الاحتساب في التعليم الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله الحمد لله الرحمن الرحيم. احمده سبحانه وهو الغفور الكريم. واشهد ان لا اله الا الله لا شريك له السميع العليم واشهد ان محمدا عبده ورسوله خير المعلمين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين. وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد
0:30فعنوان هذه المحاضرة الاحتساب في التعليم. مما لا يشك في عاقل سواء كان معلما ومعلمة او لم يكن كذلك الا ويدرك ان الاحتساب له منزلة عظيمة عند الله عز وجل. وكثير من اعمالنا سبب تفاوته
1:00فيما بيننا في تحصيل اجورها راجع الى النيات والاحتساب فيها. والله عز وجل امرنا ان نخلص في جميع اعمالنا وان نبتغي من وراء ذلك وجهه تبارك وتعالى. وهذا هو الاحتساب ان الانسان يعمل عمل يحتسب من وراء ذلك الاجر عند الله تبارك وتعالى
1:30الاحتساب معناه ان الانسان يعمل العمل مخلصا لله تبارك وتعالى. لا يراعي نظرا ناس ولا مراقبتهم ولا مشاهداتهم ولا غيابهم. وانما يراقب السميع العليم البصير جل في علاه القدير الشهيد الذي يرى كل شيء
2:00الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. فالاحتساب له منزلة عظيمة. ولهذا نحن ندرك كيف فاق من فاق مع ان اعماله مع ان اعماله نفس اعمال الاخرين لكنه فاق الاقران لاحتساب
2:30فيما عند الرحمن جل في علاه. الذي يريد وجه الله تبارك وتعالى يخلص في عمله الذي يريد رضوان الله يكون محسنا في عمله. الذي يريد المراتب علي عند الله لابد ان يكون محتسبا في اعماله كلها ومن اعظمها
3:00واجلها من اعظم الاعمال واجل الاعمال التعليم. كيف اذا كان هذا التعليم متعلقا بتعليم كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبيان العقيدة الصحيحة وبيان الطريق الموصل الى الله تبارك وتعالى. يجب على الانسان
3:30يدرك ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان من اهم وظائفه صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله وصحبه كان من اهم وظائفه عليه الصلاة والسلام التعليم. كما قال الله عز وجل عنه ويعلمه الكتاب والحكمة. وقال كما ارسلنا فيكم رسولا منكم
4:00يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. الكتاب القرآني باتفاق والحكمة السنة على الصحيح من اقوال المفسرين رحمهم الله تعالى. بل ان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم قال انما بعثت معلما. ونحن ندرك
4:30من حيث اللغة العربية يدرك المعلم والمعلمة ان كلمة انما تفيد الحصر فكأن النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الا معلما مرشدا. وهذا المعنى يؤكده قوله تبارك وتعالى في سورة الغاشية
4:50ما انت عليهم بمسيطر ان عليك الا البلاغ. فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ليس عليه الا البلاء والحساب على الله عز وجل. الاحتساب في التعليم فوائده عظيمة جدا هذه الفوائد منها راجعة الى النفس
5:16ومنها ما هو راجع الى المال ومنها ما هو راجع الى العاجلة ومنها ما هو راجع الى الاخرة. ومنها ما هو راجع الى المتعلمين والمتعلمات الانسان مأمور في نفسه بالاحسان. ولا يتأتى هذا الاحسان الا بالاحتساب. يقول الله جل
5:47وعلى واحسن كما احسن الله اليك. فقد احسن الله تبارك وتعالى الينا اذ جعلنا من دون الناس من اهل القرآن والسنة. من حملة العقيدة دعاة التوحيد والسنة احسن الله الينا ايما احسان
6:09اذ جعلنا من المصطفين من اهل الاسلام. ورزقنا اتباعه فالسنة الغرة من دون البدع والاهواء. فاذا استشعر العبد احسان الله اليه الى الناس كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا
6:40تبتغون عرض الحياة الدنيا. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. فمن استشعر حال نفسه ايه؟ اتى بالعمل على الوجه الشرعي المرضي عند الله تبارك وتعالى. وما من معلم ولا
