شرح رسالة حسن الخلق للسعدي في مجلس واحد
0:00الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه اله الاولين والاخرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد
0:20فنحمد الله عز وجل على ما من به علينا وعليكم بهذا الاجتماع المبارك نتدارس واياكم رسالة من مؤلفاتي العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وهي بعنوان حسن الخلق
0:40وقبل ان نبدأ في الرسالة احب ان اقدم بمقدمة مهمة في نظري القاصر وهي ان حسن الخلق هو الدين كله. ولهذا قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم. قال ابن عباس على دين عظيم. معنى هذا
1:10ان الانسان كلما كان خلقه عظيما كلما كان دينه عظيما. وكلما كان خلق انسانا سليما كلما كانت فطرته سليمة. ولهذا نجد الناس الذين اسلموا لما بل في احوالهم تجد منهم سابقات في حسن الاخلاق. ولهذا قال صلى الله عليه واله وسلم
1:40انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. حسن الخلق مبناه على الامر الاول حسن خلق مع الله عز وجل. وهو اعظم انواع حسن الخلق وجامع حسن الخلق مع الله اتباع امره ونهيه. مما يدل على تعظيمه
2:10وتوقيره ونصرته دينه وامره ونهيه. والاخلاص له سبحانه وتعالى فحسن الخلق مع الله قائم على امرين. اخلاص العبادة لله عز وجل وتعظيمه ومراقبته جل وعلا في كل صغيرة وكبيرة. ثم يلي ذلك حسن الخلق مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. وحسن
2:40الخلق مع النبي صلى الله عليه واله وسلم يكون بامرين. الاول تعذيره عليه الصلاة والسلام وذلك بنصرته ونصرة سنته. وذلك لا يتأتى الا بالاتباع. وحسن الاقتداء والامر الثاني تعظيمه صلى الله عليه وسلم وتوقيره التعظيم والتوقير اللائق
3:10به عليه الصلاة والسلام دون قصور الى حد المعاملة كمعاملة عامة الخلق او احادي الخلق ولا غلو الى حد معاملته كمعاملة الخالق سبحانه وتعالى. وهذان الامر قال جاء ذكرهما في اية واحدة في قوله عز وجل انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
3:40لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه. وتسبحوه بكرة واصيلا فتعزروه مشترك في نصرة الله عز وجل ودينه ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه توقروه اي النبي صلى الله عليه وسلم وايضا يدخل فيه توقير الله عز وجل وتعظيمه. وتسبح
4:11هذا خاص بالله عز وجل. وهذه الاية بهذه الطريقة التي ذكرها الله عز وجل تبين لنا اهمية معرفة ما لكل من الحقوق فان ذلك هو والطريق الامثل لحسن الخلق. فليس حسن الخلق مثلا مع الزوجة ان الانسان يكون مطواعا
4:41لها في كل شيء. وليس حسن الخلق مع الوالدين ان الانسان يكون مطواعا لوالديه. في المحرم. وليس حسن الخلق ان يكون الانسان مع اميره مطواعا له في المحرمات انما طاعة في المعروف وان جاهداك على ان تشرك بي ما
5:01ليس لك به علم فلا تطعهما. يلي هذا حسن الخلق مع الناس. حسن الخلق مع الناس قائم على امرين احدهما اللسان وهو في جهة الايجاب قول الخير لهم وفي جهة السلب كف الشر عنه. ولهذا قال صلى الله عليه
5:31لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا. او ليصمت. وقال في جانب السلب المسلم من سلم المسلم من لسانه ويده. الجانب الثاني من جوانب حسن الخلق مع الناس لين الجاني
5:51وهذا يشمل البشاشة في الوجه. والليونة في اليد. والسلامة في الصدر فان لين الجانب يشمل الجوانب الظاهرة والباطنة كلها وقد يقول قائل كيف لانسان ان يرتقي الى حسن الخلق؟ قد نرى انسانا دينا من اهل الصف الاول بذيئ الخلق
6:21كأن يكون سبابا سريع الغضب شتاما غير مؤد للحقوق ولهذا ايها الاخوة الدين لا يكتفى فيه بمجرد العبادة. لان عليه الصلاة والسلام كان من مقاصد بعثته اتمام مكارم الاخلاق. ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم
6:51لم يكتفي في امر الزواج بمجرد الدين والديانة. حتى ذكر الامر المخصوص من الدين وهو الخلق. فقال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. وقال صلى الله عليه ان لم تنكح المرأة لاربع وذكر منها لدينها
7:18فاظفر بذات الدين. وذات الدين هنا تشمل الدين التعبدي والدين التعاملي. بدلالة حديث اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. فعلى هذا ينبغي للانسان ان يجاهد نفسه حتى يكون عظيم الخلق
7:38وحسن الخلق لا يتأتى ايها الاخوة حسن الخلق لا يتأتى بالقيل والقال وانما بالمجاهدة. كما قال صلى الله عليه وسلم الحلم بالتحلم وقال ومن يتصبر يصبره الله. وقال ومن يستعفف يعفه الله. وقال الله
8:08جل في علاه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. ومن اعظم المجاهدة مجاهدة الانسان نفسه على حسن الخلق حتى مع العدو البغيض. قال جل وعلا ولا يجرمنكم شنآن قوم اي بغض
