محاضرة: كيف تكتب بحثا؟ الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نرحب بشيخنا الدكتور محمد هشام طاهر ابو صلاح. بين ابنائه. اه في اللي يفيدنا في
0:20المحاضرة بعنوان كيف تكتب بحثا ونحن نحب ان نفيد الموجودين بان من يلخص كلمة الشيخ بنقاط واضحة سوف تكون لها ان شاء الله هدية مقدمة من المشروع. اتفضل شيخنا مشكورا والسلام عليكم. جزاك الله خير
0:40استغفر الله العظيم واتوب اليه الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ارشدنا كيفية البحث في الدين واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله
1:10وصحبه ومن والاه وبعد. كلنا نعلم ان اول الايات نزولا على النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم هي الايات الاول من سورة العلق. واذا تأملنا فيها نجد ان فيها
1:30امورا عجيبة فاول امر في كتاب الله عز وجل من حيث التنزيل اقرأ باسم ربك الذي خلق تأملوا ان كلمة القراءة كم مرة تكررت؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق اقرأ
1:50ربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. هذه الايات هي التي نزلت اول ما نزلت في كتاب الله تبارك وتعالى. بناء عليه لنتأمل ما الذي نستفيده ونحن امة اقرأ
2:10من هذه الايات من حيث البحث العلمي. ان اي بحث علمي في الدنيا لابد ان تكون مسبوقة بقراءة ثم ملحوقة استفهام وبحث القيل ثم بقراءة ثم الكتاب. اقرأ باسم ربك
2:40الذي خلقه. النبي صلى الله عليه وسلم قال له جبريل اقرأ قال ما قال اقرأ. قال ما انا بقرة. قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. فهذه الاولى القراءة الاولى اقرأ وربك الاكرم هذه القراءة الثانية. اقرأ باسم ربك
3:00الذي خلق خلق الانسان من علق بينهما. خلق الانسان من علق بين القراءة الاولى والثانية. هنا يرد سؤال ما مناسبة ايراد خلق الانسان بين القراءتين هل سألنا انفسنا هذا السؤال؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق
3:20خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. عود على بدء للحديث عن القراءة. لانه لما قال خلق الانسان من علق احد يعرف ما هو نوى العلق في الرحم؟ ما قال خلق الانسان من آآ المني المني كل واحد يعرفه
3:40قال خلق الانسان من علق اذا يرد استفهام. اذا القراءة بعده بحث. ما هو هذا العلاق؟ بعد البحث قراءة اقرأ وربك الاكرم بعد القراءة الثانية الكتاب الذي علم بالقلم النتيجة
4:00تحصل علم الانسان ما لم يعلم. الذي يريد ان اقدمه بين يدي هذه المحاضرة كيف تكتب بحثا هو ان المنهج منهج البحث العلمي الذي يدعيه الغرب قد سبق الاسلام الغرب اليه
4:20لو اراد انسان ما ان يكتب عن البحار عن مسألة معينة في البحار. فهم يقولون لابد اولا ان يقرأ عن البحار. كلام صحيح قرأ عن البحار وردت وردت المشكلة في الذهن هنا علامة الاستفهام هو موضع البحث بعد موضع البحث
4:40يريد الحل لهذا البحث فيقرأ من جديد للبحث عن هذا الشيء المعين الذي نحن سميناه خلق الانسان من عتق اذا بحث عن هذا الشيء المعين الان تحصل عنده بعد ذلك يكتب عن ما بحث عنه من الشيء المعين
5:00واذا كتب بعد ذلك يصل الى النتيجة علم الانسان ما لم يعلم. البحوث العلمية دنيوية والعلمية الاخروية مبناها على هذا الامر. فمن يريد ان يكتب بحثا بدون قراءة؟ يسمونه بحث قوقل هذا لا يصلح للبحث. ما سبب ضعف اه طلابنا ظعف بحوثنا اليوم؟ سببه انا نعطي بحث
5:30للطالب مباشرة بدال ما يذهب يقرأ عن الموضوع ثم يضع علامة الاستفهام للموضوع ثم اقرأ من جديد للموضوع بعد القراءة العامة ويكتب عن الموضوع اذا به يترك هذا كله مباشرة يذهب الى شيء
5:50وهذا ينتج عنه الظعف العلمي التام. لا سيما مع مرور الازمان سيكون عندنا هناك اناس انا ما اقول من طلاب الثانوية بل اقول من طلاب من الدكاترة. سيكون عندنا كمية كبيرة من حملة الشهادات
6:10العليا لا يعرفون يكتبوا بحوثا. ما هو السبب؟ لا يعرفون المنهجية العلمية في كتابة البحث؟ الله تبارك وتعالى ذكر البحث في القرآن في قصة اه قتل ابني ادم لاخيه. قال الله عز وجل فبعث الله غرابا يبحث
6:30الارض ولنتأمل لماذا قال يبحث في الارض؟ ما قال يحفر في الارض. معناه انه حصل من الغراب تأمل وبحث لكيفية الدفن الغراب الاخر الميت. ما يكون الدفن هكذا عشوائيا والانسان بطبعه بعدما تعلم دفن الميت لا يدفن ميته في اي مكان
7:00فلا يبحث عن مكان صلب لانه ان حفر يجد مشقة ولا يحفر في مكان رخو لانه ان حفر تسقط ولا يحفر في مكان مستنقع مائي اذا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه
7:20اذا اراد الانسان ان يكتب بحثا علميا دقيقا فاول شيء يضعه في ذهنه هو لماذا يريد ان يبحث؟ وهو الذي يسميه علماء السلوك علماء الاخلاق يسمونه بالاخلاص. ويسميه علماء الدنيا بحل المشكلة