7:00الا وقد اعطاه الله عز وجل كمالات بشرية ليست موجودة في غيره. فالمعلم اكثرهم وجلهم رزقهم الله تبارك وتعالى عقولا فتميزوا عن من سواه. هذه نعمة بحاجة الى رعاية وشكر
7:26لا يتأتى الا باداء ما عقلنا الى من لم يدرك او لم يعقل والبصر واللسان والقدم واليد هذه من احسانات الله الينا. فكيف نقابل هذه الاحسانات الا بالاحسان بها. الاحسان بهذه الالات ومن اعظم ذلك ان
7:56تخدم هذه الالات في تعليم الناس دين الله تبارك وتعالى وعلى رأس الدين اصله ومصدره واساسه ومنبعه القرآن الكريم والسنة النبوية الانسان الذي يراقب الكاميرات والبصمات هذا الرجل ليس محسنا ولا محتسبا. الذي يراقب الله عز وجل هذا هو المحسن. هذا هو
8:31المحتسب اذا كان الناس يعملون يريدون من وراء اعمالهم اجورا عاجلة. يحتسبون الاجور العاجلة فان المعلم عليه ان يعلم لدين الله تبارك وتعالى يعلم دين الله لله فلا يصح لاحد ان يعلم لاجل الدينار والدرهم
9:09فان العلم عبادة العلم الشرع وتعليم الناس هذا العلم الشرعي لاجل المال نوع من انواع العمل للدنيا من كان يريد عرض الحياة الدنيا نؤته منها. الله عز وجل له الدنيا والاخرة. فماذا نريد؟ ينبغي
9:37لنا ان ندرك في اعمالنا المباحة ينبغي ان نعمل نريد بها الاخرة اما الاعمال التعبدية وعلى رأسها تعليم الناس دين الله تعليم الناس كتاب الله تعليم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم العقيدة الصحيحة الفقه
10:02يجب ان نكون مخلصين لله عز وجل. من عمل عملا مما يبتغى به وجه الله لا يريد به الى الدنيا فعلا رأي راح رائحة الجنة. او كما قال صلى الله عليه واله وسلم
10:20وينبغي علينا ان ندرك ان تعليم الناس بصورة الاحتساب يكون سببا من اسباب البركة في البدن نفسا وفي المال حس ومشاة ربما يكون انسان يحتسب الاجر عند الله عز وجل في تعليمه. ويأتيه ما يأتيه من الجعلاء. او من بيت مال
10:51يمين ولاجل احتسابه يكون هذا الكم والقدر القليل مباركا واخر ربما يأخذ كما كبيرا بالنسبة اليك واليك ولكنه لا يجد البركة فمن اعظم اثار الاحتساب بالتعليم البركة في المال. كذلك من اعظم
11:26منافع الاحتساب في التعليم البركة في الاولاد. فان من اهتم بالقرآن الكريم بارك الله له في ذريته. ومن اهتم بالسنة الغراء رفع الله قدره في العلياء ولم يجعل شأنه امترا. بل رفع ذكره ذكرا حسنا. وجاء هذا ايضا واقعيا
11:56وقد ذكر الله عز وجل عن ذاك الولد الذي جاء موسى ومعه الخضر وبنيا له جدارا او الخضر له جدارا. لماذا بنى الخضر له جدارا؟ سأله موسى عليه السلام عن ذلك
12:16فقال واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان ابوهما صالحا لابد من الاحتساب في التعليم حتى نجد بركة زلك في انفسنا في في اموالنا في عاجل امرنا وفي اجل امرنا. واما العاقبة
12:46الحميدة للمحتسبين فهذا جاء فيه احاديث كثيرة وايات كثيرة. من الايات في ذلك ان الله عز وجل قال مبينا للمخلصين انهم ينفقون ويعملون ما يعملون ماذا يريدون الا ابتغاء وجه ربه
13:11بعد ولسوف الا هنا استثناء منقطع بمعنى لكن اي لكن يعملون هذه الاعمال تعبدية الانفاق في سبيل الله وغير ذلك من الاعمال لماذا يبتؤون وجه الله عز وجل النتيجة الاجلة ولسوف يرضى. يجعله الله تبارك وتعالى مرضيا. وهذا معناه
13:42انه يعطيه ويمنحه حتى يرضى عن ربه تبارك وتعالى. وايضا الله سبحانه وتعالى ذكر لنا في ايات كثيرة نسفه وعدم قبوله للاعمال وذلك لانها لم تكن خالصة له. قال جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل
14:12فجعلناه هباء منثورا ولو تأملنا في احوال هؤلاء لوجدنا ان سبب ذلك عدم الاخلاص او انتفاؤه والله سبحانه وتعالى قال لنبيه صلى الله عليه واله وسلم وما تكون في شأنها
14:37ولا تتلو منه من قرآن. ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك اذا الله جل وعلا يعلم هذه الاعمال فيجازي فان كان المعلم او المعلمة محسنا فالله يقول هل جزاء الاحسان