8:28لقوم ولا يجرمنكم شنئان قوم اي بغظكم لقوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. ولهذا نجد ان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم مسجد واصحابه رضوان الله تعالى عليهم جاهدوا انفسهم على المعاملة ليس بالمثل كما هو قاعدة كثير من الناس
8:54اليوم وميزان كثير من الناس اليوم وانما جاهدوا انفسهم على المعاملة بالتي هي احسن اقوم طيلة اكثر من عشر سنوات في مكة يدافعون صائلة العدو وبغيهم وظلمهم وعدوانهم وسبهم وشتمهم
9:20بالعفو والصفح. وهذا كله من باب اظهار اخلاق المسلمين تأمل ان الكافر يسب ويشتم ويحقر ويضرب ويظلم ويجد في المقابل حسن المعاملة. سواء كان عبدا لسيده او كان اخا لاخيه
9:48او كان ابنا لابيه او كان زوجة لزوجها او كان الاب لابنه وهكذا. هذا امر عظيم. ولو تأملنا في حال امة الاسلام لوجدنا ان اكثر جعل الناس يدخلون في دين الله عز وجل افواجا افواجا
10:12انهم كانوا يرون من المسلمين الاخلاق العظيمة التي تبهر العقول وتذهب الالباب وتجلب تذهب وغر الصدور. وهذا امر والله يجده الانسان العاقل من خلال قراءة التاريخ فان الدين لا يمكن ادخاله الى قلوب الناس بالسيف
10:37لا يمكن انك تقنع انسان بان هذا الدين حق بالقوة ولكن من احسن ما يمكن ان تدخل الناس في دين الله عز وجل حسن خلقك. كان الرجل كما قال الصحابي الجليل انس وغيره يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يراه من ابغض الناس اليه. فاذا ما رآه
11:03صار من احب الناس اليه لاي شيء للطلاقة وجه وبشاشتي وجهه صلى الله عليه وسلم وحسن كلامه وحسن آآ معاملته ومعاشرته وحسن تعامله عليه الصلاة والسلام حتى مع عدائه. هذه المقدمة احببت ان اذكرها بين يدي هذه الرسالة العظيمة
11:30التي الفها الشيخ وفقه الله وكأنه يتحدث عن حالنا فينبغي علينا ان نقرأها وان نعمل بما فيها رجاء ان يبلغنا واياكم مراتب المتقين. نعم. والحمد لله وحده والصلاة والسلام وعلى من لا نبي بعده وبعد فقال العلامة ابن سعدي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كم للكتاب والسنة من النصوص الحاثة على
12:00حسن الخلق المثنية على اصحاب الذاكرة ما لهم من الفضائل والفواضل. وذلك لما اجتمع عليه من الخلق او ما يترتب عليه من المنافع والمصالح العامة والخاصة. فمن اجل فوائده امتثال امر الله وامر رسوله صلى الله عليه
12:20وسلم والاقتداء بخلق النبي صلى الله عليه وسلم العظيم وانه في نفسه عبادة عظيمة تتناول من زمان العبد وقتا طويلا وهو في راحة ونعيم مع اصول الاجر العظيم. هنا في هذه الفقرة ذكر اربعة فوائد اجملها
12:40من فوائد حسن الخلق. اولها ان ان في حسن الخلق امتثال امر الله عز وجل ثانيها ان في حسن الخلق امتثال امر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ثالثها
13:00ان في حسن الخلق اقتداء بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. رابعها ان في حسن خلق التعبد لله تبارك وتعالى. الخامس ان في حسن الخلق راحة ونعيم راحة ونعيم لنفس الانسان وشخصه وحياته. خامسها ان
13:31يحصل الاجر العظيم في الدنيا والعقبى. نعم. قال رحمه الله ومن فوائده انه يحبب صاحبه للقريب والبعيد ويجعل العدو صديقا والبعيد قريبا وبه يتمكن الداعي الى الله والمعلم للخير من دعوته ويجمع الخلق
13:51اليه بقلوب راغبة وقبول واستعداد لوجود السبب وانتفاء المانع فبما رحمة من الله لنت لهم تخظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. وهو بنفسه احسان قد يزيد على الاحسان المالي. انكم لن تسعوا الناس باموالكم
14:11ولكن ليسعهم منكم حسن الخلق. فمتى اجتمع الامران فهو الكمال؟ ومتى فقد الاحسان المالي؟ ناب عنه الخلق والاحسان الحالي والمقالي. فربما صار له موقع اكبر من نفع المال. يعني الانسان
14:30اذا تأمل في هذه الاية فبما رحمة من الله لنت لهم؟ علم ان اللين اصل من اصول حسن الخلق مع الناس. ولهذا ايها الاخوة انت لا لا تستطيع ان تسع الناس بمالك ولكن من اليسر والسهالة ان انك تعامل الناس
14:56حسن الكلام وحسن الفعل. قال عز وجل واما السائل فلا تنهر. فلا تنهر اذا لم تجد ما تعطيه فعليك باستعمال حسن اللسان. نعم. قال وبالخلق الحسن وطمأنينة القلب وراحته اكثروا من معرفة العلوم التي سعى لادراكها والمعارف التي يفكر في تحصيلها. ما علاقة حسن الخلق بادراك معارف العلوم
15:27وبادراك العلم فهذا امر عظيم ايها الاخوة. لان صاحب الخلق الحسن يكون الذهن بخلاف الحقود العتود لان صاحب الخلق الحسن يكون في راحة البال وهذان الامران من اعظم الامور التي تفتح البصيرة في قلب الانسان وتزيد من معارفه
15:57وعلومه وايضا صاحب الخلق الحسن اذا تعامل بالاخلاق فانه يتعامل مع النصوص الشرعية فيرزقه الخلاق تبارك وتعالى ما لم يكن يعلم. نعم. قال رحمه الله وبه يتمكن المناظر والمخاصم من ابداء حجته. وفهم حجة صاحبه
16:22ويستبشر بذلك الى الصواب قولا وعملا. وكما انه سبب لهذين الامرين في نفسه. فهو من اقوى الدواعي بحصولهما لمن خاصمه او ناظره ان الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. ولهذا نجد نحن ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر المناظرة
16:43قال وجادلهم بالتي هي احسن لماذا قال وجادلهم بالتي هي احسن؟ لان المجادلة بالتي هي احسن سبب من اسباب قبول الحق اما المجادلة على سبيل الاستعلاء مجادلة على سبيل الضحك
17:05المجادلة على سبيل الاحتقار هذا يسبب الصد عن الحق نعم قال وبالخلق الحسن يسلم العبد من مضار العجلة والطيش لرزانته وصبره ونظره لكل ما يمكن من الاحتمالات وتجنب ما يخشى ظرر الخلق الحسن
17:27هو حصن حصين من كل ما يستقبح. الخلق الحسن حصن حصين من كل ما يستقبح نعم قال وبالخلق الحسن يتمكن من الوفاء بالحقوق الواجبة والمستحبة والاهل والاولاد والاقارب والاصحاب والجيران والمعاملين وسائر وسائر من بينه وبينه مخالطة او حق. فكم من حقوق
17:57وضيعت من جراء سوء الخلق وانها حسن الخلق لا يدعو الى صفة الانصاف فان صاحب الخلق الحسن يسلم وغالبا من الانتصار لنفسه والتعصب لقوله لان الانتصار للنفس والتعصب يحمل على
18:17باعتساف وعدم الانصاف وان صاحب المسألة مهمة ايها الاخوة ان حسن الخلق يبعد الانسان من الرذائل ومنها التعصب وحب غلبة النفس والاعتساف وهو انه يشد ويلوي حتى لا يظهر انه قد غلب. واما صاحب
18:50الخلق الحسن فديدنه الانتصار للحق. سواء كان على لسانه او لسان غيره سواء كان في مقاله او في مقال غيره. نعم. قال وان صاحب الخلق الحسن في راحة حاضرة ونعيم عاجل. فان قلبه
19:09اللهم اطمئن ونفسه ساكنة وهذا مادة الراحة العاجلة وطيب العيش كما ان سيء الخلق في شقاء حاضر وعذاب مستمر ونزاع ظاهر وباطن ونزاع ونزاع ظاهري نزاع ونزاع ظاهري وباطني مع نفسه واولاده ومخالطيه يشوش عليه حياته ويكدر اوقاته مع ما يترتب على ذلك من فوات تلك
19:39الطيبة والتعرظ لظدها وبهذا ونحوه يتبين معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم هذه المسألة ايها الاخوة يعني مهمة جدا نبه عليها الشيخ
19:57وهي ان صاحب الخلق الحسن في راحة بال. وعكس صاحب السيء الخلق السيء. نضرب مثال من اعظم صفات اصحاب الاخلاق العالية العفو والصفح والتجاوز عن الزلات والهفات هفوات. والتعالي عن سفاسف الامور. فاذا ما جاءك انسان
20:24انت صاحب خلق حسن. فقال فلان سبك وشتمك وتعرض لك فقلت عفا الله عنه واغلقت الباب ولم تدخل في قلبك شيء. تذهب وتنام مرتاحا. عكسك صاحب الخلق يذهب الى بيته ويفكر ماذا قال ماذا
20:48ماذا يريد من وراء هذا لماذا يسبني؟ كيف ارد عليه؟ ماذا افعل؟ فيبقى في شقاوة ابدية ولهذا ايها الاخوة ينبغي على الانسان ان ينظر ان في حسن الخلق ان في حسن
21:06الخلق تعاليا عن سفاسف الامور هناك امر اعظم خلقك الله له. كيف تشغل نفسك بالقيل والقال؟ هذا امر عجيب والله ايها الاخوة. امر لا ينبغي الانسان يلتفت اليه. جاء رجل الى الحسن البصري فقال ان فلانا قد اغتابك
21:31فقال له اما وجد ابليس رسولا غيرك يرسلك الي؟ هذا امر عظيم ايها الاخوة تغلق الباب على نفسك ترتاح لما تقول ايه وبعدين وش قال؟ واللي وراه بعدين الناس ايش قالوا؟ تهتم وتهتم يجب على الانسان ان يترك الامور
21:52قال رجل لصاحب حق ان فلانا اخذ حقك. و انت تسكت عنه. قال ان كان الحق لي فهناك يوم القيامة. لماذا انا اهتم؟ لان اكون يوم القيامة طالب بل احب الي ان اكون مطلوبا. عش بهذه الطريقة تعيش سعيدا. كل ما جاء احد واساء الخلق اليك
22:22انت احسن الخلق وانظر ان هناك يوم القيامة وانك تكون طالب لا تكن مطلوب تعيش في راحة بال ما يعلم به الا الله. نعم. قال فان قلت اذا كان حسن الخلق له هذه الفضائل والاثار الحسنة
22:39فهل الاتصاف به اسباب يتمكن العبد من فعلها؟ ام هي مجرد موهبة؟ هذا والله سؤال مهم جدا. ان ان كيف نتصف بحسن الخلق؟ لان كثيرا من الناس اليوم يقول انا وش اسوي؟ انا تشذي غضوب
23:00على سريع عندي انفعال قالوا متعود على لساني ايش اسوي؟ قال هذا الكلام لا يستقيم. هذا الكلام لا يستقيم مع علمنا بان هناك اسبابا شرعية وكونية بان هناك اسبابا شرعية
23:23وخلقية جعلها الله عز وجل من اتخذها يكون باذن الله عز وجل على قدر عال من حسن الخلق. نعم قال قلت ما من صنعة حميدة ظاهرة او باطنة الا وقد يسر الله للعبد حصولها ونهجت طرق
23:43الموصلة اليها واعان عليها بكل وسيلة وكلما كملت الصفات كثرت الطرق المفضية اليها مع ان غرائز والطبائع الاصلية اعظم عون عليها. وصاحبها اذا سعى ادنى سعي ادرك مراده. الاصل ان الطبائع
24:03الحسنة مغوزة في الانسان هذا هو الاصل فما عليك بعد هذا الاصل الا ان تعرف الطرق الموصلة الى الكمالات فتسعى نحوها من هذه الطرق التي جعلها الله عز وجل وشرعها. نعم. قال فاعلم ان من اعظم ما يعين على هذا الخلق
24:25التفكر في الاثار السابقة المترتبة عليه فان معرفة ثمرات الاشياء وحسن عواقبها من اكبر الدواعي الى فعلها والسعي اليها. وان وان عظم الامر واعترظت الصعوبات فان المواراة اذا افضت الى ضدها هانت وحلت وكلما تصعبت النفس عليه
24:51ذكرها تلك الاثار وما تجتني بالصبر من الثمار فانها تلين وتنقاد طائعة منشرحة الصدر محتسبة راجية حصول تلك المطالب. الانسان الذي دائما يتذكر العواقب العظيمة لحسن الخلق فانه باذن الله عز وجل يرتفع
25:13يرتفع لانه انما يتعامل مع الله عز وجل والذي يتعامل مع الله سبحانه وتعالى فانه لا يلتفت الى الخلق. لا يلتفت الى الخلق ان اساؤوا اليه احسن اليهم ان ظلموه عدل اليه
25:37ان منعوه اعطاهم ان كذبوه صدقه اصدقه ان خانوه امنه. هذا وصف المؤمن. لماذا؟ لانه يتعامل مع الله عز وجل. ينظر الى عواقب الامور فهذا من اعظم الثمرات التي اذا تأمل فيها الانسان
26:00يكون باذن الله عز وجل سالكا طريق حسن الخلق. ولا سيما مع المجاهدة فانه يتدرب عليها مثل المشي. والاصل ان كل خلق حسن فان الانسان ان لم يكن قد جبل عليها فانه يمكن ان يكسبها
26:21ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لاشد عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة وقال ومن يتصبر يصبره الله وقال الحلم بالتحلم فعلمنا انها خلقية في الانسان وان لم تكن فهي قابلة للكسب
26:47ما يأتي انسان يقول انا ما استطيع هذا الكلام في حد ذاته صالح للكسالى للمخذولين الذين رظوا بالدون فعرف ابليس كيف يثبتهم وكيف يثنيهم فجلسوا ورظوا وهذا امر يعني في نفسه مذموم. نعم. قال ومن اعظم الاسباب علو الهمة ورغبة العبد في مكارم الاخلاق. وانها اولى
27:16ما ما اكتسبته النفوس واجل غنيمة غنمها الموفقون بحسب قوة رغبته في ذلك يسهل عليه نيل هذا الخلق الجميل. العلو علو الهمة من اعظم من اعظم صفات اصحاب الخلق الحسن
27:36ان هممهم لا تتعلق بسفاسف الامور ولا دنوبها امامهم معلقة بمعالي الامور ومتى ما كانت همتك في سفاسف الامور وقعت في متاهات ما يعلم بها الا الله عز وجل اجعل همتك المتعلقة بالمعاني
27:58اذا نظرت الى المعالي تعلو همتك انظر اليها وعلق همتك بها واجتهد نحوها ترتفع عن هذه الامور الدنيئة ولا تراها اصلا ولا ترى انها تستحق ان تشغل وقتك ولا نفسك ولا مالك ولا فكرك. نعم. قال ومن الاسباب
28:23رياضة النفس وتمرينها على هذا الخلق وتوطينها على كل سبب يدرك به هذا الخلق الفاضل فيوطنه على معارضات الاقوال وانه لا بد من مخالفتهم في العلوم والارادات. ولابد ايضا من اذية قولية او فعلية
28:43وقت فليتوطن على تحمل الاذى وليعلم ان الاذى القولي لا يظر الا من قاله وان من الحزم والقوة ان يكون الانسان بحيث لا يتأثر بكلام يقصد به احفاظه واغضابه بل يعلم انه اذا غضب او تأثر يقصد
29:03باخفاضه في نقطة ساقطة اضيفوها يعني بعض الناس يتكلم بكلمة يريد ان ينزل من قدرك يريد ان فهل انت تستمع اليه او تمشي وكأنه لم يقل شيئا. نعم. فليعلم انه اذا غضب او تأثر
29:23فقد اعان المتكلم على نفسه وان لم يبالي به ولم يلقه باله ولم يهتم به ولم يهتم به ويكترث به فقد قابل القائل بما يكرهه لان جل مقصده عدو جل مقصده عدوه ايلام قلبه وادخال الهم والغم والخوف على قلبه. فكما يسعى بدفع ما يريد الى
29:49ظاهره فليسعى بدفع ما ما يريد ايلام باطنه بترك الاهتمام به. هذه المسألة مهمة لو ان انسانا رفع سكين يريد ان يضربك انت قطعا مهما ضعفت فستحاول ان تدفع هذا الاذى عن بدنك
30:09انت لا تتألم اذا كان الامر كذلك في الاذى الظاهري فان الواجب انك تدفع الاقوال التي تدخل عن طريق الاذن ولا تجعلها تصل الى القلب لانها تؤلم القلب وقديما قيل
30:28كلم اللسان اشد ايلاما من كلم السنان من كلم السيوف فهذه مسألة مهمة لا اذا سمعت كلاما يؤلمك اجعل نفسك كأنك لم تسمع لا تبالي لا تشغل نفسك به لا توصله الى قلبك
30:49وين وصل لا تجعله يستقر وان استقر جاهد على دفعه نعم قال النفس كيف الانسان يجعل رياضة النفس في تربية الاخلاق نضرب مثال لو كنت عجولا مثلا فينبغي عليك ان تدرب نفسك
31:16حاول مثلا لو كنت عجولا في سيرك تحاول كل يوم انك لا تسرع. كل يوم انك ما تسرع لو كنت غضوبا درب نفسك قل لاولادك لزوجتك لاخوانك يغاظبوك وتعلم وتدرب مثل الإنسان الذي يذهب ضعيف عضلاته
31:42يذهب الى مكان يتدرب يقوي عظلاته فانت قوي نفسك بالتحمل هذي رياضة النفس ما تأتي هكذا وانت جالس رجل على رجل لا لازم بالتدريب والممارسة سمعت اليوم قولا امسك غضبك سمعت غدا امسك قولك سمعت بعد غد امسك قولك
32:04تصبح بعد ذلك الا النظرة الى الناس او السماع الكلمة من الناس سجية لك كانك لا تسمع من الله سبحانه وتعالى انك جاهدت نفسك. والله اصدق القائلين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. نعم
32:25قال وما انفعك هذا المقام وغيره ان يجعل الانسان ان يجعل الانسان ان يجعل الانسان نصب عينيه وجل مقصده الابقاء على قلبه من المشوشات والواردات المؤلمة وان يحفظ راحة على قلبه بكل ما يفضي الى الراحة من تحصيل اسباب مريحة للقلب ودفع كل ما ما دفع كل
32:52معارض لها فان راحة القلب اصل طيب العيش في هذه الدار. فلو كان الانسان بكل نعيم وتوفرت لديه اسباب الراحة وقلبه في قلق وحرج لا يخرج من هم الا وقع في اخر. ولا يفرح بموجود ومحبوب الا وجد حشوة
33:12وقلبه ما يكدره فانه حتى الان لم يصل الى المقصود الذي يسعى له اهل العقول الراقية فانهم يسعون اولا اراحة قلوبهم وطمأنينتها بالانابة الى الله في مهماتهم وملماتهم واحوالهم كلها. ويطمئن
33:32ويتممون ويتممون ذلك بالحلم وحسن الخلق وحفظ قلوبهم من كل مشوش يكدر عليهم الطيبة ونعيمهم العاجل والاجل. بالنسبة للحلم وحسن الخلق الحلم وصف بدني خلق بدنيا فاذا اطلق معه حسن الخلق فالمراد امران
34:00اللسان اللسان ونظافة القلب. فاذا نستطيع ان نقول ان الجماع حسن الخلق على ثلاثة امور. امر بدني وهو الحلم والاناعة وامر اللسان وهو حسن القول والامساك عن الشر وامر القلب وهو حمل حب الخير للغير وازالة الضغناء والبغضاء من القلب. مهما كان فعالهم
34:26فتصبح بهذه الطريقة لا تحب الا لله لا تبغض الا لله لا تعطي الا لله لا تمنع الا لله ولا تصبح تابعا لنفسك الامارة بالسوء. ولكن هنا نقطة وهي احذر
34:43ان تلبس ما هو لنفسك وتجعله للدين بعض الناس يمنع ليش؟ قال لله هو ما هو لله لنفسه هذا امر اخطر ترى خطير جدا يحذر الانسان من هذا. نعم. قال فتأمل في بعض قصص الاخيار وما هم عليه من الحياة الطيبة سواء كانوا في
35:05فقر او غنى او شدة او رخاء. وحيث تنقلت بهم الاحوال فانك تجد الواحد منهم ابسط الناس خلقا وارواحهم واقرهم عينا بل تجدوا من هو في يساره منهم وفقر راضيا قانعا غير متسخط على الله وعلى الخلق وذلك فضل الله
35:25يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. هذه فضائل عاجلة لحسن الخلق. فضائل عاجلة لحسن الخلق. ما اما كان الانسان في عيشه لكنه يجد صفاء العيش صفاء النفس في حسن خلقه. يجد
35:45المعنى. نعم. اه احسن كتاب في قصص الاخيار هو كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي رحمه الله تعالى. ويتعلم الانسان منه الشيء الكثير. نعم. قال رحمه الله الرجاء ممدوح شرعا وعقلا واليأس مذموم شرعا وعقلا
36:12قال لا ريب ان الشارع مدح الرجاء الذي هو الرجاء. وامر به وبكل وسيلة توصل اليه. وذم اليأس ونهى عنه واخبر انه من موبقات الذنوب وكذلك لما يترتب على الرجاء من المصالح والثمرات النافعة. وما ينشأ عنه من الاسباب الموصلة للمقاصد
36:32الجليلة وما يترتب على اليأس من ضد ذلك مثال ذلك ان الراجي لرحمة الله ومغفرته بحسب قوة رجائه يسعى بكل طريق يوصل الى الرحمة والمغفرة اللتين تعلق بهما رجاؤه بل لا يكون الرجاء حقيقيا حتى يقوم بالاعمال الموصلة الى الرحمة والمغفرة. قال تعالى ان الذين امنوا والذي
36:57هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. فخص هؤلاء برجاء رحمة الله لما حصل منهم ليفا لما حصل منهم من السبب الاقوم الذي تنال به الرحمة. يعني لو قال لنا قال ما هو الرجاء الذي هو الرجاء حقيقة
37:17يقول الرجاء حقيقة هو ان الانسان لا يقطع امله بالله مع العمل مع حسن العمل مع اتقان العمل اما الرجاء البطالين وهو تمني الخير بدون عمل. هذا رجاء البطالين. او كما يقول عنهم ابن القيم رحمه الله
37:41جاءوا المرجين اما رجاء الصادقين فكما قال الله امنوا وهاجروا وجاهدوا ومع هذا كله يرجون رحمته هذا هو الرجاء الحقيقي نعم قال رحمه الله قال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين
38:05ينفقون في السراء والضراء والكاظمين والكاظمين الغيظ الى اخر الاية التي فيها ذكر الاسباب الموصلة الى ذلك المحققة له فقوة الرجاء تحمل العبد على كل عمل صالح. فاذا عمله على الوجه المرضي
38:23قوي رجاؤه فلم يزل في ازدياد من الاعمال ورغبة فيما يقرب الى الله تعالى ورضوانه وثوابه. وكلما ضعف رجاؤه عن الخيرات وتجرأ على السيئات ودعته نفسه الامارة بالسوء الى كل سوء فانقاد لها لانه ليس عندهم من رجاء رحمة الله
38:43مغفرته ما يكسر سورتها ويقمع شرها ثم لا يزال الرجاء يضعف من قلبه واليأس يقوى وضعف ايمانه وتضعف دواعيه الى الخير كما تقوى دواعيه الى الشر. فيقع في اليأس المحض من رح الله فلا يزال
39:03على الذنوب مصرا على المعاصي لا يحدث نفسه بتوبة ولا يرجع الى ربه لاستيلاء اليأس عليه وظعف الرجاء وهذا هو الهلاك المبين. الاصل ان يقول العلماء ان اصل هلاك ابليس بسبب يأسي. فان
39:23لو طلب من الله المغفرة لاعطاه. كما اعطاه الارجاء. طلب الارجاء الى يوم الدين فارجعه الله عز وجل فينبغي على المسلم ان يكون عظيم الرجاء فاذا كان عظيم الرجاء فانه يرجو في مقابل كل شيء خيرا من الله عز وجل. فيسمع
39:48القول السيء لا يبالي. يرجو من الله الثواب. يرى الفعال السيئة لا يبالي. يرجو من الله الثواب وهنا امر اخر وان لم يذكره الشيخ اذكره وهو ان من اعظم من اعظم ما يعين على حسن الخلق ان تعلم ان الناس
40:12لا يقولون قولا ولا يسكنون ولا يتحركون ولا يقدمون ولا يؤخرون ولا يفعلون الا وهذا الشيء مكتوب وما دام انه مكتوب مقدر فانت لا يجب عليك ان تنظر الى هذا الذي وقع منهم نظرة
40:35يجب عليك ان تتعامل مع الله عز وجل. اما هم يعاملهم الله سبحانه وتعالى باختيارهم ما ارادوا نعم قال ومع انه هلاك يرجى ان سعى في علاجه ان يزول وتعود الصحة
40:55وذلك بان يتأمل ويتفكر في الاسباب التي اوصلته الى هذه الحالة. وانها اسباب قابلة للزواج. اذا مر نفسه على اضعاف اليأس الذي ترامى به الى الهلاك وتقوية الرجاء الحامل له على التوبة والانابة. لانه اذا علم انه غفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى
41:20ولو بلغت الحال ما بلغت طمع في مغفرة ربه واستعان به على التوبة التي هي الاقلاع عن المعاصي والندم على ما مضى منها والتصميم على الا يعود وحصل من علوم الايمان واعماله ما يقوي عزيمته ويوقظ همته خصوصا
41:40ايمان خاص في هذا المقام وهو توحيده وعلمه انه لا يغفر الذنوب الا الله. وان العبد اذا تاب توبة نصوحة فان الله يغفر له ويتقبل منه فلا يزال ايمانه يمد
41:56توبته وتوبته تمد ايمانه ويعمل من الاعمال الصالحة ما يتم ما يتم به الايمان والتوبة ويسلك الصراط المستقيم في علمه وعمله حتى يظمحن يأسه. ويقوى رجاؤه ويسير الى ربه سيرا جميلا. فهذا كلام عام في
42:16في امور الدين كلها العلمية والعملية. اذا عمل الانسان ذنبا او كان عنده سوء خلق فان ابليس يأتي اليه ويسيء ظنه الله عز وجل ويقول انت ما فيك طب انت ما منك علاج انت ما منك فايدة حتى لا يفكر في المجاهدة فاذا ما
42:40جاهد نفسه لازالة هذا الخلق السيء سواء كان من الرذائل او من الفواحش الظاهرة او الباطنة او من الاقوال السب والشتم وغير ذلك اذا ما جاهد نفسه ثم هفى هفوة
42:56يأتي اليه ويعظم له الهفوة حتى يقطعه عن الله عز وجل فلا يتوب يجعله كنفسه وهذا امر خطير يجب على الانسان ان يكون طبيب نفسه وان يعلم ان الله سبحانه وتعالى غفار الذنوب غافر الذنب
43:16وهو الغفور الغفار الرحيم الرحمن التواب سبحانه وتعالى مهما عظم ذنبك فان الله غفر الشرك الذي هو اعظم ذنب على وجه الارض فليس المطلوب منك الا تذنب لكن المطلوب منك ان تجاهد نفسك
43:34وان تتوب الى الله فاذا سقطت لا تستسلم لنزغات الشيطان وتقطع رجاءك بالله عز وجل عظم الرجاء كلما وقعت عظم الرجاء واعمل وجاهد اكثر وتذكر ان خيارك الناس ان خيار الامة كانوا على الشرك
43:59كانوا على الشرك فلما اسلموا جعلهم الله عز وجل من خيار الامة نعم قال ومن مفردات هذا طالب العلم اذا اشتغل بفن من فنونه. فبعد اشتغاله به رأى من صعوبته وبطء فهمه
44:16لمسائله ما اوجب له اليأس من تحصيله. فانه يملكه اليأس ويدعوه الى تركه. وكلما خطر بباله الاشتغال به او ذكر هذا او ذكر لهذا الامر فاذا اليأس من ادراكه ماثل بين عينيه كانه حجر عظيم في طريقه
44:35فان هو اخلد الى هذه واسترسل معها قتله اليأس ورأى هذا المطلوب من المستحيلات عليه وان كان موفقا ينظر الى حقائق الاشياء على ما هي عليه. ولم يملكه الخيال الضار. علم ان الادمي قابل
44:54لتعلم كل علم مهيأ لذلك. وان مجرد اشتغاله بالعلوم النافعة ولو لم يحصل منها ويستفد شيئا يذكر مصلحة وعبادة لانه تصحبه النية الصالحة. وان لم يشتغل به الا لنفع نفسه ونفع غيره. فلا يزال ساعيا في هذا الامر
45:17اذا لم يحصل اذا لم يحصل له مراده او بعضه في وقت حدث نفسه انه سيحصله في وقت اخر على السعي والاجتهاد فيقوى حينئذ رجاؤه وينشط في المسير في طلبه وينفض عنه غبار اليأس حتى يرتقي الى
45:37درجته اللائقة به. فانسان قابل للتعلم. ما يوجد شيء اسمه مستحيل. فاذا ما صعب عليك فن قوي رجاءك بالله وجاهد نفسك عليه يفتح الله عليك يفتح الله عليك يقول احد طلبة العلم صعب علي علم البلاغة
45:59فاتيت الى احد مشايخنا فقلت له صعب علي علم البلاء. قال ما يصعب عليك شيء؟ ما دمت تحسن الظن بالله. اقرأ كتابك يقول هذه الكلمة اصبحت في ذهني لا يصعب عليك شيء ما دمت تحسن الظن بالله. يقول جئت ففتحت الكتاب
46:22اشار اليه الشيخ قال فقرأته فاذا هو سهل يسير عليك قراءة قل هو الله احد يجب عليه ان يدرك ان الله يفتح على من يشاء ومن اسمائه جل وعلا الفتاح العليم. تأمل وجه الاقتران بين الفتاح وبين
46:39العلي اذا صعب عليك علم فتذكر انه الفتاح يفتح لمن يشاء. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له. وما يمسك فلا مرسل له من بعد حسن الرجاء في كل شيء باب وجماع كل خير. نعم. قال وكما ان الانسان يطبق هذا المعنى على نفسه
47:03هل يستعمله في غيره؟ اذا اراد هداية احد او دعوته الى الاسلام او اصل من اصوله او فرع من فروعه او تعليمه لعلم نافع ثم رأى من المدعوين نفورا واعراضا او بلادة
47:19وقلة فطنة فان فان اخذه الملل واليأس من ادراك المقصود منه وعدم رجاء انتفاعه لم يلبث الا قليلا حتى يدع دعوته وتعليمه فيفوت بذلك فيفوت بذلك خير كثير. يحدثني احد
47:39اه زملاء والدي رحمه الله يقول اول ما ذهبنا نطلب العلم يقول آآ يعني قال احد الناس يظن آآ فلان انه يحصل العلم بينه وبين العلم ها بون شاسع كما بين السماء والارض. يقول بعد عشرين سنة من طلب العلم رجع اذا بذاك الرجل على جهله
48:06وابوك اعاني منشاروا اليه بانه عالم هذه يا اخوان الانسان يجب عليه ان يدرك ان الانسان يحسن الظن ويجاهد نفسه في المقابل يجاهد مع اخوانه ويحسن الظن به ما يكفي انك ترشد فلان فقط
48:27لو رأيت احد الناس صعب عليك في امر ما اطلب من الله له نعم. قال وان هو سلك مسلك نبيه صلى الله عليه وسلم في دعوته وهداية الخلق. وعلم انه مكث مدة طويلة
48:41يدعو الناس الى الاسلام والتوحيد فلا يلقى اذنا سامعة ولا قلبا مجيبا فلم فلم يضعف ولم يضعف. احسن الله فلم يظعف ولم يني بل لم يزل قوي الرجاء عالما ان الله سيتم امره ماضيا على دعوته حتى فتح
49:04الله به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وبلغت دعوته وهدايته ما بلغ الليل والنهار. فاذا جعل هذا بين عينيه لم يشتد عليه امر من الامور ولو لم يحصل له الا ان ان مجرد
49:24دعوته الى الله من اكبر الحسنات لكفى لكفى الموفق داعيا الى الصبر والرجاء الموفق موفقة داعيا الى الصبر والرجاء يعني الانسان اليوم مع الاسف الشديد بعضنا يريد ان يكون عالم في سنة سنتين. النبي صلى الله عليه وسلم جلس يعلم اصحابه ثلاثة وعشرين سنة
49:49بعضنا يريد ان يهدي الخلق في مرة او مرتين النبي صلى الله عليه وسلم جلس عشر سنوات يدعو اهل مكة وزيادة حتى قال قائلهم لما اراد ان يهاجر الحبشة وقال له عمر كما في كتب السيرة
50:08قال صحبتكم السلامة فقالت المرأة لزوجها ان عمر قال صحبتكم السلامة. هلا ذهبت اليه ودعوت الاسلام قال والله لا يهدي له عمر حتى يهدي حماره الخطة لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما يسأل اللهم ايد الاسلام
50:27ها باحب هذين الرجلين عمر ابن الخطاب او هشام ابن الحكم. تأملوا معي امر عجيب ايها الاخوة صبر عظيم لذلك امتثل امر الله فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم
50:48حتى من كان يظن ان قريشا ان قريش وان مكة ستفتح منه لا احد الذي انظر للواقع لا احد فلما انزل الله لردك الى معاد تيقن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يفتح له مكة وانه الله يرجعه الى مكة. نعم
51:13قال رحمه الله وكم من امر ميؤوس منه انتقل من طي العدم الى الوجود بالصبر والمزاولة فلا يزال رادي طامعا في ادراك مقصوده او بعضه ساعيا سعيا لائق به حتى يرى من اثار سعيه خيرا كثيرا. وكم ان هذا المعنى ثابت في
51:33الامور وجليلها فخير ما استعمل هذا الاصل المهم في احوال المسلمين اليوم. حيث كانوا من زمان طويل والتفرق والتفرق سار فيه. والتفرق سار فيهم. والعداوة قائمة بينهم. وكثير من مصلحات
51:54في دينهم متروء من من وكثير من مصلحات دينهم متروكة حتى تفككت قواهم. لا حول ولا قوة الا بالله كانه يتكلم عن حال نعم وظعف امرهم وتملكهم اليأس والقنوط خصوصا اذا نظروا الى اعدائهم الحقيقيين وقد بلغوا من القوة مبلغا
52:15هائلة فحينئذ يستولي عليهم الكسل واليأس ويتوهمون انه كالمحال وجود قوة كافية تدفع عنهم عادية الاعداء. فضلا عن ان يكونوا في صفوف الامم القوية. ومن ومن حدث نفسه بهذا او غيره
52:35فقد حدثها بالمحال فاستولى عليهم الذل وتوهمت نفوسهم انهم طعمة لكل احد وهذا ناش من من ظعف الايمان واستيلاء اليأس وضعف الرجاء. الناظر اليوم الى احوال المسلمين لو قلت له
52:51ان الله عز وجل سيبدل فرقتنا جمعة وسيبدل ضعفنا قوة يقول انت تطلب المستحيل ما هو السبب؟ السبب راجع الى امرين الاول اه ان حسن الظن حسن الظن بالله مغيب
53:13عن كثير من اذهان المسلمين. بل هو مغيب عن اذهان طلاب العلم الامر الثاني ان كل واحد ممن له شيء من الامر ولو يسير رضي بالدون والاستسلام للواقع وعدم المجاهدة
53:34وهذا امر خطير ايها الاخوة. الواجب ان الانسان يؤدي ما عليه ولا يلتفت الى النتائج لن يسألك الله عز وجل ما هي نتيجة دعوتك؟ ولكن يسألك الله ما هي دعوتك؟ ماذا فعلت في دعوتك
53:53كم جاهدت في دعوتك؟ كم صبرت في دعوتك كم تحملت في دعوتك كم احسنت في دعوتك هذا الذي نسأل عنه نعم قال رحمه الله فلو انهم جعلوا الرجاء لرحمة الله ونصره واعزاز دينه نصب اعينهم. وعلموا ان
54:14ان ينصروا الله من ينصر الله ينصره ويثبت قدمه فسعوا بما يمكن تلافيه من امرهم وجمعوا وجعلوا وحدة دينهم وحفظه من كل عاد هو الجامعة التي تربط اقصاهم وادناهم وتركوا
54:34كل ما عارظه من الاغراض الفاسدة والاهوية الظارة وقاموا في هذا الامر قياما حقيقيا ولم يمنعهم ما يعترض من العقبات والتهويلات لكان اول فائدة يجنونها الامن على دينهم الذي لولاه
54:54لم يسعدوا دنيا ولا ولا اخرى. وسلامتهم من الضربات المعدة من الضربات المعدة له من الضربات المعدة له ولهم الموجهة اليهم ولامكنهم ان يعيشوا بانفسهم الامم بطمأنينة وحفظ للمصالح الدينية والدنيوية من غير ان يضربوا بسلاح ولا يشوشوا على احد لان
55:22كل منصف يعذرهم حيث سعوا لحفظ كيانهم ودفع الظلم عنهم بكل طريق. وهو حق يدلي به القوي والظعيف ثم يسعون في الاستعداد الكافي لمقاومة المعتدين قال فلو جعل الرؤساء هذا الامر الواجب قبلة قلوبهم وجل مقصدهم. وحصل البحث التام في كيفية الوصول الى
55:46المقصد من اي طريق ينفذ وراء عواقبه الحميدة لرأوا من اثاره خيرا كثيرا. فنرجو الله ان يوفق جميع المسلمين في اقطار الارض كلها للقيام بدينهم حق القيم. وان يكونوا يدا واحدة على من ناوأهم واعتدى عليهم وان ييسر
56:06لهم الاسباب النافعة ويزيل عن قلوبهم الذي استولى على اكثرهم. فلو نظروا باعينهم لبعض الامم الصغيرة التي عملت لوحدة مصالحها الخاصة كيف عاشت مع الامم القوية حتى سادتهم في حفظ الحقوق والنظام والمصالح خصوصا في هذا الوقت العصيب
56:26الذي وقع فيه التفاني بين اكبر قوة في العالم مع نظيرتها وكل واحدة منهما تبدأ او تبدئ وتعيد انها ستخرج العالم من الظلم والاعتداء وتجعل لهم نظاما جديدا من العدل
56:46جميع الامم فلا علينا ان يكون هذا الكلام منهم حقيقة وانما هو دعاية فالمسلمون احق الناس كلهم للتنبه لهذا الامر وفيه من الكثرة والقوة المستعدة ما يؤهلهم الى اعلى المقامات من الايمان والعون الالهي وقوة الرجاء وما في دينه من الدعوة
57:10الى كل اصلاح ونبذ كل ضار. انتهى كلام مصنف رحمه الله هذي رسالة بما يجب على رؤساء المسلمين وهو الا يعملوا لامورهم الشخصية ولا لا يعملوا لامورهم الفئوية والحزبية والطائفية والقبلية
57:30وان يتحدوا وان ينظروا الى من حولهم هذه اوروبا التي كانت ممزقة ودويلات فيما بينها كانت تتقاتل لما توحدوا اصبح لهم قوة. والمصنف عاش في عصر كانت الاتحاد السوفيتي وامريكا قوتان متقابلتان
57:49الشيوعية تزعم انها ترأس العالم ورأسمالية تزعم انها ترأس العالم والحق كما قال الشيخ ان رئاسة العالم لا تصلح الا بالاسلام وذلك لانه الدين القائم على العدل والانصاف. فقد عاش اليهود والنصارى والمجوس في بلاد المسلمين في امن وامان
58:12اما الزام الناس بما يسمونه بالشيوعية او الرأسمالية هذا امر يعني فظيع هل تعلمون كم قتلة لينين وستالين آآ لنشر الشيوعية في العالم الشرقي والشمالي قتلوا ما يقرب من اثنعشر مليون انسان
58:35لو جمعنا كل الذين قتلوا في حروب المسلمين مع غيرهم لن تجد هذا ربع هذا العدد لماذا؟ لان الاسلام دين عدل دين انصاف الشيوعية ارادت النازية ارادت الانتهاز والفرصة للقيام
59:00وازاحة الستار عن الشيوعية وعن الرأسمالية فقامت الحرب العالمية الاولى والثانية كم قتل من الناس تعلمون؟ اكثر من عشرين مليون انسان عشرين مليون انسان على مدى تاريخ المسلمين لم يقتلوا هذا العدد ولا ربعه
59:20ثم نسمع مع الاسف الشديد من يقول ان الامة الاسلامية امة قتل. هؤلاء ما عرفوا تاريخهم واليوم وجد نظام جديد يسمى بنظام الديموقراطي العالمي هذا النظام الجديد يريد ان يسيطر بالقوة وان تكون له الامر وان يكون له الامر والنهي في كل مكان وان
59:45يذل المسلمون ومن سواهم تحت آآ يعني ايديهم والمسلمون عليه من يسعى وان يدركوا ان لا خلاص لهم الا بالاتحاد والله جل وعلا قال وهو اصدق القائلين واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
1:00:07وقال عز وجل في بيان سبب من اسباب الهزيمة قال ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين فنسأل الله جل وعلا ان يصلح ولاة امور المسلمين وان يهيئوه وان يهيئهم سبحانه وتعالى لما فيه صلاح العباد والبلاد
1:00:33وان يبعد من بينهم الشحناء والبغضاء والامور الشخصية والفئوية والحزبية والطائفية. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. بارك الله فيك