7:50لماذا تريد ان تكتب؟ انت تخلص لله عز وجل في كتابتك. طيب لماذا تريد ان تكتب؟ نحن نقول ان اول والهدف تحديد النية. لماذا تريد ان تكتب؟ اذا كانت النية انك تريد ان تكتب لتحصيل العلم ابشر بالخير
8:10تريد ان تكتب لتحصل علما في مادة كذا وتحصل في مادة كذا ابشر بالخير. واكثر العلماء ناتجة عن ابحاثهم المبنية على اخلاصهم. اكثر بحوث العلماء. اذا النية لماذا تريد ان تكتم لله عز وجل؟ لتعلم العلم الشرعي او يمكن ان يكون الامر دنيوي ما في
8:40باش اذا كانت العلم البحث دنيويا فلا بأس ان يطلب الانسان بالدنيا الدنيا ولكن لا يطلب الانسان بالدين الدنيا هذا امر مهم لا يطلب الانسان الدنيا بالدين لا يجوز هذا الكلام. اذا عرف
9:00الانسان نيته بعد ذلك لابد ان يحدد يحدد نوع البحث وعلامة ذلك لماذا لماذا ابحث؟ لماذا ابحث؟ الجواب غالبا سيكون ابحث حلا لمشكلة حلا لمشكلة. هذه المشكلة قد تكون واقعية قد تكون متخيلة ذهنية قد تكون هذه المشكلة متوقعة
9:40او تقوم تكون هذه المشكلة مشكلة تاريخية ماضية بحاجة الى حل. بحسب انواع اذا لماذا تريد ان تكتب؟ اكتب حلا للمشكلة. وسيضرب امثلة واقعية لو جاء انسان وقال لك ما انت تقرأ في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير
10:10المغضوب عليهم ولا الضالين. اسمحوا لنا احرجكم شوي. لو ان سائلا سألنا الان في هذا المجلس وقال لنا انتم تقرؤون كل يوم في الصلاة غير المغضوب عليهم غير المغضوب عليهم غير المغضوب عليهم كل يوم تقرأون في الصلاة ما هي اسباب الغضب الله في القرآن
10:30هذي مشكلة الان اصبحنا لا نعرف لماذا تبحث اريد ان اعرف ما هي اسباب غضب الله على اليهود والنصارى ما هي اسباب غضب الله؟ هذا السؤال مهم جدا انت بحاجة الى حل لهذه المشكلة. فانت تتبع الان
10:50تتبع الان اه حل لهذا السؤال. طيب هذا السؤال الان اذا اردنا ان نحدده زمنيا يكون هذا السؤال الحقيقة المسائل العلمية لا تعلق لها بالازمان المسائل العلمية البحتة ما تتعلق
11:10اسمع انت تبحث عن اسباب غضب الله عز وجل في القرآن قد يكون هذه تكون هذه الاسباب معلومة للسابقين ها ولكن يمكن نقول ان المجتمع بحاجة اليها. او تقول لان المجتمع اليوم آآ الغالب منهم ان
11:30انهم تلبسوا باسباب غضب الله فاريد ان احذرهم منها. طيب اذا عرفنا لماذا نبحث؟ لحل المشكلة آآ الطريقة لحل المشكلة وهذي تسمونها العلماء طريقة البحث لابد الانسان ما هو الاطار الذي يمشي فيه في بحثه؟ لان الطرق البحثية متنوعة
12:00لا سيما في الامور العلمية انا لما اقول العلمية اقصد الشر ما لي شغل باذهان الناس الناس يسمون دنياهم علم دنياهم ليس بعلم دنياهم ضائع صناعات الطب صناعة الهندسة الصناعة ما هو علم هذا. العلم الشرعي نتكلم. طرق
12:20يبقى انت الان السؤال الثاني عرفناه آآ السؤال الاول قلنا آآ انت ما نيتك؟ السؤال الثاني لماذا تبحث حل لي مشكلة. السؤال الثالث كيف تبحث؟ السؤال الثالث كيف تبحث؟ وهذا سؤال مهم
12:40مهم جدا كيف تبحث؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اجر وعافية ابو ناصر. لما نقول كيف تبحث يعني اي طريقة ستسلك في البحث؟ ما هي الطرق البحثية العلمية؟ الطرق البحثية العلمية المشهورة تأملوها جيدا. هناك طريقة تسمى الطريقة الاستقرائية. الطريقة
13:10الاستقرائية في المثال الذي ضربناه وهو ايش كان المثال؟ لماذا؟ ما هي اسباب الغضب؟ ما هي اسباب غضب الله الطريقة الاستقرائية الان انك تبحث عن كل مشتقات فعلا ماضيا يعني مصدرا تجمع هذه المواد. هاي الطريقة الاستقرائية. تستقرئ النصوص الواردة في القرآن حول هذا الموضوع
13:40ثم ترتبها ترتيبا تراها مناسبا على حسب ما سيأتي ان شاء الله عز وجل. هذا طريقة الاستقراء والطرق والبحوث الاستقرائية اكثرها قد تكون في المسائل الخبرية. قد اكثرها قد تكون في المسائل الخبرية العلمية
14:00فهي بحاجة الى استقراء وتتبع اذا اذا وجدت ان هذه مثلا انت قلت والله الطريقة الاستقرائية مبحوثة. انا لا اريد ان ابحث هذا الموظوع ما اسباب غظب الله على آآ العباد لا اريد ان ابحثه بالطريقة الاستقرائية. انا اريد ان ابحثه بالطريقة التحليلية. ما هي
14:30الطريقة التحليلية انك انت تاخذ لا لا تبحث فقط عن مجرد لفظ المادة. وانما تبحث عن الامور من حيث العموم ثم تستنتج منها. مثلا لما تقرأ قول الله عز وجل لعن الذين كفروا من
14:50من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدوا. فانت حينما تقرأ هذه الاية لفظ الغضب غير موجود لكنك تستنبط من عموم المعنى انه من اسباب غضب الله عليهم
15:10لان اللعنة من معاني الغضب من اسباب غضب الله عليهم انهم كفروا. وانهم عصموا عصم وانهم اعتدوا. فانت تستنبط وهذا يسمى الطريقة التحليلية او الاستنباطية في طريقة وهو الجمع بين الطريقة الاستقرائية والطريقة التحليلية. هذا ايضا امر اه
15:40ما في بأس احنا طبعا نتكلم عن البحوث العلمية الشرعية هناك طرق اخرى في البحوث الدنيوية آآ وهي اللي يسمونها او غيرها او غيرها ما لنا علاقة فيها. اذا كيف تبحث البحث في المسائل العلمية الشرعية اما ان تتخذ طريقة الاستقراء
16:00والتتبع واما ان تأخذ طريقة التحليل. والغالب في الاستقراء والتتبع دور الباحث فيه يبرز وين في امرين الاول ان يكون استقراءه تاما الثاني ان يكون ترتيبه لما استقرأه جيدا مرتبا ترتيبا بديهيا عقليا طيبة. اما في الطريقة
16:30فهنا يبرز شخصية الباحث في فهمه واستنباطه. فحينما يقرأ اي انسان هذا البحث يدرك ان هذا الرجل يفهم الاستنباط. يعرف كيف يستنبط. يعرف كيف يأخذ بدلالة الاقتضاء بدلالة تظمن بدلالة مفهوم الموافقة
16:50بداية مفهوم المخالفة بدلالة المنطوق بدلالة المسكوت يعرف ان هذا الطالب او هذا الباحث يستخدم هذه الطريقة اذا عرفنا الان كيف سنبحث؟ ولنفرض الان اننا اتخذنا لماذا آآ قلنا ما نيتك
17:10لماذا تبحث؟ بعدين يقول له السؤال الثالث ايش؟ كيف تبحث؟ الان السؤال الرابع مهم جدا لمن لمن تبحث هذا شيء مهم جدا لا يجوز للانسان حينما يكتب ان يغفل انت الان تكتب لاستاذ فانت تعرف
17:30نسلبه اسلوبك لابد ان يكون راقي. انت تكتب بحثا تريد ان يقرأه اطفالك فلابد ان تنزل الى مستواه انت تريد ان تكتب بحثا تنشره لعموم المسلمين فحينئذ لابد ان يكون ممزوجا ممزوج
17:50يوجد بما فيه جذب وبما فيه ترغيب وترهيب وتشويق مع شيء من الثقافة والادب لاجل المثقف مع سهولة في العبارة لاجل عامة الناس. وهنا كل بحث هذه قاعدة كل بحث تكتبه لعامة الناس من
18:10اصعب ما يكون. لانك ما تستطيع ترضي الجميع. لكن لو كان المكتوب له معين يسر عليك البحث. فانت حينما تقتل الاطفال الامر سهل تكتب لطلاب الثانوية الامر اسهل تكتب للمثقفين فقط الامر اسهل والله تكتب
18:30لطلاب العلم انت تحتاج الى علمية بارعة اذا تكتب رسالة علمية للتخرج بحث تخرج بحث ماجستير يربح الدكتوراه ما ما يصلح انك انت تجلس تخاطب عموم الناس. اذا لمن تكتب؟ هذا سؤال مهم يجب على
18:50ان ينتبه له. طيب ورد علينا هذا الاشكال قلنا اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من ورد عليك الاشكال قلنا لماذا غضب الله عليهم؟ اذا ما اسباب غضب الله لاتجنب او لماذا؟ غضب الله عليه
19:10طيب ورد الاشكال قبل قبل ان تبدأ في البحث والقراءة والتنقيب اول خطوة تتخذها بعد هذه الامور الاربعة انك تبحث هل بحث حول هذا الموظوع مؤلفات او لا او موضوعات او لا هل هناك كتب حول هذا الموضوع او لا؟ اما ان يكون
19:40او لا يكون فان كان قد بحث الموظوع فانت تتبع ما قد بحث. فاما ان يكون تكون البحوث السابقة تامة غير ناقصة اذا انت تلغي بحثك تماما. واما ان تكون البحوث السابقة المكتوبة
20:00ناقصة فحينئذ انت بحاجة الى ان تكتب فيما نقص لتكمل الناقص. او يكون الموضوع لم يكتب فيه فحينئذ اذا قلنا ان الموظوع لم يكتب فيه فانت تكون المشقة عليك اكبر لانك تحتاج الى ان
20:20ترجع الى المصادر الاصيلة والى المراجع الكثيرة. اذا الخطوة هذي مهمة جدا وهي ان تنتبه هل كتب في هذا الموظوع؟ او لم يكتب. الخطوة السادسة اظن ولا الخامسة؟ الخطوة الخامسة
20:40المهم جدا يتحلى به الباحث ان يتحلى بالامانة العلمية. ما معنى الامانة العلمية؟ كلكم تعرفونه الامانة العلمية انك انت لا يجوز لك باي حال ان تأخذ معلومة من انسان ولا تنسبها اليه. هذه سرقة علمية ترى. سرقة علمية
21:10واصعب انواع السرقات العلمية ما يفعله بعض الناس يأخذ البحث كامل ويضعه ويشيل اسم الرجال ويحط اسمه عليه هذي مصيبة. لكن ثقوا تماما ان الذي ان الذي يصبح هذا ديدنه وهذا شأنه
21:30انه يسرق كلام الناس عاجلا او اجلا يفضحه الله تبارك وتعالى. انا اعرف رجل آآ ما نريد ان نذكر اسمه اسأل الله ان يستر عليه. كتب بحث في الدكتوراه. ثلاث مجلدات
21:50ثلاث مجلدات بالكامل توجد بالكامل مسروق. متى اكتشف؟ بعد شهادة وبعد التخرج بثلاث سنوات اكتشفوا هذا الشيء. لكن لابد ان يكتشف. من هنا لابد يصير عند الانسان امانة لذلك جاء لاحظوا نرجع مرة ثانية لما بدأنا بالقول اقرأ باسم ربك ها ما دام انت تقرأ بسم
22:20عز وجل فهنا هل يصلح لك انك تكون خاين؟ قال باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ ربك الاكرم ان كنت مخلصا لله عز وجل امينا يكرمك الله تبارك وتعالى بما لا يكرم بما لا يكرم به آآ او بما لا
22:40به الخائنين. الله سبحانه وتعالى يكرم الامناء. لابد ان تكون امين. ومعنى الامانة المئة ما ذكره بعض مشايخنا عن الشيخ السعدي رحمه الله والله من اعجب من اعجب ما مر علي انه رحم
23:00الله كان يقول في بعظ الدروس قال بعظ الناس ويذكر الفائدة يقول شيخنا هذي يقول فنسأله يا شيخ من هذا القائل؟ قال والله ما ادري. يقول طرأت الفكرة على بالي لكن اخشى ان يكون هذا من قراءتي
23:20السابقة لاحد الناس فاقول قلت فتنسب الي وانا ما قلته. هي من قراءاتي السابقة. فمن باب الامانة العلمية اني اقول قال بعض الناس سواء كنت انا او غيري شوفوا الامانة العلمية لهذه الدرجة. انسان الذي يعني يريد ان
23:40بالله عز وجل لابد ان يكون امانة علمية بين يديه والا لا يصلح. ايضا الخطوة السادسة وهو امر مهم جدا اذن ان آآ يبحث بموضوعية. ما معنى يبحث بموضوعية؟ يعني
24:00يبتعد عما يسميه القدماء بملح الكلام. وما يسميه المعاصر بالتشتت. يكتب في صلب الموضوع. انت الان قد اه اثناء القراءة وليا للذكر التي ذكرناها تمر عليك فوائد عظيمة لا تنسى انك انت لست بصدد جمع الفوائد في كتابك
24:30لست بصدد جمع الفوايد في كتابك. وانا استفدت فائدة عظيمة من شيخنا الاستاذ الدكتور احمد ابن عطية الغامدي تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جناته كان رحمه الله اه اشرف علي في الماجستير والدكتوراه. كان يقول ليس كل فائدة انت تضعها في رسالتك. يقول لابد ان يكون هناك
25:00ارتباط بينما تظع في موظوعك باحد الدلالات الثلاث اما المطابقة فيكون في صلب الموظوع او التظمن فيكون ظمن السطور. او الالتزام فيكون في اسفل الحواجب. تأمل هذا الكلام الدقيق يعني انت الان لما تبحث عن ايش؟ السؤال الذي وظعناه اسباب غظب الله عز وجل. يكون هناك شيء من
25:30كلام العلماء مطابق لموضوعك باللفظ تظعه في صلب الموضوع يكون متظمن لكلام التضامن تضعه بين السطور لا تبرزه ابرازا كبيرا. لا تجعله في المقدمات لا تجعله اساسيات اذا كان المدلول عليه باللازم والمطابقة والتظمن موجود فما في داعي تذكر اللازم تذكر اللازم
26:00وهكذا في الدلالات الضعيفة دائما الدلالات الضعيفة ايضا ما دم ما دام ليس في صلب الموضوع لا في الاصل تذكره في الحاشية. دياث الظعيفة لان ذكر الدلالات الظعيفة في صلب الموظوع يظعف الموظوع
26:20ونفسه ويجعل بحثك لا قيمة له. ولذلك نجد ان الحافظ ابن حجر مثلا رحمه الله في الفتح يبحث عن مسألة يذكر بعض الشبهات ويرد عليه ثم يقول وثم اشياء اخرى غضض الطرف عنه ليش؟ لسببين
26:40اما لضعفها واما لعدم الحاجة الى ذكرها. وهذا امر مهم جدا. طيب الان عرفنا اننا نريد ان في موضوع كيف نقسم البحث؟ دائما اول شيء في اي بحث يريد ان
27:00يكتبه الانسان لابد ان يضع لنفسه اه مقدمة. هذه المقدمة هذه المقدمة تكون دائما مشتملة على اربعة امور اساسية الاول الافتتاحية. يفتتح بحثه بخطبة الحاجة اه الحمل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم متظمنا اسلوب البلاغي في الاشارة الى موظوعه اذا المقدمة
27:40تكون مشتملة على الافتتاحية. ثانيا المقدمة تظع بعد الافتتاحية بعد الافتتاحية اسباب اسباب اختيارك للموضوع. اسباب اختيارك لهذا الموضوع. منها تشوق منها تشوق القراء الى بحثك ومنها انت لا تخرج عن هذه الاسباب لماذا اخترت هذا البحث
28:10والله انا اخترت آآ ان اكتب في اسباب غضب الله عز وجل او اخترت ان اكتب في اسباب انشراحة الصدر لاني اجد الناس ظيق مع سعة امور الدنيا لكن عندهم ظيق بينما كان الاولون مع اه قلة ما في ايديهم عندهم
28:30من السعادة ما نفقده نحن اليوم. اذا لا بد من اه بعد الافتتاحية تكتب اسباب اختيار الموظوع طيب كتبت اسباب اختيار الموظوع حينئذ لا بد في اسباب اختيار الموظوع تكون اشرت
28:50عنوان البحث وهذا مهم جدا. لابد من الاشارة الى عنوان البحث ثم بعد ذكر اسباب اختيار الموضوع تذكر عنوان البحث بخط عريظ هنا يأتي دورك في عنوان الموضوع. عنوان الموضوع لابد ان يكون اما على صورة استفهام
29:20فالناس يعرفون انك تحل المشكلة هذي. واما ان يكون العنوان جامعا مانعا. يفهم الناس انك تجمع هذه الامور وتبعد ما ليس حول هذه الامور. مثلا انت الان تريد ان تكتب
29:40عن آآ الغضب في القرآن. الغضب في القرآن موضوع كبير جدا. لو كتبت الغضب في القرآن. الناس اذهانهم لن ينجذب الى موظوعك لانهم ما عرفوا ايش اللي انت تريده. اسباب غظب من؟ غظب الرب ولا غظب العبد؟ طيب اذا كان غظب
30:00العبد آآ اي نوع من انواع الغضب؟ الدنيوي ولا الديني؟ طيب اذا كان المقصود غضب الرب عز وجل؟ ما ما ما المرور المقصود بغضب الرب تبارك وتعالى ان تبحث عن الامم السابقة ولا الامم اللاحقة ولا مطلقا اذا لابد ان يكون العنوان
30:20دالا على شتات الموظوع ولمه. فلو كتبت مثلا اسباب غظب الله على اليهود صار الموظوع محصورا. اذا كتبت اسباب غظب الله على الامم السابقة صار موظوع محصورا لو كتبت الاسباب العامة لغضب الله عز وجل يدرك القارئ انك ستبحث هذه الاسباب العامة التي لا تخطر
30:50بامة دون امة. اذا لابد ان ان يكون في العنوان ما يدل على المعنون. لا بد ان يكون في العنوان ما يدل على المعنون. يعني ما يصلح ان يكون بعدك في واد والعنوان في واد
31:10انا اذكر من الغرائب والعجائب اني قرأت مرة بحث لما قرأت العنوان اعجبني البحث وانا من لا اشتري كتاب الا اذا قرأت المقدمة والفهرس. وهذا تعلمته من مشايخنا رحمهم الله تعالى
31:30فالعنوان جذبني اخذت الكتاب واذا بالافتتاحية ما في شي يشير الى الموظوع طيب نظرت في الفهرس ما في شي ويدل على الموضوع فوضعت الكتاب قد يكون في صلب الكتاب ما يدل على الموضوع لكن ليس موجود هناك لا في المقدمة ولا في
31:50الفهارس ما يدل على الموضوع بناء عليه لا يمكن الانسان يقرأ. تصور انت الان معي لما انت تقرأ فتح الباري شرح صحيح الامام البخاري خلاص الان يصبح عندك الذهن محصور في شيء معين لكن لو انه انسان قرأ
32:10هكذا فيض الباري العلامة الصديق حسن خان خلاص ما يحصل في ذهنك ما المقصود بفيض الباري الان ما تعرف لكن لو كتبوا تحته فيض الباري صحيح البخاري خلاص الان عرفت الموضوع فلا بد ان يكون العنوان
32:29مهما جدا اذا افتتاحية اسباب اختيار البحث بعدين العنوان بعد العنوان لابد ان تكتب خطة البحث تكتب خطة البحث واي خطة او خطة اي خطة لاي بحث علمي لابد انك انت تظع في ذهنك ان الخطة هي عبارة عن آآ مثل ما نقول نحن الان آآ
32:59تصير تصير فيه او تبحث عن عنوان في بيت. فانت مباشرة لو قالوا لك في هناك محاضرة كيف تكتب بحثا طيب اول سؤال يرد لك اي فردوس اي قطعة؟ ثلاثة اي جادة؟ اربعة اي شارع
33:19تسعة تأمل الان تقسيمات استطعت الوصول الى هذا المكان. اي موظوع نرجع الى موظوعنا الذي اخترناه في بداية البحث مثلا غضب الله عز وجل على اليهود. كيف ستقسمه؟ الان عندنا التقسيمات على النحو الاتي. اكبر شيء
33:39بعد الباب يأتي شيء اسمه الفصول او الفصل. بعد الفصل او الفصول يأتي شيء اسمه بعد المباحث يأتي شيء اسمه المطالب بعد المطالب يأتي شيء اسمه اذا كنت تكتب في خارج مسائل الفقه فتكتب مسائل. اذا كنت تكتب في الفقه فالافضل بدل المسائل انك تكتب
34:09فروع على كل حال لو كتبت مسائل ما يضر هكذا تقسيم البحث مثلا انا لما كتبت عن آآ القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفين. تأملوا هذا العنوان الان. هذا عنوان بحث في الماجستير عندي. طبعا
34:29فالجماعة اللي يطبعون الكتب غير العنوان تدري ولا لا؟ لا والله. ايه كتبوا الان الطبعة الجديدة خلوه الاحكام العقدية المتعلقة بالقرآن. ايه على كل حال الاسباب تجارية لدى العنوان العلمي فما
34:49اجذب عامة الناس. عنوان علمي. فانت لما تقرأ القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفيه. معنى هذا الكلام ان عندك مباشرة انت ستتصور ان الابواب اربعة. الباب الاول القرآن الكريم عند السلف. الباب الثاني منزلة القرآن عند السلف. الباب الثالث
35:09الكريم عند الخلف الباب الرابع منزلة القرآن عند الخلف. مباشرة مباشرة طيب لما انت تأتي الان الى الى الموظوع اللي عندنا اسباب غظب الله على اليهود. مباشرة تريد ان تقسمه للابواب؟ طبعا خذوها فائدة. تنظر لحجم
35:29البحث ان كان البحث سيكون اكثر من آآ او اقل من آآ خمسين صفحة فما دون لا يصلح ان تضع له ابواب نهائيا عيب. ولذلك لا تجد في كتب السلف ولا في كتب الخلف انهم يلقون ابواب هو
35:49صفحة ما تجتهد اذا ماذا تفعل؟ مباشرة تنزل الى الادون فصول لا خمسين صفحة ما يصلح فصول بعد ما ماذا تحت الفصول قلنا؟ مباحث مباشرة تقسم البحث الى مباحث او الى مطالب فقط. طيب ان كان البحث فوق
36:09صفحة الى مئة وعشرين صفحة يمكن ان تجعلها الى فصل. فصلين مثلا الفصل الاول والفصل الثاني. اذا كان اكثر من مئة عشرين صفحة هنا يقول العلماء لا بأس ان تجعله على سورة الابواب. طيب. اه طبعا لما نقول
36:29ما يصلح ان يكون هناك باب واحد ترى ولا فصل واحد ولا مبحث واحد. ما تقول الابواب ما تقول باب الا ومعه قرينه باب اخر او او قرناء. لا تقول فصل الا ومعه قرين او قرناء. فصل فصل فصل. يعني مثلا كتابنا
36:49ابتعدوا العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن. هذا كتاب ما قسمناه الى ابواب. لان الحديث عن علوم القرآن وعلوم القرآن هي عبارة عن مباحث شتى ما يمكن ادراجها تحت ابواب معينة فحينئذ مباشرة قسمنا الى
37:09خلاص مع ان الكتاب كبير تسع مئة صفحة تقريبا. طيب الان حديثنا عن اسباب غظب الله على اليهود. لما نتأمل من الناحية العقلية انا ترى اخترت المثال عشوائيا ولا ادري يعني لكن هذا يبقى عندكم السؤال الجواب
37:29واللي اختار موضوع اخر نقرأ في القرآن لانه عشان عشان نبين ان احنا نقرأ ولا نتدبر ترى نقرأ كل يوم اقل شي سبعة عشر مرة في الفرض اهدنا الصراط المستقيم. هل احد منا بحث ما هي اسبابه الهداية الى الصراط المستقيم؟ طيب هذا السؤال خله. هل احد منا بحث
37:49ما هو الصراط المستقيم في القرآن؟ ولو اني انا قدمت خطبة جمعة عن عن الصراط المستقيم. لكن هذه واردة علينا مثل كلنا نقرأ الحمد لله رب العالمين الحمد ما هي الاسباب؟ مم التي بها
38:09استحق الرب جل وعلا الحمد على وجه الكمال؟ من بحث؟ الناس ترى يقولون والله كل المواضيع بوحيتات غير صحيح ترى كما قال علي رضي الله عنه عن القرآن قال ولا يخلق عن كثرة الرد مهما العباد يكررون يجدون في اشياء جديدة
38:29طيب الان موضوعنا السابق اسباب غضب الله على اليهود في نظري القاصر انه ما يتحمل ان يكون الى ابواب ولا الى فصول فنضعها الى مباحث نبحث ها مو مباحث اللي ينقلون الاخبار ها مباحث مبحث من المخبر مبحث من البحث والتنقيب
38:49تفتيش طيب حتى المباحث من البحث والتنقيب هم ينقبون ويفتشون عن المجرمين جزاهم الله خير طيب الان لما نقسم اسباب غضب الله الى كم قسم في نظركم يمكن ان نقسم؟ عاونوني شوي يعني ثلاث ثلاث ليش؟ ايه ايش المباهي الثلاث
39:09الان لما نقول انا في نظري مبحثين انت في نظرك ثلاث طيب انا ساقول لك ايش اللي في نظري وانت قل لي في نظرك ما في بأس انا في نظري انه يمكن
39:19بان نجعل اسباب غضب الله على اليهود راجع الى امرين. الاول آآ المبحث الاول الاسباب الراجعة الى ترك واضح المبحث الثاني الاسباب الراجعة الى فعل النوايا. انت اه الكفر فعل المعاصي وترك الاموات. ثلاث اقسام
39:39ايه شنو؟ الاسباب المتعلقة بالله سبحانه وتعالى وبالعباد وبالنفس. ممكن على كل حال النظرة لابد لابد ان تكون القسمة صحيحة في نفسها يعني مثلا اللي قالها الشيخ ممكن نقسم المباحث الى ثلاث المبحث الاول الاسباب غضب الله
39:59عز وجل على اليهود الراجعة الى الكفر والشرك. المبحث الثاني اسباب غضب الله عز وجل اليهود الراجعة الى البدع. المبحث الثالث اسباب غضب اليهود الراجع الى المعاصي سواء كان ترك المأمورات او فعل المنهية او مثل ما قال الشيخ يعني نم ممكن نرجع اسباب
40:19غضب الله عز وجل فيما يتعلق بحق الله فيما يتعلق بحق الناس فيما يتعلق بحق انفسهم ممكن هذا كلام صحيح لكن الاهم من هذا كله من من من المعيب جدا انك انت تحط مباحث مطالب ومسايل ولا
40:39ممكن ان تكون انت بحثت او قرأت قراءة اولية من هنا قلنا ليش جاء اول امر في القرآن؟ اقرأ لان اي بحث لابد ان يكون يسبقك او قراءة اولية تسمى القراءة الاستقرائية المستعجلة او القراءة الظوئية يسميها بعض مشايخنا اذكر شيخنا
40:59محمود ابن عبد الرحمن كان يسميه القراءة الظوئية. انت لابد ان تقرأ قراءة ضوئية اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق جاء الاستفهام اذا لا بد يكون عندك قراءة ضوئية سابقة يأتي الاستفهام اذا جاء الاستفهام تضع حينئذ المطالب على ضوء القراءة السابقة
41:19يعني مثلا وهذي حقيقة مو مو نكتة لما كنت انا اكتب عن رسالتي القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفهم صدقوني يمكن ما تركت ما تركت فهرس في مكتبتي من الفارس الكتب التي في ظني انها ستتكلم عن القرآن الا وتصفحته
41:39خلال ثلاثة ايام ثم كتبت الخطة. ما يمكن فانت الان حينما تريد ان تقسم اسباب غضب الله اول خطة ماذا تعمل مباشرة تذهب الى معجم وفارس الفاظ القرآن الكريم. امر سهل. طيب اذا تريد ان تبحث عن اسباب غضب الله
41:59اليهود في السنة تبحث عن معجم من فارس الفاظ الحديث النبوي. فانت الان بحثت لو بحثت ظوي سريع في التي فيها اه ذكر الغضب فمباشرة اخذتها ثم قسمتها فعرفت ان الموظوع يمكن ان يقسم فيه مادة جيدة يمكن ان يقسم
42:19مبحثين يمكن يقسم الى مباحث ثلاثة. طبعا تحت كل مبحث سيكون هناك مطالب. مثلا الان حينما آآ فيعني قلت انا ان المبحث الاول الاسباب الراجعة الى ايش قلنا؟ الى ترك الواجبات
42:39ممكن ان نقسمه الى قسمين. القسم الاول مثلا نقول آآ المبحث الاول وينقسم الى مطلبين. المطلب الاول الاسباب آآ من اسباب غضب الله على اليهود في ترك الفرائض الراجعة الى اركان
42:59بالاسلام والايمان. او الى اركان الايمان. المطلب اللي بعده الى اركان الاسلام. المطلب اللي بعده الى عموم الواجبات. لا هي من كلمة ولا هي من اركان الاسلام. مثال اذا عندنا قلنا ابواب بعدين فصول بعدين مباحث بعدين
43:19وتحت المطالب يأتي قلنا مسائل واذا كان مسائل فقهية ممكن نضع لها فروع على كل حال بعد ان تكون قرأت ووضعت هذه الخطة هذا قلنا في المقدمة صح؟ مرة ثانية افتتاحية اسباب اختيار الموظوع عنوان البحث بعدين
43:39نقطة البحث. خامسا تحت منهج البحث. ما معناه؟ منهج البحث. منهج البحث كما قلنا ان كيف ستبحث؟ هناك قلنا اه اما طريقة استقرائية واما طريقة تحليلية. فانت ستكتب رقم واحد وبحثي هذا مبني على الطريقة
43:59الاستقرائية او بحث هذا مبني على الطريقة التحليلية او الجمع بين الاستقراء والتحليل انت مخير هذا رقم واحد تحطه في منهج البحث. رقم اثنين اعزل الايات القرآنية الى سورتها في القرآن الكريم
44:19مع ذكر رقم الاية اما في صلب الرسالة او في الحاشية تنص عليه في منهج البحث. ثانيا اذا اوردت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم اضعه بين قوسين واذكر تخريجه في الحاشية اه ان كان
44:39في الصحيحين او في احدهما اكتفيت بذلك مثلا. وان كان في غيرهما طبعا هذا اذا كان البعث غير حديث. اما اذا كان البحث حديثي ما هذا الكلام لهم طريقة خاصة واما ان كان الحديث في غير الصحيحين فاخرجه من بعظ المظان مع ذكر
44:59صححه من اهل العلم او ضعفه. رابعا انقل كلام العلماء واظعه بين قوس مع الاحالة الى الموضع تقول خامسا ارجع الى المصادر الاصيلة فان لم اجد ارجع الى ما الفرق بين المصادر والمراجع؟ المصادر هي الكتب الاصلية التي ذكرت الفائدة يعني مثلا
45:29الان لما تجي انت تقول قال ابن عباس منين نقلت هذا الكلام من تفسير ابن كثير ابن كثير يعتبر مرجع لقول ابن وليس مصدر ليش؟ لان ابن كثير ما يروي بالسند. ينقله عن من؟ عن ابن ابي حاتم واما عن تفسير ابن جرير واما عن تفسير ابن المنذر
45:49لاحظوا الان تفسير ابن جرير تفسير ابن المنذر تفسير عبد الرزاق تفسير البخاري في صحيحه تفسير الامام ابن ابي حاتم ماذا يعتبر ماذا نعتبر هذه؟ مصادر ابن كثير ماذا يعتبر؟ مرجع لكن لو ان البغوي ذكر استنباطا
46:09اية وليس هذا الاستنباط منسوب الى السلف هنا تعتبر المصدر كلام ابن تفسير البغي ويعتبر مصدر لكن لو ان نقله عمن سبق ايضا يعتبر مرجع. اذا نحدد هذه المسائل. مثلا الان انتبه انت تقرأ اه في فتح الباري
46:29واذا بك مر عليك آآ فائدة يقول الحافظ ابن حجر وقال البخاري هذا حديث لا يثبت الانصار فتح الباري بالنسبة لك مرجع. ما هو مصدر. ليش؟ لان البخاري لا بد ان يكون له كتاب قد قال هذا الكلام. كتابه هو
46:49ايش؟ المصدر او كتاب تلامذتي كقول الترمذي وقال محمد بن اسماعيل. هذي مسألة مهمة جدا نفرق اذا المصدر هو نقول المصدر هو الكتاب الذي الفائدة منه اصلا وابتداء اما المرجع فهو الكتاب الذي ينقل عن غيره والغير موجود او مفقود. فان كان موجودا او مفقودا فهذا يعتبر
47:19مرجع حتى لو كان مفقود يعتبر مرجع فانت تكتب في في منهج البحث سأرجع الى المصادر الاصيلة فان لم اجد ارجعوا الى المراجع هذا ما في بأس. يعني مثلا انتم تعلمون ان هناك تفاسير مفقودة. صح ولا لا؟ فانت رجعت الى
47:39الغضب واذا بك تجد انه آآ يقول آآ احد العلماء وقال الامام احمد في تفسيره تفسير ما ما وجدته. اذا هذا ما في بأس انك ترجع الى هذا المرجع. ما في بأس. هذا امر مقبول. وهذا امر ما ما
47:59اقول ومن يقول ما في بأس. يقول الامام آآ الامام آآ البخاري رحمه الله وقد قال او قد قال الامام عبدالله بن المروزي عبد الله بن مبارك المروزي في كتابه كذا وهذا الكتاب مفقود ما في بأس انك ترجع الى المراجع اذا تنص على هذا الكلام ايضا
48:19اه تنص ايضا في منهجية البحث انك ماذا تفعل في حال اختلاف العلماء؟ ترجح او لا ترجح هذه مسألة مهمة ترى تنص عليه تقول واذا كان في المسألة قولان ها او اكثر انت ماذا استفهلت تذكر القولين او تذكر
48:39انت تنص على هذه المسألة في وهذا لا يتأتى الا انك تقرأ اكثر من كتاب في منهج البحث اقرأ كتاب ماجستير دكتوراه ماجستير دكتوراة ثلاثة اربعة شوف شنو منهجه شنو منهجه شنو مما يقارب موظوعك تلقائيا يصير عندك خبرة في
48:59كيفية كتابة منهج البحث. خلصت منهج البحث تنص في نهاية منهج البحث وتقول ثم جعلت ولهذا البحث عدة فهارس انت مخير ايش الفارس اللي تكتبه؟ لكن لا يمكن اي بحث لا يمكن اي بحث
49:19ان يخلو من فهرسه. فهرس المصادر فهرس الموضوع. في هناك اه بحوث يمكن انك تكتب فيها اكثر من عشرة فارس. يمكن تكتب فيها عشرة فارس. طبعا هذا راجع الى نوع البحث كمية البحث الى اخره
49:39طيب الان فهرس الموضوعات فارس المصادر اولا والمراجع ثانيا فهرس الموضوعات فارس المصادر والمراجع فارس الموضوع في فيرس الموضوعات طبعا فيرس المصادر المرورية ترتبه اما بحسب الحروف الابجدية وهذا هو الافظل
49:59واما بحسب التقدم وهذا قليل ونادر محد يستخدمه. اما بالنسبة لفهرس الموضوعات من المعيب جدا ان فارس الموضوعات هو عبارة عن خطة البحث لا لازم تذكر في فرش الموظوعات الفوائد الظمنية الموجودة في المطالب
50:19في المباحث في المسائل لكي يكون هناك اكثر اشتياق وقبول للناس في هذا البحث ارجو ان اكون ان شاء الله يعني اديت شي انا الموظوع هذا من زمان ما تكلمت فيه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نفتح مجال للاسئلة لان ان شا الله يكون
50:39تكون الاسئلة تفتح اشياء اخرى جزى الله خيرا الشيخ على ما قدم آآ هناك كتاب من ثلاث من لخص كلام الشيخ واقره الشيخ على ذلك فله الهدية ثلاث مجلدات. ما شاء الله ما شاء الله. الجائزة. الامر للشيخ
50:59من رفع يده ولخص كلام الشيخ الله يبارك له سلامات والشيخ جزاه الله خيرا في رسالة الماجستير لرسالتي جزاه الله خير. الشرف لي والله شرف لي والله. وتعب معي. ها عندكم سؤال؟ تفضل يا شيخ. ذكرت فرق بين المراجع والمصانع. ايه نعم
51:19البخاري ومسلم قول ان مسلم كتابه مع الصحيحين المراجع اصلية مراجع اصلية ومثال ذلك مختصر وكذا الفرعية والله على كل حال بالنسبة للبخاري ومسلم البخاري ومسلم اصلا مصادر اصلية اصيلة نعم واما
51:49فلا شك انها مراجع. الفرق بين المرجع والمصدر. ايه ذكرنا. المصدر المصدر ان تكون الفائدة اصيلة فيها ابتدائية المرجئ تكون منقولة. نعم. ها ابو عبد الله. بالنسبة بحثت في في رسالة مثل استخرجت المراجع والمصادر واعطيتها
52:19هذي مسألة مهمة جدا وهي ان مشكلة النساخين او الطباعين اي تكتبه او يكتبه لك شخص اخر طبعا هو يكتب بمعنى يكتب ما انت كتبته بخط يدك ويطبع فقط. لا تطمئن
52:39لابد تراجع وراه. اذا كان هذا المقصود بالسؤال. اما اذا كان المقصود انت تجيب المراجع هو يكتب لك البحث فهذا تزوير. هذا التزوير ما يجوز هذا محرم. من النكات العجيبة ان احد الطلاب وهذي سمعناها من مشايخنا نحن ما سمعنا فيها
52:59لان ما ادركنا شيخ الامير رحمه الله. كان يقول ان الشيخ الامين سأله الطالب وهو في السنة الرابعة. قال يا شيخ آآ الشيخ يدرس تفسير قال يا شيخ ما معنى قوله عز وجل والذين لا يشهدون الزور؟ قال انت في السنة الرابعة؟ قال ايه. قال ستتخرج بعد شهرين؟ قال نعم. قال ما تعرف شهادة الزور؟ قال
53:19قال الورقة اللي يعطونك اياها بعد التخرج هذي هي شهادة الزور بالنسبة لك. اليوم مع الاسف الشديد اكثر البحوث اليوم يعني نسميه نسميه ايش؟ نسميه شهادات الظروف يقول عندي ظرف انا ما قدرت خليت المكتب يكتب لي لا يا اخي
53:39في هذا هذا ليس عذرا والله وما يترتب على هذا حرام سحت يجب على الانسان ان يكتب بحثه بنفسه من الالف الى الياء لكن هذا ما يمنع ان اخوك يعطيك فايدة ما يمنع ان اخوك يعينك على الطباعة ما يمنع ان اخوك يعينك على الفارسة هذا ما يمنع
53:59نعم واضح؟ جزاك الله خير. تفضل. عندي سؤالين سؤال عندي سؤالان. عندي سؤال. لا مشكلة شلون مو مشكلة هو ينزل علينا بعدين بالعربية السؤال الاول تعلم في الدرس الثاني خارج الدرس بالنسبة للسؤال الاول
54:19الله يحفظك اه الطرق والبحث. هم. قالوا لنا الله يحفظك يعني التخصص في المسألة هذي كونها يعني من الناحية الشخصية. انا اعتقد ان اه البحث شخصية بغض النظر عن طباعة وغيره. مم. فشافوا انه نتكلم في النقطة هذي كيفية البحث اه في موضوع عقدي او موضوع فقهي او غيره
54:39اي نعم من ناحية من ناحية الطرق هنا طبعا بالنسبة يعني قصدك من ناحية الاستقراء ولا تتبع؟ لا من ناحية استقرار انه يكون اذا اشكل عليك موضوع في بعض الاحيان ولا تجد له جواب ما تبحث فطريقة البحث كيف تتأكد ان البحث فلان صحيحة هذا امر سهل
54:59اي بحث يكتبه الانسان لا يخلو اما ان يكون بحث ابتداء من عنده او من شخص طلب به. اذا كان شخص طلب منه مثل بحوث الماجستير والدكتوراة تخرج فانت تراجع المشرف وهو يصح لك. هذا امر سهل. طيب افرض انك انت الذي تكتب وآآ صار عندك اشكالية
55:19في مسألة عقدية في مسألة تاريخية في مسألة فقهية. بحثت وكتبت وكل شيء خلصت. شلون تتأكد ان هذا صح؟ امر سهل. اما ان تعرضوا على احد زملائكم ممن تثق بهم من طلاب العلم او تعرضه احد مشايخك. وهذا كان يفعله كثير من السلف. فالحمد لله الامور سهلة ان شاء الله
55:39نعم السؤال الثاني شيخنا بالنسبة لمسألة القدم ان وهو تعريفنا اه الاشكالية يا شيخنا ما يحدث يعني من خلال سواء كان قطر او اه او ربع ونص او غيره ما يدخل في مسمى الحلق لكن
55:59صورة الشيخ صيد وحده فهل هذا يدخل في الناحية ايضا ام يختلف؟ اسمح لي ما تصورت المسألة والله. اه القز يا شيخنا وحلقات معروفة اللي ورد في النص في الحلم. لكن السؤال شيخنا لو دخلت المكينة يعني انت قصدك انسان حلق نصف راسه
56:19برقم واحد والباقي برقم ثلاثة اي نعم مثل ما سموه المدرجات او غيره اي نعم طيب هو الان سؤال انت الان ايه نعم يعني التعريف التعريف واقع على صورة واقعية. تعريف واقع على صورة وهو حلق بعض الرأس ترك بعض الرأس. الان ما هو لو سألك سائل
56:39شوف نعيد عليك السؤال لو سألك سارقا ما هي العلة في النهي عن القزع؟ هل العلة هي مجرد الحل؟ ان كان العلة هي الحلق ترك اه حلق بعض الناس ترك البعض فكلامك صح ان هذه المدرجات ما يعتبر من القزع لكن ليست هذه هي العلة ما علاقة
56:59حلق البعض وترك البعض بالنهي. العلة هي ان فيه تشويه لما خلقه الله عز وجل. اما تترك الكل واما وهذا المعنى تترك الكل او تأخذ الكل او تترك تأخذ البعض كل بعض الكل ها هذا هو فهم السلف الصالح
57:19لذلك كان كثير من السلف ينصون على هذه المسألة حتى في القص اما ان تقص كل الرأس وتترك بعض تترك كل الرأس نعم ايش هي؟ لا انا قد يكون لكن الان في في الحديث لا اذكر لكن
57:39قد يكون نكلة اخرى. نعم. شيخ الكتاب ينتظر. طيب احد كتب ملخص للبحث انا ما انا ما راح ارشح هو اللي يرشح ها؟ ها؟ يده اولا طيب من نكتة؟ كذبت؟ اعطني شوي
57:59بعده عطني كله عطني كل واحد كتر باشبك عليه. بس واضح الخط. شمسي اجمع الاوراق وشوفها نجمع الاوراق لانه يبونها الاوراق راح ياخذونها اوراقهم هو الاول وتقرره خلاص خلاص صاحب السبت
58:29صاحب السب واذا كان كلامه محمد صراحة اه خلصني الشيخ انا عشان ما تتعبني. ها تفضل يا عبد القادر. تعليقات الشيخ داز على مجموعة كرتون ما شاء الله هلا والله اوه