15:06الا الاحسان وهذا عام في الدنيا والاخرة ومن اتقن العمل واحتسب الاجر فيه عند الله عز وجل فانه يجد المحبة من الله. لانه جل في علاه يحب المحسنين. والمحسن مع الله هو الذي يراقبه
15:33طيب والمحسن مع العباد؟ المحسن مع المتعلمين ما علامته؟ يعني لو كان الانسان يريد ان يعرف ما هو ميزان الاحسان الى المتعلمين الظرب وشتمه وسبه النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم
15:53وضع لنا قاعدة تبين لنا حقيقة الاحسان مع الخلق. فقال عليه الصلاة والسلام في حديثين عظيمين قال واتي للناس الذي تحب ان تؤتى. يسأل المعلم او المعلمة نفسه. لو كنت في هذا السن صغيرا كيف اريد ان يتعامل معي معلمي او
16:23ومعلمتي يسأل المعلم او المعلمة نفسه كيف لو كنت صغيرا يريد خلق معلمه او معلمته وهكذا دواليك والحديث الثاني قوله صلى الله عليه واله وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
16:50فهذه علامة الاحسان ظاهرا اتي للناس الذي تحب ان تؤتى. وباطنا احب للناس ما تحبه لنفسك اما الاثار العظيمة للاحتساب على المجتمع وعلى المتعلمين فهي ايضا كثيرة متعددة. لكن اهمها صلاح المجتمعات
17:23فمتى ما وجد المصلحون فمتى ما وجد المصلحون وجد الصلاح ومتى ما عدم المصلحون انتشر الفساد. ومن علامات المصلحين كونهم في تعليمهم مخلصين كونهم في تعليمهم محتسبين. هذه من علامات المحتسبين. فاذا
17:52اذا اردنا صلاح مجتمعنا فان مبدأ ذلك من عند المعلمين والمعلمات كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في عهده عين اناسا من اصحابه يعلمون الناس القرآن وكانوا يسمون القراء. ويعلمونهم دينهم
18:15الله عز وجل. اذا اسلم احد جديدا قد لا يكون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم له متفرغا ويكون عنده من الاعمال ما هو اعم نفعا واكثر انتشارا فيدفع هذا المسلم الجديد
18:35الى القراء هؤلاء. فيعلمونهم جاء احد الصحابة الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اخبره انه علم فلانا اية او ايتين من كتاب الله عز وجل واشترط لذلك اجرا فدفع اليه الرجل اجره
19:06فقال النبي صلى الله عليه وسلم جمرة او جمرتان من النار او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهذا الحديث بمجموعه يدل على ان صلاح المجتمعات بصلاح الاصلاح في التعليم. الاحتساب في
19:30قد يقول قائل او قائلة يجوز اخذ الاجرة على تعليم الناس القرآن؟ الجواب نعم يجوز اذا كان جعانة او من بيت مال المسلمين ولكن لا يقولن معلم او معلمة لا اعلم
19:50الا اذا دفع الي المتعلم اجره اما اذا دفع له اجر من جهة اخرى فهذا الامر فيه واسع ان شاء الله تبارك وتعالى اذا من اعظم منافع الاحتساب في التعليم اصلاح المجتمعات. ومن منافع الاحتساب في
20:14اصلاح الافراد. فان الاجيال القادمة مبناهم على هؤلاء الذين نعلمهم سواء كانوا في رياض الاطفال او كانوا في الابتدائية او في اي مرحلة من المراحل وهنا انبه نفسي واياكم واياكن
20:39الى امر ينبغي لنا فيه ان نفرح به. وان نزداد سرورا وان نزداد جدا ونشاطا الى الله تبارك وتعالى بسببه الا وهو يتأمل احدنا وتامن يا امة الله وانت تعلمين الطفل في رياض الاطفال حرفا. ثم
21:06يتعلم القراءة فلا يقرأ حديثا واية الا وهو في ميزانك. هذا امر عظيم. والله لو لم يكن من منافع الاحتساب في التعليم الا هذا اذا كان حريا بالانسان ان يزيد من عدد
21:26لديه وان يجتهد في ان يعلم اكبر قدر ممكن جاء في صحيح الامام البخاري ومسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
21:48خيركم من تعلم القرآن وعلمه. النبي صلى الله عليه وسلم ربط هذه الخيرية بتعليم القرآن وبتعلم القرآن وذلك لان هذه خير الوظائف. قال انما بعثت معلما. لكن هنا ننتبه خيركم من تعلم القرآن
22:11قال وعلم قال راوي الحديث عن عثمان وهو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن ايش؟ لا ابو ابن عبد الرحمن ابن عوف قال ما اجلسني في هذا المسجد منذ ثلاثين سنة الا هذا الحديث. نتأمل الان
22:33ثلاثين سنة وهو يجلس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال يعلم الناس القرآن. شيء عجيب سبحان الله العظيم. لماذا؟ لانه يزيد من حسنات نفسه
22:52من قرأ حرفا من كتاب الله فله به عشر حسنات. طيب اذا علمنا انسانا يقرأ القرآن. علمتي طالبة استطاعت قراءة القرآن فلا يقرأ قرآنا الا وهو في ميزانك. هذا شيء عجيب سبحان الله العظيم
23:12ولهذا لو تأملنا لماذا كان العلماء العاملون خير الناس عند الله؟ لان لهم من حسنات ما لا يمكن ان يكون لغيرهم فكم استفادت الامة من درر كلامهم ومن عظيم افهامهم ومن جميل استنباطاتهم وكان ذلك له الاثر الكبير في
23:42في تعلم دين الله تبارك وتعالى. اذا نظرنا الى هؤلاء الاجيال الذين نعلمهم فهم شباب وهم عماد المستقبل. فاذا احتسبنا الاجور في تعليمهم فنحن والله نوجد مجتمع صالح واعمدة صالحة في المجتمعات القادمة القائمة. اما اذا اهملنا
24:12او امهلنا او سوفنا او كسلنا فان وبال ذلك يرجع الينا فيرجع المجتمعات ويرجعوا الى الاجيال القادمة وهنا اذكر قصة نقله لي احد مشايخي رحمه الله ان رجلا من اهل العلم كان جالسا في مجلسه
24:40فقال لمن حوله من الطلاب مثل من تريدون ان تكونوا فقال بعضهم مثل فلان وبعضهم قال مثل فلان فقال ابنه الذي كان يجلس قريبا منه اريد ان اكون مثلك فقال اخسأ
25:01لا تعدو قدرك ورفسه برجل فتعجب الطلاب من حال هذا الشيخ لما يعامل ابنه هذه المعاملة فسأله احد الطلاب يا شيخنا لماذا عاملت ابنك هذه المعاملة قال لاني لما كنت في سنه
25:22كنت اريد ان اكون مثل الحافظ بريحته. وما بلغت الا هذا المبلغ البسيط. وهو يريد ان يكون مثلي فلن يكون شيئا وهذا يعني اننا يجب ان نرفع همم الذين ندرسه
25:40وان نعلمهم النشاط والجن والاجتهاد وقدوتنا في ذلك محمد صلى الله عليه وسلم. مع مشاغله الكثيرة واعماله المتعددة في الامة ومع ذلك لا ينسى تعليم الصبيان والغلمان والرجال والصغار والكبار والنساء. بوب البخاري رحمه الله في كتاب العلم باب تخصيص النساء
26:15في التعليم. وذكر العلماء حديث الترمذي من رواية ابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات. النبي صلى الله عليه وسلم يعلم العقيدة لهذا الصبي الصغير من الصحابة لانه غدا سيكون له شأن
26:39هكذا ينبغي لنا ان نقتدي برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ان ننظر الى اطفال اليوم ان انهم شباب الغد والى شباب اليوم انهم كهول الغد فحينئذ نخلص ونجد ونجتهد ان شاء الله
26:59في اصلاح الاجيال النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم لما وجد ما وجد من شدة المشركين عليه وجاءه ملك الجبال كما تعلمون ليطبق الاخشبين على اهل مكة الجبلين العظيمين المحيطين بمكة
27:22ما نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى هؤلاء الذين اضروه ولا الى هؤلاء الذين ظلموه ولا الى هؤلاء المشركين من قبل. وانما نظر الى الاجيال القادمة فقال لا لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا
27:44اذا لابد للانسان في تعليمه ان يكون مدركا لهذا الامر ان ابناءنا اليوم هم المعلمون غدا ان كيف نزرع نحصد ومن زرع حبا فانه يحصد سبع مئة حبة ومثل كلمة طيبة
28:10كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربه لا يقول انسان والله انا اعلم القاعدة النورانية انا اعلم الحروف الابجدية لا هذا الذي لهؤلاء هو الاس والاساس
28:34واذا كان قويا متينا راسخا كان ما بني عليه قويا متينا رأسه وهذا المعنى ادركه حتى الغرب فاصبحوا يضعون في رياض الاطفال والمدارس الابتدائية المتخصصين الكبار. ثم في المتوسطة والثانوية
28:57المعلمين المعتادين واليوم نرى نحن هروب كثير من المعلمين والمعلمات من رياض الاطفال او من الابتدائية لا شك ان هذا العمل شاق وفيه صعوبة على النفس فربما يكون فيه شيء من الضجر
29:22ولكن الاحتساب هو الذي يرفع هذا كله. الاحتساب في التعليم يرفع عن الانسان النصب والتعب يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ما يصيب المسلم من وصف ولا نصب ولا شوكة يشاكها الا كان كفارة
29:50اذا هذه قد تفوت على من يعلم في المراحل العليا. لكنها ملازمة لمن يعلم في المراحل الاولى في المراحل ايضا حتى نكون محتسبين بالتعليم فان لابد ان نجد فان الاجر على قدر النصب. قال النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم لام المؤمنين
30:24رضي الله تعالى عنها اجرك على قدر نصبك طبعا ليس المقصود ان الانسان يتعب نفسه قصدا وانما المقصود ان الانسان اذا سلك المسلك المباح المتاح شرعي ثم نصب في سبيل الوصول الى التعبد فانه يعظم له الاجر عند الله
30:50فمثلا انسان بيته بعيد عن المسجد واخر بيته قريب من المسجد ليس البعيد كالقريب. وهذا جاء مصرحا به في الصحيحين ان رجلا كان يسكن في طرف من اطراف المدينة. قيل في جهة بني سلمة وقيل في جهة وقيل غير ذلك
31:13فقال له رجل من الانصار لو انك انت قلت وجاورت المسجد فقال ما احب ان بيتي يكون طنابه بطناب بيت رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم فظن ذاك الرجل انه
31:35فيه نوع النفاق فقال لاشتكينك الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمقالته قال لما قلت ذا؟ قال يا رسول الله اني احتسب
31:55ذهابي وايابي. ممشاي الى المسجد فتأملنا هذا الحديث العظيم الذي يدل على ان الذي ينصب في التعليم ليس الذي لا ينصب يعني مثلا قد يكون انسان مدير في مدرسة تعليمية
32:17او يكون الانسان موجه في مدرسة يعني لا يتعب كما يتعب المدرس. لا يكونان عند الله تبارك وتعالى سواء وايضا وبه ان شاء الله تبارك وتعالى اختم الحديث ان ندرك
32:38ان ما عند الله عز وجل ما عند الله الجنة غالية. وهذه لا تدرك الا بالاخلاص لله عز وجل والمتابعة للنبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم واعظم علامات الاخلاص الاحتساب. واعظم علامات المتابعة ان نتابع النبي الكريم صلى الله
33:07عليه واله وسلم في التعليم والتزكية والتربية. فما اغفل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم العلم والعمل جمع بينهم. لهذا قال تعالى يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه اذا لابد المعلم والمعلمة وهما محتسبان الاجر عند الله ان لا يغفلا
33:37التربية مع التعليم. وهذا يعني انه ربما يضطر المعلم او المعلم معلمه الى شيء من الذكي ونوع من الغلظة في مكانه بحسبه واحيانا بالترغيب والترهيب واحيانا بالحب وهو اعظم انواع التعليم
34:02اقول ايها المعلمون والمعلمات متى ما اقتدينا برسول الله صلى الله عليه وسلم انتج تعليمنا شيئا عظيما. كان تعليمه عليه الصلاة والسلام بالحب. يجعل المتعلمين والمحب لمن يحب مطيع فاذا احبوه تعلموا منه بيسر وسهولة. ولهذا لو ننظر الى تعليم النبي
34:36صلى الله عليه وسلم نجد انه عليه الصلاة والسلام لم يستخدم الضرب في التعليم مثلا. اي نعم تخدم التعنيف. استخدم الشدة بالقول والعقاب. ولكن لم يستخدم لانه عليه الصلاة والسلام استخدم اعظم وسيلة تعليمية وهي الحب. متى ما جعل
35:06والمعلمة جعلوا المتعلمين يحبونهم كانوا من افرح الناس بوجودهم. ومن الناس بملاحظاتهم ولهذا ينبغي علينا ان نحرص جدا على ان نكون متبعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلك نحصل الاجور العظيمة التي تؤهلنا
35:38ونحن في سلك التعليم ان نصل الى مرتبة المجاهد في سبيل الله. الى مرتبة المجاهد في سبيل الله لان المقصود من الجهاد نشر دين الله عز وجل وصد عدوان المعتدين
35:54والتعليم من اعظم الوسائل المؤدية الى نشر دين الله تبارك وتعالى. اسأل الله جل وعلا ان يرزقني واياكم واياكن الاخلاص في القول والعمل والاحتساب في التعليم وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين