا العلم شرف فاذا سلك الله عز وجل بالعبد طريق العلم فعليه ان يعرف قدره هذا العلم لا يعطيه الله سبحانه وتعالى الا لمن اصطفاهم واختارهم الا ترون ان الله عز وجل قد اعطى الدنيا
1:59لادنى الناس واخس الناس فترى فرعون ملك الملك وترى قارون عنده خزائن الارض ولكن العلم لا يعطيه الله عز وجل لا سيما العلم المصاحب للعمل الا لمن اختارهم الله تبارك وتعالى
2:19واجتباهم واصطفاهم فما دام الله سبحانه وتعالى قد اخذ بايديكم وصرتم الان ولله الحمد وقد تعلمتم شيئا من العربية والقرآن والسنة فانتم الان تكونون سفراء في اوطانكم تبلغون دين الله عز وجل
2:39هذا العلم الذي شرفه الله سبحانه وتعالى ورفع قدره وقدر العاملين به. فقال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات واذا جيء يوم القيامة بالناس لكي يشهدوا
3:02فيجاء بالانبياء اولا ثم بالعلماء ثانيا حتى قال بعض المفسرين في قوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا قال لتكونوا شهداء على الناس فيه تفسيران تفسير عام وتفسير خاص
3:24التفسير العام لتكونوا اي انتم يا امة محمد من حيث العموم شهداء على الناس الذين استكبروا ولم يؤمنوا والمعنى الثاني وهو الاخص لتكونوا شهداء على الناس لتكونوا واو الجماعة يرجع الى الى الشاهدين
3:45والشهداء هم اهل العلم والشهداء هم اهل العلم ومصداقه في سورة الحديد ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم عند ربهم لهم اجرهم عند ربهم
4:07فهذا العلم امره عظيم لو لم يكن شأن العلم الا انه نور يستضاء به في الظلمات الجهل والشرك والكفر هذا العلم المنزل ليس شأنه كشأن العلم المستفاد بالتجربة هذا العلم المنزل ليس شأنه كشأن العلم
4:31المستفاد بالاذواق او بالوجد او بالعرف هذا العلم المنزل ليس نتاج العقول وانما هو كلام خالق العقول سبحانه وتعالى منزل من عند الله عز وجل لذلك لا يوازيه شيء ولا يساويه شيء
4:52من حمله حمل امرا عظيما بين جنبتيه ومن قام به قام بامر عظيم قام مقام الانبياء والمرسلين بدعوته في تعليمه في تزكيته فانتم عليكم امانة عظيمة هذا العلم شأنه انه يعصم من الفتن
5:17ويحفظ الانسان من الزلل فكم من فتنة زلت فيها الاقدام بسبب الجهل والهوى وكم من شبهة زلت فيها العقول بسبب عدم العصمة بالكتاب والسنة والله جل وعلا يقول ومن يعتصم بالله
5:39فقد هدي الى صراط مستقيم ويقول عمر وغيره من الصحابة ايها الناس اتهموا الرأي اتهموا الرأي فلقد كدت اهلك يوم ابي جندل ولذلك ربنا جل وعلا يقول اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم
6:03اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ما بمعنى الذي اتبعوا الذي انزل اليكم من ربكم والمنزل القرآن لفظا ومعنى والسنة معنى لا لفظا ولا تتبعوا من دونه اولياء وهنا نتأمل لماذا قال اولياء
6:25ولم يقل شيء اخر لان اولياء يعني محبوبات ومحبوبات الناس متفاوتة فهذا يحب عقله وهذا يحب ذوقه وهذا يحب وجده وهذا يحب عرفه وهذا يحب الفة وهذا يحب حزبه وهذا يحب جماعته
6:45ولا تتبعوا من دونه اولياء فكل متبع يحيد بك عن جادة الكتاب والسنة فهو من الاولياء كل متبع يحيد بك عن جادة الكتاب والسنة فهو من الاولياء الذين حذرنا الله من اتباعهم. ولا تتبعوا من دونه اولياء
7:08ولما اتبع بعض الناس محبوبات لهم لرغبات في نفوسهم او لمجلة او لمزلة ركبوها باهوائهم قال الله عنهم يوم القيامة لما حكى عنهم قالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا
7:35ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعن كبيرا ولهذا فان العلم عاصم للانسان من الفتن عاصم للانسان من الفتن والذي يزل به القدم ان الانسان يعمل عقله يعمل عقله في مقابل نص كتاب الله عز وجل
7:59الواجب علينا ان نعمل عقولنا في فهم كتاب الله عز وجل وليس في رد المنزه الواجب علينا ان نعمل عقولنا في مقصود مراد ربنا عز وجل ومراد نبينا صلى الله عليه وسلم
8:18ولا ليس ان نجعل العقل موازيا للنقل هذا امر خطير امر خطير واختم كلمتي هذه باهمية الوقوف على النص وعدم تقديم المعقولات على المنقولات بقصة جاءت في الصحيحين وذكرها اصحاب السير والمغازي
8:43ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما حوصروا في غزوة الاحزاب وتخندقوا وصار الامر كما اخبر الله في القرآن وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا
9:05تصور وصف الله عز وجل لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بلغت القلوب الحناجر و اهل الضعاف الايمان والمنافقين تظنون بالله الظنون والمؤمنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا تأملوا هذه هذه الاية وهذا الوصف
9:30في هذا الوقت العصيب وفي هذا الظرف الشديد ومع ظلمة الليل الحالك و اه الليلة الباردة والليلة العاصفة القاصفة فاذا بالنبي صلى الله عليه وسلم في كويكبة من اصحابه ومعهم ابو بكر وعمر
9:54يقول لهم من يذهب ويقوم اي من الخندق من يذهب ويقوم ويأتيني بخبر القوم وهو رفيقي في الجنة لان الامر شديد والوقت عصيب ما قام احد وكان الامر ترغيبا لا امرا جزما حتما
10:18قال حذيفة فقال في الثانية من يقوم ويأتيني بخبر القوم ويكون رفيقي في الجنة فما قام احد قال في الثالثة يا حذيفة قم واتني بخبر القوم يقول حذيفة رضي الله عنه
10:40قمت وان قدماي لا تحملني الامر عصيب شديد حتى ان صلاة العصر قد فات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ما صلوا العصر في الوقت وما احسوا بغروب الشمس لانهم في الخنادق
11:00يقول حذيفة فقمت لما علمت انه لابد من امر رسول الله لانه لما عين اصبح الامر فرظا ولا يستطيع الان ان يقول له فقام قال فأتيته فوضع يده على صدري حتى وجدت بردة انامله صلى الله عليه وسلم على قلبي
11:25فذهب عني ما اجد ودعا لي قال اذهب يا حذيفة الى القوم واتني بخبرهم وانتم تعلمون ان المشركين كانوا قرابة عشرة الاف انسان والصحابة كلهم بما فيهم من المنافقين لا يأتون ثلاثة الاف
11:54وكان بينهم وبين المشركين الخندق فذهب حذيفة رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم وصاه بوصية قال لا تحدث في القوم شيئا وهنا يأتي اهمية الالتزام بالنص قال لا تحدث
12:14في القوم شيئا فذهب فذهب حذيفة رضي الله عنه حتى دخل مع القوم وجاءت الريح كما اخبر الله عنه في القرآن في سورة الاحزاب وارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
12:31فرأى حذيفة هذه الريح ورأى ما فعلته الريح في خيام القوم وقدورهم واماكنهم قال حتى وصلت الى قلبي جيش العدو حتى يقول رأيت ابا سفيان وهو رئيس المشركين يومئذ فاخذت سهما من كنانتي
12:58فاثبته حتى اردت ان ارميه العقل ماذا يقول يقول رئيس المشركين اقتله خلص ننتصر وينهزمون وهي تختلفون يقول حذيفة فتذكرت قول النبي صلى الله لا تحدث في القوم شيئا فارجع سهمه الى كنانته
13:21هذا هو معنى امتثال النص اليوم مع الاسف الشديد كثير ما اقول قليل مع الاسف كثير من طلبة العلم من المنتسبين الى الاستقامة والدين والدعوة اذا سألته عن مسألة اذا به يقيس برأيه
13:41لم يقرأ البخاري ومسلم لم يقرأ تفسيرا كاملا لم يقرأ الكتب الستة لم يقرأ فقه كتابا في الفقه كاملا واذا به يفتي كيف يفتي؟ يقول ارى واظن هذا ليس دين ايها الاخوة
14:00الظن وان اصبت فيه ليس بدين فكيف اذا اخطأت؟ كيف يكون دينا ولهذا يجب اتباع المنزل الامانة عظيمة القرآن والسنة عصمة ونجاة كما قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك
14:19القرآن حجة لك او عليك فهذا العلم العظيم الذي تتألمونه هو عاصم من الفتن وما حال الامة اليوم من ما نرى من التشرذم والتفرق ومما نرى من تقدم اناس باسماء اسلامية
14:44ما سبب هذا الا الجهل بالمنزل يحفظ احدهم الايات ولا يفقه معانيها كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم تحقرون قراءتكم عند قراءتهم وفي رواية قال لا يتجاوز حناجرهم
15:03وهذا يجب ها هنا يجب علينا ان نحذر انه ليس كل من قرأ القرآن ولا كل من قرأ الحديث ولا كل من فهم العربية يصلح ان يكون طالب علم ويصلح ان يكون مفتيا ويصلح ان يكون
15:21مقتدى به وانما ينبغي وزن الناس بما يحملونه من فقه الكتاب والسنة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث عثمان رضي الله عنه من يرد الله به خيرا
15:39يفقهه في الدين ما هو في الدنيا يفقهه في الدين واعظم الفقه في الدين واعظم الفقه واعظم الفقه في الدين فهم مراد الله وفهم مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:55اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يأخذ بايدينا وايديكم. للعلم النافع والعمل الصالح وان يجعل ما تقومون به من التعلم والتعليم في موازين حسناتكم وان يجعلكم دعاة هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين
16:12وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والان نفتح مجال الاسئلة لكم اذا عندكم اسئلة تفضلوا تفضل يا شيخ حياك الله يعني التدرج في قراءة كتب مصطلح الحديث
16:33الانسان يبدأ ماتت نعم يبدأ به الانسان ويحفظه القرآن نعم اه سمعتم سؤال اخيكم يقول اذا اراد الانسان ان يتدرج في علم الرواية والدراية فماذا يحفظ؟ هل يحفظ منظومة صغيرة او كبيرة او يحفظ نثرا
17:11هذا ينقسم الى قسمين من اراد من طلاب العلم ان يتخصص في الحديث فلابد له من حفظ احد الالفيتين اما الفية العراق واما الفية السيوط والفية السيوط اكثر واشمل وايسر واسلس
17:31والفية العراق اقدم فهو يختار بين الالفيتين ويحفظ ويغنيه ذاك عما سواه اما اذا كان الانسان يريد ان يكون طالب علم لكن لا يريد ان يكون متخصصا في علم مصطلح الحديث
17:49فلا يسعه الجهل بعلم مصطلح الحديث بل لابد ان يكون على اطلاع ولو يسير لمصطلح الحديث في حفظ على الاقل اما البايقونية واما نخبة الفكر احد الامرين لابد منهما اما كيف يتدرج
18:11المتخصص في علم مصطلح الحديث فاذا انشغل وقته في حفظ الفية السيوطي مثلا او الفية العراقي فليحفظ المتن اولا مع فك العبارات بشراح الاحاديث او شراح الالفية الذين فكوا عبارات صاحب الالفية
18:34ثم يقرأ شرحا موسعا على احد الالفيتين مما حفظ فذلك يكون ان شاء الله عز وجل ادعى لترسيخ ما حفظ وتثبيت ما حفظ. نعم. سؤال اخر نعم التدرج في قراءة كتب الستة
18:58او اولا على الانسان اذا اراد ان يتدرج في قراءة الكتب الستة عليه ان يتدرج في قراءة الكتب الستة على المشايخ الذين قرأوا هذه الكتب فيكون له سماعات لا مجرد اجازات
19:14فيقرأ اولا البخاري ثم مسلم ثم ابو داوود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ثم ابن ماجة نعم لا لغيرك ما يصلح هذا نرجع اليك تفضل ما دام ان طالب العلم
19:43يقول اخوكم ما نصيحتك لطالب العلم الذي يقع في الرياء؟ اقول ما دام انه يجاهد نفسه في الا يقع في الرياء ثم وجد نفسه قد وقع فليبشر بالخير فانه من اهل الايمان
19:59ما خاف الرياء الا اهل الايمان وما امن الرياء الا المنافقون والانسان يجب عليه حتى يموت ان يخاف من الرياء وان يحذر منا الرياء. لكن عليه ان يحذر من حبائل الشيطان
20:13فلا يجعل الرياء سببا في ترك العمل يعمل ما يعمل امام الناس او في الخلوة. في الخلوة او في الجلوة يعمل. ولا يدع العمل ولكن لو وقع عليه ان يتذكر
20:27ان ما عند الله خير مما عند الناس نعم تفضل يا شيخ نعم احسنت احسنت والله هذا السؤال مهم يعني قد يكون منكم من لم يتقن العربية ومنكم من تعلم بعض العربية فاذا ذهب الى بلده
20:56ربما لا يجد احدا يتكلم معه العربية فماذا يفعل لكي يحافظ على ما تعلم ويزيد اي لغة في العالم فضلا عن العربية اللغة السهلة اليسيرة التي انزل الله بها القرآن
21:13اي لغة في العالم اذا اراد الانسان الاستكثار منها فعليه بثلاثة امور وهذه ولله الحمد بالنسبة للمسلمين متيسر في المشرق والمغرب اولا القراءة وما من مسلم الا وهو يقرأ القرآن
21:29والقرآن اعظم قاموس في العربية فيه اكثر من عشرين الف مفردة ومركبة فمن حفظ القرآن وفهم ما في القرآن وردد ما في القرآن واشغل ذهنه في القرآن سماعا وتلاوة وفهما للمعاني فانه لا يضيع العربية ابدا
21:50لماذا يضيع الانسان اللغة لانه لم يمارسها لا قراءة ولا كتابة ولا سماعا اما المسلم فانت ما عليك الا ان يكون عندك دائما في البيت تفسير وانت تقرأ القرآن تفسير وانت تقرأ الحديث
22:09باللغة العربية فاذا لم تفهم يكون معك كتاب ميسر لمعاني الكلمات مثل المصباح المنير مثلا هذا كتاب مختصر ومفيد ليس فيه طالات كثيرة او يكون معك كتاب غريب القرآن واليوم ولله الحمد مجمع الملك فهد طبعوا مجلدا واحدا
22:31لغريب القرآن وهو من اجمل ما كتب في غريب القرآن يكون معك دائما وانت تقرأ في بيتك تقرأ مع اهلك تقرأ مع نفسك تتذكر المعاني ايضا نصيحة اخرى لمن لم يتقن اللغة العربية نحوا
22:51نحوا فان عليه وهو يقرأ القرآن ان ينظر لماذا هذا مرفوع لماذا هذا منصوب لماذا هذا مجرور؟ فالقرآن احسن كتاب يعلمك اللغة العربية لانه ها مشكور ولا لا؟ عليه ضمة وكسرة وفتحة انت فقط عليك ان تسأل نفسك سؤال. لماذا؟ الحمد لماذا ليس الحمد؟ فتعرف الحمد مبتدأ
23:16لله مجرور بالله فانت دايما اشغل نفسك فتتعلم من القرآن الكريم المفردات وتتعلم من القرآن الكريم الاعراب وتتعلم لا اقصد بالاعراب التعمق لا اقصد بالاعراب ما تعلمته انت في المركز الثقافي من ان الكلمات
23:38في اللغة العربية منقسمة الى قسمين لا ثالث لها جملة اسمية وجملة فعلية وان الجملة الاسمية بحاجة الى مبتدأ وخبر وان الخبر اما ان يكون اسما واما ان يكون جملة فعلية واما ان يكون شبه جملة
23:55وعليك دائما ان تتعلم ان الجملة الفعلية يحتاج الى فعل وفاعل او فعل وفاعل ومفعول اذا تعلمت هذه الطريقة والدربة باذن الله سبحانه وتعالى لا تنسى العربية ابدا وقد كان سلفنا
24:11وهم اعاجم تعلموا اللغة العربية فصاروا ائمة فيها. تعرفون سيبويه ولا لا ايش اصله فارسيا فارسي شيبويه يعني رائحة التفاح بالفارسية البخاري من اين من بخارى من بلاد سمرقند طيب والترمذي
24:33من ترمذ من اوزباكستان وابن ماجة من قزوين تعرفون قزوين اللي الان يسمونها اذربيجان صح ولا لا طيب وداوود السجستاني من وين من سجستان سجستان وين الان؟ على الحدود بين باكستان وايران. وهي ارض البلوش. اذا العربية سهلة ولله الحمد والمنة
24:56فلذلك قال الله جل وعلا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ نعم تفضل اه انبه على امر وهو ان الانسان اذا كان جالس يسأل لا يحتاج ان يسلم انما التسليم يكون لمن قدم او لمن اراد الانصراف
25:14نعم تفضل يا شيخ نعم. ثم لكن الوحيد قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية المقصود ان من تعلم اية فعليه ان يبلغها ولا يشترط في البلاغ ان يكون المبلغ عالما تام العلم. لا يشترط
25:59ولكن يشترط انه حينما يبلغ الا يزيد عما يعلم اذا معنى بلغوا عني ولو اية انكم اذا تعلمتم اية فعلموها الناس ولكن لا تزيدوا من عند انفسكم لان الانسان عياذا بالله احيانا
26:19اذا تصدر للعلم يصيبه الغرور فاذا سئل عن شيء لا يقول الله اعلم ويفتي فيقع في الظلالة فيضل ويظل عياذا بالله فمعنى بلغوا عني ولو اية اولا حث لطلاب العلم على تبليغ العلم
26:39وقد قال صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب وثانيا بلغوا عني ولو اية حث لمن علم شيئا من الدين ان يعلم هذا الشيء الذي تعلمه ولا يزيد فانت مثلا في قريتك
26:56لا يوجد غيرك مثلا انت تعرف الفاتحة؟ تعرف سور القصار؟ يجب عليك ان تعلم اهل القرية الفاتحة وسور القصار وتعرف معانيها الفاتحة ولو يسيرا ولنا نقصد بهذا العلم انك متعمق في الفاتحة
27:14فلو جاءك انسان وسألك الحمد لله ما نوع اللام في لله يمكن ما تعرف ما يهم هذا لكن المهم ان تبلغ ما تعرف ان تبلغ معاني كتاب الله بما تعرف
27:29فهذا واجب عليك اذا لم يوجد غيرك. اما اذا وجد من هو اعلم منك وقام بهذا الواجب فالحمد لله كفيت المؤونة. وتكون له عونا على خير وتكون معينا له ان شاء الله. نعم
27:44تفضل قوله تعالى وهو مع نعم نعم هذه الاية على ظاهرها التفسير السلف نعم بارك الله فيكم قول الله عز وجل وهو معكم جاء في موضعين في سورة الحديد وفي سورة المجادلة
28:12ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا الا وهو معهم فاذا الله سبحانه وتعالى له معية مع الخلق
28:26ما معنى هذه المعية؟ اولا السلف لا يعرفون التأويل الذي هو بمعنى صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى بعيد بلا دليل لا يعرفه السلف فلما قالوا هو معنا بعلمه ظن بعظ الظانين ان هذا تأويل
28:46هذا ليس بتأويل لان معية كل شيء بحسبه فانت لما تقول في العربية صرنا والقمر معنا هل معنى هذا ان القمر نزل للارض وصار يمشي بجنبك اذا لا يلزم من المعية القمر اياك انه يكون في الارض
29:07طيب تقول صرت انا مع زيد لما قلت سرت وانا مع زيد هل معناه ان الذاتين اصبحا ذاتا واحدة اذا لا يلزم من المعية المخالطة فاذا قال الخالق سبحانه انه مع مخلوقاته لا يلزم منه المخالطة
29:24فمن الذي فهم المخالطة ومن الذي فهم الحلول؟ انهم اهل البدع فلما فهموا هذا الفهم صاروا امام طرفين اما ان يقولوا بالظاهر الذي فهموه ليس بظاهر النص الذي يدل عليه كلام الله
29:41فقالوا بالحلول واما ان يعطلوه فقالوا لابد من التعطيل والمعية هنا ليس معية ذات مع المخلوقات اذا ما هذه المعينة؟ قالوا العلم. اذا ما في فرق بين العلم والمعية عندهم
29:57لا اهل اهل السنة والجماعة والسلف قاطبة لما قالوه معنا اي بعلمه ليس هذا تأويله وانما هذا نفي للشبهة الحلولية الذين قالوا انه معنا بذاته وهم يثبتون المعية فالله عز وجل هو مع خلقه وهو العلي الاعلى. بذاته سبحانه وتعالى
30:17وهو سبحانه العلي الاعلى يعلم كل شيء ولو كان تحت الثرى ولو كان ما بين الجنبات وفي الصدور وهو علام الغيوب سبحانه وتعالى فاذا هذه الاية في سورة الحديد وهو معكم
30:33على ظاهرها اللائق بالنص فلا يدل على حلول ولا يدل على اه اختلاط وانما هو معنا بذاته جل في علاه ولكن لازم ذلك العلم والسمع والاحاطة اذا كانت المعية معية عامة
30:53المعية العامة لازمها العلم والاحاطة والسمع والبصر والقدرة واما اذا كانت المعية معية خاصة كقوله جل وعلا عن موسى وهارون انني معكما اسمع وارى هنا نفهم ان معيته لموسى وهارون غير معيته لفرعون والمشركين
31:16فاذا هذه المعية الخاصة يضاف اليها فوق الامور الخمسة العامة النصر والتأييد وهذا من باب تفسير اللازم وهذا امر سائغ بشرط اثبات اصل الصفة ونقول الله معنا معية تليق بجلاله دون ان تكون ذاته العلية في المخلوقات الدنية
31:39وهو العلي الاعلى سبحانه وتعالى. نعم تفضل دراسة نعم هذه مسألة مهمة يقول ايهما اولى دراسة المذهب ولا دراسة القول الراجح اذا كنت في بلد واهل البلد كلهم متمذهبون فانت بحاجة الى الامرين
32:01بحاجة الى ان تعرف الراجح لتعمل به وبحاجة الى ان تعرف المذهب بحيث لو انهم افتوك تعرف كيف تفتيهم بالمذهب ثم تبين لهم اذا كان هناك خطأ في المذهب ان هذا خطأ
32:15لانه من المعيب في حق الداعية ان يسأل عن مسألة في مذهب القوم ثم لا يعرف الجواب عنه تعرف هذا واعرف هذا وكما كان الامام شيخ الاسلام العلم الهمام ابن تيمية رحمه الله كان يقول للشافعية والمالكية انا اعلم بمذهبكم منكم
32:36فتعلم هذا وهذا. نعم انت سألت اللي ما سأل اما التدرج اخوكم يسأل عن التدرج في المطالعة اولا المطالعة ينبغي ان تكون مع التعلم العلمي والمصاحبة فلا يجوز ان تجعل المطالعة بعيدا عن العلم
33:07فانت مثلا الان منشغل فرضا انك انت منشغل بالفقه فينبغي ان تكون اكثر مطالعاتك في الفقه انت منشغل بالعربية فينبغي ان تكون اكثر مطالعاتك بالعربية انت منشغل الان باصول التفسير فينبغي ان تكون مطالعاتك في التفسير
33:28انت منشغل بفقه الحديث فينبغي ان تكون اكثر مطالعاتك بفقه الحديث فاذا جعلت المطالعة مع العلم بالمصاحبة فانت باذن الله تجد ثمرة المطالعة اما انت في واد تطلب العلم مثلا تطلب علم العربية
33:47ثم تذهب وتطالع كتب السير لا تستطيع ان تفيد في باب العربية وذاك الذي تطالع فيه ستنساه. ولا تستطيع ان تفيده لكن لو جعلتهما متوازيين لكان انفع وانفع باذن الله عز وجل
34:04نعم الصحيح من اقوال اهل العلم وهو الذي عليه عامة الفقهاء والقراء والمفسرون ان القراءات السبع او العشر المتواترة او الاربعة عشر المتواترة فيها شيء من الاحرف السبعة وان المصحف الامام الذي
34:29كتبه عثمان رضي الله عنه او كتب بامر عثمان ووزع في الامصار هو المصحف الذي فيه شيء من الاحرف السبعة لا كل الاحرف السبعة فان قال قائل فهل الاحرف السبعة نسخت
34:45الجواب ما ابقاه الله بقي وما لم يبقيه الله فهو في حكم المنسوخ حاله حال القرآن الذي قال عنه ابي ابن كعب قد كان سورة من القرآن يوازي سورة النساء قد انسيناها. انسيناها يعني رفعت
35:05رفعت كما قال جل وعلا سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. اذا الذي هو محفوظ في مصاحف المسلمين هو القرآن المتعبد بتلاوته وما ليس موجودا في مصاحف المسلمين لا في القراءات
35:25لا في الاصول ولا في الفرش ولا ولا يرويه احد بسند صحيح فهذا نجزم انه مرفوع واما اذا كانت القراءة صحيحة وشروط القراءة الصحيحة متوافرة فهذا يعمل به ولكن يقال ان هذا احد
35:44الا وجه في الاحرف السبع مثل مالك وملك والصراط الصراط والزراط وعليهم وعليهم ونحو ذلك نعم لا لما يجيك الدور الثاني تفضل يا شيخ نعم نعم اولا المهم ان ندرك ان الرياء مرض
36:35هذا اهم شيء هو مرض الشبهة ولا مرض الشهوة ما يهم المهم ان ندرك انه يصيب المقاتل وانه نوع من انواع الشرك وانه اخفى من دبيب النمل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
36:49لكن الذي لا شك فيه ان الرياء من مرض الشهوات لانه متعلق بانه يحب الجاه عند الناس يحب السمعة عند ولذلك سمي رياء لماذا يرائي؟ لانه يحب ان الناس يمدحوه
37:05يحبن الناس يروه فلهذا كان الرياء من مرض الشهوات وليس من مرض الشبهات اما بالنسبة لكيفية الجمع بين حديث كل امتي معافى الا المجاهرين وحديث يأتي يوم القيامة رجال ولهم حسنات كالجبال
37:26آآ يجعلها الله هباء منثورا لانهم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها فكان آآ فكان اخانا فهم ان هؤلاء الذين جاء ذكرهم في رواية ابن ماجة الذين يجعل الله امالهم هباء منثورا لانهم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوه
37:49كانهم كانوا ساترين لانفسهم والحديث كل امتي معافى الا المجاهرين المقصود كل امتي معافى احسن ما قيل فيه معافى من تبعات الذنب كل امتي معافى من تبعات ايش الذنب لان الذي يذنب ويستر على نفسه لن يتبعه احد فاذا تاب ليس هناك تبعات
38:18لكن المجاهر المجار لو تاب هناك عشرة اشخاص عملوا مثل عمله هل يضمن توبتهم؟ يمكن ما يتوبون ولا لا طيب هو تاب هؤلاء ما تابوا فعليهم ايش الذنوب هؤلاء الذين اليس في موازينه تصب
38:37مع توبتي تصب كما قال صلى الله عليه وسلم هذا امر عظيم قال ما من دم يسفك الى يوم القيامة الا كان على ابن ادم الاول كفل منه. لماذا لانه
38:57استنى لانه سن القتل. طيب قد يقول قائل هو تاب بدليل قول الله عز وجل فاصبح من النادمين والندم توبة كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فلماذا يصبح في تبعه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي معافى الا المجاهرين
39:14فهذا معنى المعافى وليس معناه وليس معناه ان من يستر على نفسه ان الله قد لا يعاقبه ليس هذا معنى واضح؟ فلذلك هذاك الحديث الذي عند ابن ماجة ان هناك اناس عندهم حسنات كالجبال
39:36ولكن اذا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها احسن ما قيل في هذا الحديث ان المقصود بهم المرائي هذا احسن ما قيل في هذا الحديث كيف يكون المقصود بهم المرائين انهم يعملون الحسنات امام الناس فاذا خلوا لا ينشغلون الا بالمحرمات
40:00اذا هذا هو الرياء ما هو الرياء ان تظهر للناس الحسن واذا خلوت تترك الحسنات عياذا بالله تعالى ولذلك يقول العلماء من علامات المرائين انهم في الجلوات غير عن الخلوات
40:16يختلف حالهم عن الخلوات اما المؤمنون الصادقون فحالهم في الخلوات كحالهم في الجلوات ولكن هذا لا يعني ان الانسان قد ينشط في حال الجمعية مع الناس بخلاف ما لو كان منفردا
40:33لكن هذا هذه فطرة فرق بين هذا وذاك. نعم تفضل انت ما سألت تفضل واليك طيب ها بعض اما فوق الكعبة لا تجوز الفريظة فهذا باتفاق الائمة وان كان هناك رواية عن احمد بالجواز
41:01لكن الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا تجوز الصلاة فوق الكعبة ومعنى الفوقية بمحاذاة البيت اما لو كنت انت في الدور العشرين لكن لست بمحاذاة البيت فانت فوق الكعبة لكن هذا لا يسميه الفقهاء بالفوقية
41:20فبناء على هذا لو صليت ما يظر فالصلاة في الطائرة نفلا فهذا جائز بالاتفاق حيثما كانت وجهتك اما فرظا فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الانسان اذا خشي فوات الوقت ولم يمكنه الجمع لا تقديما ولا تأخيرا انه يصلي على كرسيه
41:42يشير اشارة برأسه ويومئ ايمان برأسه الفرظ والنفل. نعم الصبح فيصليها في الوقت في الطائرة نعم تدبير ما كيف تستطيع ان تقف فوقك هذه ما تستطيع الا ان تكون منحنيا. اذا امكنك الوقوف يكون احسن. اما الصلاة بعض الناس يذهب الى الممر
42:09ممر الطائرة ويصلي فالطرقات ليست مكان للصلاة انا يعني انبهكم على هذا حتى لا تصلوا في التراب لاتفاق العلماء الطرقات ليست اماكن للصلاة نعم اه عدنا اليك انت سألت سؤالين هو سأل سؤال واحد هو سؤالين له واحد
42:30تفضل تفضل انت اترك بعظ الاسئلة الشيخ عثمان اترك بعظ الاسئلة للشغلة انت معطيهم الجدول غلط يقول حنا عندنا موعدنا مع الشيخ عثمان جانا انت ايه هو الذي انا الذي فهمته طيب تفضل
42:50امزح معك اما مس المصحف بالنسبة لغير المتوضئ من الرجال او الجنب فهذا لا يجوز باتفاق الائمة الاربعة واتفاق السلف ولم يقل بجواز مس المصحف على غير طهارة الا الظاهرية
43:12وهو قول داوود ابن علي وابنه علي وابن حزم من بعد والشوكاني من المتأخرين والشيخ الالباني اما جماهير العلماء سلفا عن خلف خلفا عن سلف فانهم يقولون لا يمس القرآن الا طاهر
43:29انا اسألكم سؤال انتم تقرأون سورة الواقعة صح اليس في اخرها قوله جل وعلا لا يمسه الا المطهرون طيب انا اسألكم سؤال لماذا لم يقل الله لا يمسه الا الملائكة
43:41لماذا ذكر الوصف قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله انما ذكر الوصف للدلالة على انه انتم كذلك لا تمسوه الا وانتم مطهرون. وليس طاهرون. كل مؤمن طاهر ولكن هل كل مؤمن مطهر؟ لا
43:58آآ فرق بين الامرين من هو كل مؤمن طاهر؟ لكن من هو المطهر؟ الذي ليس عليه حدث لا اصغر ولا اكبر اما بالنسبة للمرأة الحائض هل تمس المصحف او لا؟ الصحيح من اقوال اهل العلم هو قول الائمة الاربعة ان المرأة الحائض لا تمس المصحف
44:15وانما تقرأ القرآن اذا احتاجت الى ذلك وتسمع القرآن بالاتفاق نسمع القرآن بالاتفاق قال البخاري رحمه الله كان النبي قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم
44:33يكون معتكفا ويضع رأسه في حجري وانا حائض وهو يقرأ القرآن هذا نص الحديث فسماع الحيض للقرآن جائز بالاتفاق ومس المصحف ومس المصحف لا يجوز عند الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى الا لحاجة او ضرورة نعم
44:54القفازين بعض الفقهاء من الشافعية قالوا اذا لبست القفاز جاز لها اللمس ليش؟ قالوا بحائل طيب انا اسألك سؤال يا شيخ لو لبست المرأة القفاز وانت لبست القفاز يجوز تسلم عليها؟ لماذا لا يجوز؟ تعرف لماذا
45:14لان الحائل منقسم الى قسمين حائل ملامس وحائل غير ملامس فان مست المرأة المصحف بحائل ملامس كالقفاز فهذا لا يسمى حائل بدليل لو سلمت عليك لقلنا ان هذا لا يجوز
45:33لانها صافحتك ولامستك يمكن هي تقول لا يا جماعة كيف انتم قلتم اني اذا لمست المصحف بالقفاظ لا يسمى لمسا؟ لماذا الان قلتم يسمى لمسا؟ قلنا لا هو لمس هنا ولمس هنا
45:47لكن لو لامست المصحف بحائل مستقل منفصل. كيف مستقل؟ يعني هذا الان المسواك ينفصل عني ولا ما ينفصل؟ طرفه بيدي والطرف الاخر فيمكن انها تقلب الصفحات بمسواك او بقلم او تحمل المصحف بعلاقة لا بأس بذلك ان شاء الله
46:06لا اللي ما اللي ما سأله انت ما سألت جزءا المصحف لا يختلف لا لا جزء ولا سورة الا اذا كان التفسير اكثر فقد نص النووي رحمه الله وهو قول الجماهير بانه اذا
46:23كان التفسير اكثر فلا بأس اذا كان التفسير اكثر فلا بأس فاذا احتاجت المرأة الحائض ان تقرأ القرآن تأخذ تفسيرا وتقرأ منه القرآن. تفضل الشيخ يعني نجد ان العلماء الكتب
46:38البخاري ومسلم هل هذا الترتيب له سر هو ترتيب يعني من حيث التبيبات وحسن على كل حال هذا الترتيب ليس متفقا عليه بين الفقهاء لكن جماهير العلماء لا سيما الذين جاءوا بعد الحافظ ابن حجر ساروا على هذا الترتيب
47:05وهو البخاري ومسلم وداوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وكان من اهل العلم من يقول بخاري ومسلم ثم يقدم جامع الترمذي ومن اهل العلم من كان يقدم سنن النساء عليهما هذا موجود
47:20لكن لا شك ان الترتيب الذي ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله انسب وارتب من جهتين. الجهة الاولى من حيث قوة صحة الاحاديث وقلة الاحاديث الظعيفة فان ابن ماجة فيها من الاحاديث المنكرة والموضوعة
47:41ما ليس في سنن ابي داوود ولا في جامع الترمذي وفي سنن النساء من الاحاديث المناكير مع انه انما اورده رحمه الله لبيان نكرتها لكن سبحان الله كان ذلك سببا في تأخير كتابه رحمه الله. هناك سبب اخر في تأخير النساء والا فهو اعلم في نظر
48:03من ابي داوود ومن الترمذي وكان شرطه اشد واوثق لكن كان من اسباب تأخير سننه كونه تأخر الوفاة فهو رحمه الله تأخر وفاته من بين اصحاب الكتب الستة نعم اذا اراد الانسان ان يكون متخصصا في علوم القرآن فعليه ان يحفظ في كل فن متنا
48:33بالفقه متنا في الحديث متنا في العربية متنا في الاصول متنا. وبعد ذلك يتبحر في اه علوم القرآن واذا اراد ان يتبحر في علوم القرآن فانا اوصيه وصية خاصة بان لا يهمل كتابنا امتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن
48:56فانه اول كتاب جمعناه على طريقة السلف في علوم القرآن ثم ان شاء الله للعبد الفقير كتاب تحت الطبع بعنوان التبيان في انواع علوم القرآن. قد جمعت فيه اكثر من مئتي نوع. نسأل الله ان ييسر اخراجه. امين يا رب
49:12تفضل يا شيخ نعم الجوال احسنت يقول الان الجوال المصحف في الجوال فهل نقول لا يجوز للانسان يمس الجوال الا على طهارة طيب المصحف في رأس الحافظ شو نقول له الان
49:30ها نقول له اذا انتقض وضوءك اخرج المصحف من راسك ما يمكن اذا هذا مصحف في الجوال فانصار الجوال ظرفا وليس هو مصحف فاذا يجوز مسه ما في اي اشكال متوضي ولا غير لذلك يقول كلامك حلو
49:48الحائض تقرأ تقرأ من الجوال احسنت وجدت لها رمية بغير طعم لكن يعني في فرق بين قلت طبعا ما في شك الصحيح من اقوال اهل العلم ان القراءة من المصحف وانت تقلب الصفحات بيدك يعني هذا امر اعظم. نعم
50:09لان هذا فيه واسطة والقراءة من المصحف بدون واسطة نعم بعضهم ان فاز بها اي غير صحيح اذا نقول له راسك فيه ذكر الله كيف نسوي بعد؟ اقطع راسك وادخل الحمام
50:37نعم كل من اراد ان يتخصص في فن في فن عليه اولا ان يقرأ وان يحفظ فيه اوسع متن فيه ثم بعد ذلك يقرأ عليه شرحا متوسطا ثم شرحا مطولا
50:56مثلا انت تريد تخصص في فقه المالكي لان المالكية عندكم كثيرين فلابد ان تحفظ متن الخليل ثم تقرأ عليه شرحا مختصرا ثم تقرأ عليه شرحا مطولا ثم تقرأ كتب القاضي عبد الوهاب فانها من احسن ما كتبه المالكية
51:16تعرف عبد الوهاب البغدادي المالكي اه ما انت مالك اذا ها؟ عبد الوهاب سبحان الله القاضي عبد الوهاب البصري المالكي من فقهاء المالكية في القرن الرابع الهجري وهو من اقرب الناس الى الحديث. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك