(٢) التعليق على الرسالة العرشية - لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- // المجلس الثاني
0:00الحوادث كلها مجرد حركة التاسع كما زعمهم الظن العرش التاسع لا اختلاف فيه اصلا. فكيف يكون سببا لوجود مختلفة لا باعتبار القوافل واسباب اخرى طبعا القول بان العرش كثيف وان الفلك التاسع بسيط هذه كلها ظلم
0:27نحن ننظر الى النصوص الواردة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في حق العرش فنجده كيفما جاء نعتقده اما القول بان الفلك التاسع بسيط وهذا ثقيل وهذا كذا. كيف علموا
0:45يقولون بالقياس كيف قستم؟ قالوا نظرنا الى الافلاك المرئية فقسنا عليها الافلاك غير المرئية هذا لا يصح لا يصح ان الانسان يقيس ما لم يرى على ما يرى في كل شيء لا يصح
1:02نعم ولكن هم قوم ضالون يجعلونه مع هذا ثلاثمائة وستين درجة ويجعلون لكل درجة من الله هذا دليل التناقض كيف قالوا في الاول ان مبدأ حركة الحوادث من التاسع ثم قالوا ان هناك ثلاث مئة وستين درجة وكل درجة من درجة الافلاك لان آآ تقسيم درجات
1:30ثلاث مئة وستين وكل درجة من الدرجات الحركة موجودة مختلفة عن الدرجة الاخرى فهم يقولون ان هذا يعني كل حركة في هذه الدرجات مختلفة عن الدرجة التي قبلها والتي بعدها
1:49فكيف صارت الدرجات المختلفة في الكوكب الواحد في الفلك الواحد ثم الفلك هذا هو تماما حركته كحركة الفلك الاول. مع ان الفلك نفسه كل درجة فيها حركته مختلفة عن الاخرى
2:05هذا نفسه دليل على التناقض والضلال نعم قال ويجعلون لكل درجة من الاثر ما يخالف الاخرى لا باختلاف القوافل كما يجيء الى ماء واحد فيجعل من بعض جزئين من هذا ما يخالف
2:19لا بحسب القوافل فيجعل احدا. وهذا لا لا يعقل. يعني اذا كان الماء واحدا ما يمكن لعاقل ان يأتي ويقول هذا الماء هذه الكمية من الماء نصفه هو في مكان واحد لاحظ ماء واحد لا يمكن
2:38عاقلا يقول ان هذا الماء بعظ اجزائه نافع وبعظ اجزاءه ظار هذا ما يمكن ما دام الماء في مكان واحد فهذا لا يعقل. لكن لو كان الماء ماء يمكن هذا يمكن نعم
2:54مسخن مسعدا مسعدا مشقيا مشقيا يعني يقول هذا ماء واحد يقول الشربة الاولى اذا شربت هذا يسعدك. الشربة الثانية يشقيك. الشربة الثالثة هذي آآ تبرد عليك المعدة الشربة الثالثة تدفي عليك الماء يدشون هو ماي واحد
3:25هذا ما يعقل؟ نعم مشقية مشقية اسم فاتحة يعلمون هم وكل عاقل وباقي وهو نعم اذا كان واذا كان هؤلاء ليس عندهم ما ينبغي وجود شيء اخر فوق افلاك التسعة كان الجزم بان الماء
3:50اخبار اخبرت بها الرسل وان العرش هو الملأ التاسع آآ رجما بالغيب وقول بلا علم. نعم هذا باتفاق علماء لمين؟ ان القول بان العرش هو الفلك التاسع رجم بالغيب ليس هناك دليل يدل على ان العرش هو الفلك التاسع ابدا
4:12نعم هذا كله بتقديري عند اهل الهيئة في ذلك من النزاع والاضطراب وبادلة ذلك ما ليس هذا موضعه وانما نتكلم على هذا والصواب الذي لا مرية فيه ان القول بان الافلاك القول بان الافلاك
4:33تسعة لا دليل عليه. انما الصواب انهم رأوا هذه التسع ولا يمنع ان يكون هناك عاشق ولا يمنع ان يكون هناك حادي عشر ولا يمنع ان يفنى بعض هذه الافلاك ويبقى الاخر
4:48لا يمنع من شيء من هذا ابدا يمكن يجي بعد مئتين سنة بعض هذه الافلاك تهلك تتلف بامر من الله سبحانه وتعالى احنا الان نقرأ في الكتب انه موجود هناك فلك مثلا اسمه كوكب المريخ
5:06كوكب زحل يمكن يجي بعد مئة سنة هذا الكوكب تالف لا وجود له اثرا بعد عينه يمكن. نعم قال رحمه الله ايضا بل ابلاكم باشكالها ولحافتها بعضها ببعض من جنس واحد. فنسبة السابع الى السادس كنسبة السادس الى الخامس واذا كان هناك
5:26هذي مسألة مسألة مهمة جدا ايظا يقول رحمه الله فالافلاك في اشكالها واحاطة بعضها البعض من جنس واحد يعني الجنس واحد ان يكون له افلاك ولذلك لما انت تنظر في التلسكوب وغيره تجد ان من بعيد يشبه هذا الفلك الفلك الاخر
5:55كل ما اقتربت بين لك الاختلاف. مثل ما ترى من بعيد من لما ترى من بعيد اشخاص امامك فانت تظنهم واحدا. لماذا؟ لانهم بعيدون عنك طيب لماذا تراهم واحدا؟ لان جنسهم واحد لكن لا يمكن ان ترى جنس حيوان يمشي على اربع مع جنس انسان يمشي على رجلين
6:20ولو كانوا بعيدين لا يمكن ان تقول انهم واحد لان الجنس مختلف فلما كانت الاجناس في هذه الافلاك واحدة كان هناك نوع تشابه موجود الافلاك وفي اشكالها كونها دائرية او بيضاوية
6:36واحاطتي بعضها ببعض كون بعضها تدور على بعض او انك السماء محيط بالارض والسماء الثانية محيط بالاولى فهذا يعني آآ مقدر ذهنا مدرك كن عقلا لا يمكن انكاره نعم قال رحمه الله واما العرش الاخطاء تدل على مباينة لغير من المخلوقات. وانه ليس وانه ليس مثل نسبته
7:07بالنسبة الى بعضها كنسبة بعضها الى بعض. هذه يعني لطيفة عظيمة ان الافلاك من التاسع الى الاول بينهما تشابه لان الجنس واحد. اما العرش فهي مختلفة تماما عن هذه الافلاك التسعة التي
7:27تكلم عنها علماؤنا الان وما الذي جعلنا نقول بانها مختلفة تماما بدلالة النصوص الواردة التي يريدها الان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم قال الله تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به الاية. وقال سبحانه ويحمل عرش ربك فوقهم يوم
7:51اخبر من العرش حملة يوم حملة اليوم حملة اليوم حملة حملة اليوم ويوم القيامة اين حملته؟ ومن حوله يسبحون ويستغفرون للمؤمنين ومعلوم ان قيام بلد من الابناء بقدرة الله تعالى كالقيام بسائر الافلاك لا فرق في ذلك بين القرى والقرى. وان قدر ان لبعضها
8:19في نفس الامر تأهيلها بحكمه حكم نظيره. اذا هذا اول الفرق ان الله عز وجل اخبر ان العرش محمول ان العرش محمول تحمله الان الملائكة ويوم القيامة للعرش حمل ايضا
8:37ولم يخبر الله عز وجل ان الافلاك محمولة بل جاء الخبر كل في فلك يسبحون بدون حمل كل في فلك يسبحون. نعم هذي الفرق الاول قال رحمه الله تعالى قال تعالى وترى الملائكة حافلة من حول العرش الاية فذكر هنا ان الملائكة تحوم من حول العرش وذكر في موضع
9:04وجمع في موضع بادر بين حملته ومن حوله فقال الذين يحملون العرش ومن حوله. لهذا الفرق الثاني الله عز وجل اخبر ان العرش ملائكة تحف ولم يخبر ان الافلاك محفوفة بالملائكة
9:25مع اخباره سبحانه وتعالى بان الملائكة موجودين بين السماء والارض نعم قال رحمه الله تعالى وايضا فقد اخبر ان عرشه كان على الماء قبل ان يخلق السماوات والارض كما قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
9:44وكان عرشه على الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شيء غيره غيره وكان عرشه
9:56وكتب كل شيء وخلق السماوات والارض وفي رواية له كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب بالذكر كل شيء. وفي رواية لغيره صحيحة كان الله لم يكن شيء معه كان عرش ولا الماء. ثم كتب في الذكر
10:19كل شيء مثبتا في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادر يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرضه على الماء. وهذا التقدير بعد وجود العرش قبل خلق السماوات والارض بخمس
10:39خمسين الف سنة هذا الفرق الثالث ان الله عز وجل اخبر ان عرشه كان على الماء ولم يخبر سبحانه وتعالى عن خلقه للسماء والارض انه خلقها في الماء ولانها كانت على الماء
10:54اذا العرش كان موجودا قبل السماوات والارض. قبل الافلاك كلها العرش موجود وكان وجوده على الماء كما جاء في النصوص الشرعية. فهذا دليل على انه مغاير للافلاك وليس من جنس الافلاك
11:12هذه الفروقات لماذا؟ للدلالة على انها ليست من جنس الافلاك نعم قال رحمه الله تعالى وهو سبحانه وتعالى متمتع بانه ذو العرش كقوله سبحانه قل لو كان معهم الهة كما يقولون اذا لم يسروا الى دينار
11:29سبيلا وقوله تعالى رفيع الدرجات لينذر يوم التلات يومهم بارزون لا يتبع منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار لله الواحد القهار. وقال تعالى وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد
11:49دعاء لما يريد وقد قرئ المجيد بالرفع صفة لله وقرأ بالخلق صفة للعرش وقال تعالى قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون فوصف العرش بانه مجيد وانه عظيم. وقال تعالى فتعامل الله الملك بالحق لا اله الا هو رب العرش الكريم. فوصفه
12:14وكذلك في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. فوصفه بالحديد
12:34انه عظيم وكريم ايضا تقول القائل المنازع ان يعني هذه في هذه الفقرة اورد الشيخ الاسلام رحمه الله اربعة خصائص للعرش غير موجودة لما تحت العرش من الافلاك. وهي اولا ان الله عز وجل اضاف الى نفسه. فقال عن نفسه ذو العرش المجيد
12:57ذو العرش اضاف الى نفسه وهذه الاظافة تدل على التخصيص والتشريف والتكريم هذي آآ من الفروقات الفرق ايش؟ الرابع. الفرق الخامس ان الله عز وجل وصف هذا العرش بانه مجيد. ولم يصف
13:15الافلاك بذلك الفرق السادس ان الله عز وجل وصف العرش بانه كريم ولم يصف الافلاك بذلك. الفرق السابع ان الله وصف هذا العرش بانه كريم ولم يصب الافلاك بذلك. فهذه فروقات بينة جلية في ان العرش ليس من جنس الافلاك. نعم
13:39قال رحمه الله تعالى وقول الله لو كان العبد وهذا لا يوجب خروج خروجه عن الجنسي وتخصيصه للفكر. فما لم يوجد ذلك دون سماء وان كانت العليا بالنسبة للسفلى كالفلك على قول هؤلاء وانما احتاج ان يكونه من دوره اكبر فما
14:09السماء العليا عن الدنيا بل نسبة السماء الى الهواء ونسبة الهواء الى الماء والارض كنسبة اذا بلغ. ومع هذا فلم فلم يخص فلم يخص واحدا فلم يخص واحدا من هذه الاجناس عما يليه بالذكر ولا بوصفه بالكرم والمجد والعرض. فهذا دليل على المغايرة. نعم
14:33وقد علم انه ليس سببا لذواتها ولا لحركاتها بل لها حركات تخصها فلا يجوز ان يقال حركته وهي سبب الحوادث فان كانت حركة الابناء سببا للحوادث فحركات غيره التي تغصه اكثر. ولا يلزم من كونه محيطا فيها ان يكون اعظم من مجموعها
14:53الا اذا الا اذا كان له من الغلظ الغرظ ما يكون ذلك ما يقاوم. ما يقاوم ذلك والا من المعلوم ان المريض اذ كان اذا كان اذكار اذ كان متقاربا فمجموع الداخل اعظم من المحيط بل قد يكون في بقدر او معافى
15:18بل الحركات المختلفة هذه مسألة ايضا قياسية عقلية معلوم ان الغليظ اذا كان متقاربا فمجموع داخل اعظم من المحيط يعني الشي اذا كان غليظ كثيف اذا كان غليظ صلب يعني
15:37كل ما دخل الانسان الى اه العمق كلما كانت الغلظة اشد وكانت الكثافة اكبر هذا مراده فمثلا الانسان حينما يصنع شيئا غليظا آآ فانت كلما تعمقت في هذا الشيء الى صلبه وعمقه كلما زادت الصلابة والكثافة. والا ما يمكن ان
16:04تجتمع اذ لو كان الصلابة في الاطراف دون العم لما عد ذلك صلبا ولو كان الداخل هشا والخارج صلبا لما امكن وقوف الصلب نعم بل الحركات المختلفة التي ليست عن حركته اكثر لكن حركته تشملها كلها
16:26وقد ثبت في صحيح مسلم عن نويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وكانت تسبح بالحصى من صلاة الصبح الى وقت الضحى الى وقت الضحى الضحى
16:40قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلتيه لوزنت لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله لواء نشره سبحان الله عدد كلماته فهذا يبين ان زنة العرش اثقل الاوزان وهم يقولون ان الملك التاسع لا لا خفيفة ولا فقير. بل يدل على
17:05واثقل من ما ما يمثل به ما يمثل به. ما يمثل به كما ان عدد المخلوقات اكثر ما يمثل به. هذا فرقة الثامن ان العرش اثقل الاوزان واثقل المخلوقات فدل على انه
17:25مغاير للافلاك نعم وفي الصحيحين عن ابي سعيد رضي الله عنه قال جاء رجل الى اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال يا محمد رجل من اصحابك لطفة وجهك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوه من دعوه فقال لما نظمت وجهه؟ فقال يا رسول الله اني
17:48وهو يقول والذي اصطفى موسى على البشر فقلت يا خبيث على محمد فاخذتني ربة فلطمته فقال النبي الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة اول من يفيق بين عمل موسى اخذا بقائمة من قوائم العرش
18:12فلا ادري اباء ربي ان توزي بساقته. فهذا فيه بيان بيان ان ان للعرش قوائم وجاء ذكر القائمة بلفظ اذا هذا الفرق التاسع ان العرش له قوايم ولم يأتي ذكر ان الافلاك لها قوائم
18:32نعم وقد اخرج في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن بموت سعد قال فقال رجل لجابر ان من وراء يقول اهتز السرير قال انه كان بين هذين الحيذين الاوس والازرج وغائب
18:53يعني يعني البرأ قال اهتز السرير يعني سرير الذي حمل عليه سعد الذي حمل عليه سعد وكأنه اراد ان ينزل من القدر وانه ليس المقصود اهتز العرش يعني عرش الرحمن وانما المقصود التعز
19:09العرش يعني ايه سرير المحمول عليه الميت الذي هو سعد نعم سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول اهتز عبد الرحمن بموت سعد ابن معاذ. ورواه مسلم في صحيحه من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله
19:26الله عليه وسلم قال وجنازة سعد موضوعا اهتز لها عرش الرحمن. اذا هذا الفرق ايش؟ العاشر ان العرش يهتز آآ فرحة وهذا باتفاق المحدثين في التفسير فهذا دليل على انه مغاير عن الافلاك. نعم
19:47وعندهم انما حركة التاسع دائما متشابهة. ومن تحول ذلك على ان المراد به استبشار حملة العرش وفرحه له من دليل على ما قال كما ذكره ابو الحسن الطبري وغيره مع ان سياق الحديث وله ينفي هذا الاهتمام. نعم
20:07وفي صحيح يعني بعضهم اراد ان يؤول الحديث ان العرش الجماعة والجماد لا يتصور فيه الفرحة فقالوا انما هذه كناية فشيخ الاسلام يرد على هذا القول ويقول لا ان اهتزاز عرش الرحمن حقيقة وليس بمجال
20:26كما يقوله المجازيون نعم وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن بالله ورسوله واقام الصلاة واتو الزكاة وصام رمضان
20:39ومن كان حقا على الله يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله فلا نبشر الناس بذلك قال ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجة
20:56بينهما بين السماء والارض. فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة. انهار الجنة في صحيح مسلم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رؤي لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
21:20وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله ففعل قال واخرى يرفع يرفع الله يرفع الله يرفع الله بها العبد مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. قال وما هي يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله
21:43وفي صحيح البخاري ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حامية لسواقة اتت اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اجابني الله الا تحدثني عن حادثة؟ وكان قتل يوم رجل اصابه سهو غضب
22:02نعم سهم غرب او سهم غرب. يعني سهم الغرب هو الذي لا يعرف من الذي رماه؟ من الذي القاه قالت فان كان في الجنة صبرت فان كان في غير ذلك اجتهدت عليه قال يا ام حارثة انها امام في الجنة وان الذي
22:20الفردوس الاعلى فهذا قصد بين في الحديث الاول ان العرش فوق الفردوس الذي هو اوسط الجنة واعلاها وان في الجنة مائة درجة ما بين لدرجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. والفردوس الاعلى. والحديث الثاني وافقه في وصف الدرجة المئة. والحديث
22:42ان الفردوس اعلاها. وهذا الفرق ايش الحادي عشر ان اه في هذه الاحاديث اثبات ان العرش هو فوق الفردوس سقف للفردوس. نعم كذلك التاسع والاول كما بين السماء والارض مئة مرة وعندهم ان التاسع ملاصق للثامن فهذا
23:18بين ان العرش فوق الفردوس الذي هو اوسط الجنة واعلاها وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه المشهور قال قلت يا رسول الله انما انزل عليك اعظم اي ما يعني اي شيء
23:36ايها انزل عليك اعظم قال اية الكرسي. ثم قال يا ابا ذر ما السماوات السبع بعد كرسي الا كحلقة كحلقة ملقاة والحديث له طرق وقد روى وقد رواه حاتم ابن حبان
23:56في صحيحه واحمد في المسلم وغيرهما. هذا ايضا يعني فرق اخر يدل على عظيم آآ خلق الله عز وجل للعرش نعم بخلاف الافلاك التسعة التي هي مشهورة نعم قال وقد استدل من استدل على ان العرش المقدي الذي في سنن ابي داود وغيره عن وهذا فرق اخر
24:22ان هناك من اهل العلم من اهل السنة يقولون ان العرش ليس مستديرا يقولون العرش انما هو مقبب ومعنى مقدم مثل هذه القبة التي فوق المسجد يعني على وجه التقريب هو يكون اعلى شيء سطح العالم سطح المخلوقات
24:45لكنه مقبب وليس مسطحا هكذا. نعم قد استدل من استدل على ان العرش يقطب بالحديث الذي في سنن ابي داوود وغيره عن جبير المطعم رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:59فقال يا رسول الله الانفس وجاع العيال وهلك المال فادعوا الله لنا فانا نستشفع بك على الله اشعر بالله عليك فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك بوجوه اصحابه. وقال ويحك اتدري ما تقول؟ ان الله لا يستشفع
25:19على احد من خلقه شأن الله العظيم من ذلك ان الله على عرشه وان عرشه على سماواته وارظه هكذا وقال باصابعه مثل القبة يعني امانة هكذا امانة مثل القبة نعم
25:36وفي لفظه وان عرشه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وهذا الحديث هو ان دل على التطبيق وكذلك قوله عن الفردوس انها اوسط الجنة واعلاها مع قوله ان سفها عرش الرحمن وان فوقها عرش
25:54والاوسط لا يكون الاعلى الا بالمستدير. فهذا لا يدل على انه فلك من الافلاك بل اذا ذكر انه فوق الافلاك كل كلها امكن هذا فيه سواء. قال القائل انه محيط او قال انه ربها وليس محيضا بها. كما ان وجه كما ان وجه الارض
26:14فوق المسك الاعلى من ربه ان لم يكن محيطا بذلك. هذه مسألة معروفة عند علماء الهندسة ان الاوسط لا يكون الاعلى الا في يعني هذا الان شي دائري امامكم هذا شيء دائري. الاوسط لا يكون الاعلى الا في المستدير
26:33اي شيء اخر مسطح مربع الوسط ماله ما يمكن ان يكون الاعلى طول الوسط لكن ليس اعلى وهنا الوسط لكن ليس اعلى اما اي شيء مستدير فوسطه دائما يكون اعلى مهما حاولت تحركه
26:49خطه هو الاعلى هذا مقصوده نعم من قال ياسر بن معاوية كما ان وجه الارض فوق النصف الاعلى من الارض وان لم يكن محيطا بذلك. صحيح لوجه الارض اللي هو الاعلى اللي يسميه الان علماء آآ الارض يسميه القشرة الارض وجه الارض فوق النصف الاعلى من
27:10فوجه الارض من جميع الجهات هو محيط بالارض وهو اعلى الارض وهو وجه الارض. نعم قال وقد قال ياسر معاوية السماء على الارض مثل قبة ومعلوم ان البلد ان البلد مستعجل في سلوك ذلك لكنه
27:31من العلو ولا يستثمر استدارة من جميع الجوانب الا بدليل منفصل. نعم على كل حال قول ياس ابن معاوية ليس نصا وانما هو قول سلف لانه تابعي مشهور وقد قيل انه صحابي
27:50اياس بن معاوية القاضي المعروف كان من ذكائه مما يذكر في ذكائه انه جلس مرة على كرسيه وهو كرسي الحكم او القضاء فوضعوا تحته ورقة فقال اني ارى ان هذا الكرسي قد تغير وجهه
28:10هذا كان من فرط ذكائي فمعروف في الذكاء ولكن يعني اذا ثبت هذا القول السماع على الارض مثل القبة منه فيكون قولا سلفيا يستدل به على تأكيد ما جاء في سنن ابي داوود في فهم الحديث نعم
28:28قال والله البلد يدل على ان السيجارة مطلقة كقوله تعالى وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في بلده يصبحون. نعم كلمة الفلك في نفسه يدل على الاستدارة فلما قال الله عز وجل عن الشمس والقمر كل في ملك يسبحون علمنا انها مستديرة
28:49لان كلمة الفلك تدل على ذلك في العربية. نعم قوله تعالى المستدير المطلقة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ببركة منذ ملكة تنزلت واما له واما له القبة فانه لا يتعرض لهذا المعنى لا ولا ولا اثبات. لكن يدل على الاستجارة من علوم
29:22الموضوع قد قال بعضهم من غير السماوات رد عليه رد عليه غيره هذا القول لان الله تعالى قال الم تروا كيف خلق اللهم صلي على وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا. فاخبر انهم جعلوا القمر فيهن وقد اخبر انه في البلد وليس
29:43كلامي في هذا وتحقيق الامر فيه وبيان اننا اه عرف بالحزام علما صحيحا لا ينافي ما جاء به السمع وان العلوم السمعية الصحيحة لا تنافي معقولا صحيحا. اذ قد بسطنا الكلام على هذا وارتاد في غير هذا الموضع
30:02موجود بسط هذا الكلام في كتابه ادارة تعارض العقل والنقل انه لا يوجد شيء معقول صحيح معارض لشيء من قول صحيح نعم لا يوجد شيء معقول صريح معارض لشيء من قول صحيح نعم
30:18فان ذلك يحتاج اليه يحتاج اليه في هذا واليه مما قد اشكل على كثير من الناس حيث يرون ما يقال انه معلوم في العاقل مخالف لما يقال انه معلوم بالسمع فاوجب ذلك ايه؟ كذب كذب الكل قائما
30:36من كذبت كل طائفة بما لم تحط بعلمه حتى ان له لقوم من اهل الكلام الى ان تكلفوا بمعارضة الفلاسفة في الافلام بكلامه ليس معه في حجة لا من شرع ولا من عقل. وظنوا ان ذلك الكلام بالنصر الشريعة وكان ما جحدوه معلوما بالادلة الشرعية ايضا
30:56واما المتفلسفة واتباعهم فغايتهم ان ان يستدلوا لازم تقول اتبعوهم وما المتفلسفة واتباعهم فغايتهم ان يستدلوا بما شاهدوه من الحسيات ويعرضون ما وراء ذلك. مثل ان يعلم ان البخار المتصاعد ينعقد ينعقد سحابا وان السحاب اذا اصطك حدث عنه صوت ونحو ذلك
31:23لكن علمهم بهذا كعلمهم بان المني؟ المني يصل في الرحم لكن ما الموجب لان يكون المني المتجابر الاجزاء؟ تخلق تخلق منه هذه الاعضاء المختلفة والمنافع مختلفة على هذا الترتيب المحكم المتقن الذي به من الحكمة والرحمة ما
31:47وكذلك من موجب لان يكون هذا الهواء هو البخاري منعقدا سحابا مقدرا بقدر بقدر مخصوص في وقت مخصوصة على مكان مختص به وينزل على قوم عند حاجته اليه فيسقيهم بقدر الحاجة لا يزيد فيهلك ولا ينقص
32:05فيعوز ومن موجب لان يساق الى الارض الورز التي لا او تنطر وطنا لا يغنيها كارض مصر اذ كان المطر قريب لا يكفيها. والكثير يهدم ابنيتها. قال تعالى كنا نسوق الماء الى رب الجلوس فنخرج به زرعا تأخذ منه العام وما كسب فلا يشرون. قيل انها ارض مصر
32:30فهذه هي الارض لا تنفعها الامطار لان الامطار تهدمها والله جل وعلا ينزل الامطار في بلاد اخرى ثم يسوقها في نهر النيل اليها. نعم المتحرك وقد علم ان كل حركة فاما فاما ان تكون قسرية
32:52تشريع الجبرية نعم يعني ليس فيه اختيار وهي تابعة للقاسم هذا النوع الاول رقم واحد نعم او طبيعية وانما تكون اذا خرج المطبوع عن مركزه فيطرق عوده اليه وهذا الثاني ليست
33:14مجبورة جبرا ولكنها حركة طبعية. الحركة الطبيعية مثل شيخ الاسلام قال ولكن انما تكون اذا خرج المطبوع عن مركزه فيطلب عودة اليه. وحتى نتصور الحركة الطبيعية اشبه الحركات الطبيعية هو اول ما يولد الحيوان فانه بطبعه يتحرك يبحث عن ثدي امه
33:42هذه ليست قسرية لكن الحركة الطبيعية مثل الطفل الان الطفل ليس له ارادة مستقلة مستقرة وليس هو مقصور ايضا ولكن مع ذلك مجرد ما ان يرى امه والطفل يركض ويبحث عن ثدي امه. هذه حركة طبيعية
34:03الحركة الطبيعية خرج المطبوع المركزي في طلب عوده اليه نعم عن ملائكة الله تعالى التي هي المدبر والمقسمات امرا وغير ذلك مما اخبر الله به عن الملائكة وفي المعقول ما يصدق ذلك. فالكلام في هذا
34:30والمقصود هنا ان نبين ان ما ذكر في السؤال زائل على كل تقدير فيكون كلامه في الجواب يعني الشبهة الواردة في السؤال شبهة زائلة على كل تقدير على تقدير ان العرش والفلك التاسع فايضا يكون على تقدير
34:50ان العرش غير الفلك التاسع فيكون تكون الشبهة زائلة. على تقدير ان الافلاك التسعة هي السماوات الشبهة الزائلة على ان الافلاك التسع غير السماوات ايضا الشبهة زائلة. كيف؟ نعم فيكون كلامه الجواب اثنين على ابريل علمية لا تقليدية ولا مسلمة
35:13واذا وجدنا حصول الرواظ على كل تقدير كما سنوضحه لم يضرنا بعد ذلك ان يكون بعض التقديرات هو الواقع ويكون نعلم ذلك لا تم تحرير الجواب على تقدير دون تقدير. واثبات ذلك فيقول لا يحتاج اليه هنا. ما يحتاج اليه هنا
35:33فان الجواب اذا كان حاصل على كل تقدير كان احسن واوجز. على جميع التقديرات التي ذكرها الشيخ الاسلامي ابن تيمية فان ذلك لا لا يلزم منه ما ورد في السؤال كما سيبينه في المقام الثاني
35:48نعم قال رحمه الله المقام الثاني ان يقال العرش سواء كان سواء كان هو الفلق التاسع او جسما محيطة بالبلد التاسع او الله من جهة وجه الارض غير غير محيط به لو قيل في غير ذلك فيجب العالم العلوي
36:09السخري بالنسبة للخالق تعالى في غاية السور كما قال تعالى وما قدروا الله حق قدره وهم جميعا الرجل يوم القيامة والسماوات والارضيات بيمينه سبحانه وتعالى لا يشركون. لما يتكلم الانسان
36:24عن علو الله عز وجل يجب عليه ان يكون على ذكر من هذه المسألة ان السماوات السبع ولا راضين السبع كلها بالنسبة للخالق جل وعلا في غاية الصغر حتى ان المخلوقات في قبضة الله تبارك وتعالى نعم
36:45وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قال يغضب الله تبارك وتعالى يوم القيامة بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ وفي الصحيحين واللفظ مسلم عن بلال ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:05الله تبارك وتعالى هو يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك غير ملوك الارض وفي الصحيحين عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي الله السماوات
37:22يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يمضي الارضين السبع ثم يمضي الارضين ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وفي لفظ في الصحيحين في الصحيح عن عبد الله ابن مقسم
37:42انه نظر الى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله سماواته وارظه بيده فيقول انا اصابعه ويبسطها انا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى انه حتى
38:02فساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم وبرون قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول يأخذ الجبار سماواته وارضه وقبض بيده وجعل يقبضها ويمسكه ويقول انا الرحمن انا الملك انا القدوس وانا السلام وانا المؤمن وانا المهيمن وانا العزيز وانا الجبار وانا المتجبر انا الذي
38:28الدنيا ولم تكن شيئا انا الذي اين المتكبر؟ اعددتها اين نعم اين المتكبرون؟ اين الكبائرون؟ وفي لفظ اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ويميلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على يمينه وعلى شماله. حتى نظرت الى
38:50مما يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني نقول وساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم فالحديث مروي في الصحيح والمسائل وغيرها من الفاظ يصدق بعضها بعضا. وفي بعض الفاظه قال قرأ على المنبر والارض
39:08يوم القيامة الاية قال مقبلة بالكفه يرمي يرمي بها كما يرمي الغلام في الكرة وفي لفظ يأخذ الجبار وسماواته وارظه بيده فيجعلها في كفه ثم يقول فيهما هكذا كما تقول الصبيان ذي الكرة انا الله الواحد
39:27طبعا هذه الاحاديث التي وردها النبي صلى الله عليه وسلم التي جاءت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في ذكر قبض الله جل وعلا للسموات ودحرها ودحيها ورمي هذا كلها من باب اثبات يعني تحقيق الاثبات وليس التشبيه
39:47من باب تحقيق الاثبات وليس من باب التشبيه نعم ولله المثل الاعلى. نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما يقول الله عليهما فما ترى طرفاهما بيده فما ترى طرفاهما بيده؟ فما ترى طرفاهما بيده وفي لفظ عنه ما السماوات السبع والارض؟ وما السبع؟ وما فيهن وما بينهن
40:13كخندلة في يد احدكم. الله اكبر. نعم. وهذه الاثار معروفة في كتب الحديث. يعني اذا كانت السماوات والارض ما كانت في يد الرحمن الا كخردلة هذا دليل على عظمته جل وعلا وصغر هذه المخلوقات نعم
40:34وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فقال يا محمد ان الله يجعل في السماوات على اسرائيل والاراضين على اجمعين والجبال على اسفله. والماء او الثراء على اسمه وسائر الخلق على اسمه
40:51فيغصهن فيقول انا الملك انا الملك. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقه لقول الحق ثم قال وما قدروا الله حق قدره والامر جميعا فرجه يوم القيامة والسماوات والارضيات بيمينه الاية
41:09ففي هذه الاية والاحاديث الصحيحة المفسرة المفسرة لها المستفيضة التي اتفق اهل العلم على صحتها وتلقيها ما يبين ان السماوات والارض وما بينهما بالنسبة الى عظمة الله تعالى اصغر من ان تكون مع لها الا كالشيء
41:29بيد احدنا حتى تدعوها كما تدحى الروح. الله اكبر قال عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الامام نظير مالح في كلامه المشهور الذي رد فيه على الجميع ومن خالفها ومن اول كلامه قال فاما الذي جحد ما
41:51وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران. فصار يستدل بزعمه على جهد ما وصف الرب وصلنا من نفسه يوم قال لابد ان كان له كلام ان يكون له كذا فعمى عن عن البين
42:10عن البين بالخفي. فعمى عن البين بالخفي فجحد ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسمي منها. فلم يزل يؤمن الشيطان حتى جحد قول الله تعالى فقال ما يراه احد يوم القيامة فجحد والله
42:30والله افضل والله فجحد والله افضل كرامة افضل كرامة لله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الى وجهه وننظرته اياهم عند مليك مقتدر. وقد قال انهم لا يموتون بغمق النظر اليه ينظرون
42:52رؤية الله يوم القيامة اقامة وانما جحد رؤية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة تفاوت بحجة ضالة من ضلة ما قد عرف انه اذا تجلى له يوم القيامة رأوا منهم ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين. وكان له جاعدا. وقال المسلمون يا رسول الله هل نرى
43:17يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا قال فانتم ضارون في القمر ليس البر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم كذلك
43:35وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا النار حتى يضع الجبار فيها قدمه وتقول قط قط وينزل البعض اما بعد وقال لثابت ابن قيس قد وحد الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا عنه ان الله يضحك من
43:55من اجلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم. وقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك. قال نعم. قال ان نعلم من رب يضحك خيرا في اشباه في اشباه لهذا؟ لهذا مما لم نحصيه
44:14وقال تعالى وهو السميع البصير واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال ولتصنع على عيني وقال ما منعك ان بسم الله ما خلقت بيديه وقاله رب جميعا قوته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يحبون
44:33فوالله ما دلهم على عظم ما وصف به نفسه ما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روحهم وخلق على معرفة قلوبهم. فما وصف الله من نفسه وسماه على لسان رسوله سميناه كما سماه
44:54ولم نتكلف منه علم علم ما سواه لا هذا ولا هذا. ولا نتكلف معرفة ما لم يصل انتهى واذا كان كذلك فاذا وهذا الامام يعني من علماء القرن الثاني عبد العزيز ابن ماجيشون من نظراء مالك
45:14وقال هذا الكلام في دلالة على ان المسلمين لا يزالون يعتقدون عظمة الله جل وعلا وان المخلوقات بالنسبة اليه شيء صغير حقير نعم قالوا اذا كان كذلك فاذا قدر من المخلوقات كالقرى وهذا قوله لما لا وهذا قوله لها ورمضه بها وانما بين لنا
45:37من عظمته وصف المخلوقات بالنسبة اليهما يعقد من ماء ثم انني في القرآن طبعا هذه الاحاديث والايات واظحة في ان هذه المخلوقات صغيرة بالنسبة لله سبحانه وتعالى وان الله جل وعلا عظيم
45:56وما يذكره بعض علماء اليوم اه ما يسمونه بعلماء الفيزياء او علماء النونة ان المقصود بان هذه كلها تطوى بعضها بعض بحيث يصير مكعبا واحدا هذا كله من يعني السفسطة وكله يعتبر من
46:16لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام وانما الذي جاء ان الله جل وعلا يطوي السماوات بيمينه ويقبضها بيمينه نعم ولم يقل انه جل وعلا يعني آآ يجعلها مكعبات في يده
46:34القرآن والحديث القرآن والحديث يبين انه شاء الله وفعل فيها ما ذكر كما يفعل ذلك يوم القيامة. وان شاء لم يفعل ذلك وقادر على ان يقبضها ويدعوها فيدعوها كالكرة وفي ذلك من الاحاطة بها ما لا يغتاب وان شاء لم يفعل ذلك فلكل
46:56لها ليس بمحال نعم يعني المباين هو الذي اه لا يكون متصلا بهذا المخلوق محتاجا اليه. اما المحايد هو مثل محايدة الانسان للارض ملازمة الانسان للارظ لانه ما يمكن يعيش الانسان الا على الارض. فهو محايد له ملازم له غير قادر على مفارقته
47:24نعم من المعلوم ان الواحد منا ولله المثل الاعلى اذا كان عنده خردلة وان شاء لم يقبضها بل جعلها تحته ظروف حالتين تباين لها. لا شك ان الانسان اذا اخذ حبة الخردلة ووظعها في يده
47:44فهو وضعه الخردلة ووضعه الخردلة في يده لا يعني انه اصبح ايش؟ محايثا لها بل هو مباين عن الخردلة مع قبضته للخردلة. وهذا واضح حتى عقلا ولله المثل الاعلى وكونه اخذ الخردلة ووضعها تحته وضع يمينه ووضع يساره لا يعني آآ المحايثة. نعم
48:16بالنسبة وكالقبة بالنسبة لما تحتها وغير ذلك فعلى التقديرين يكون العبد فوق المخلوقات والخالق سبحانه وتعالى فوقه والعبد في توجهه الى الله يقصد العلو دون التحف يعني ما على جميع التقديرات سواء كان العرش هو المحيط بالمخلوقات
48:47كالكرة كاحاطة الكرة بما فيها هذه الكرة. هي محيطة بكل ما في داخلها سواء قيل بهذا ان العرش المخلوقات كلها داخلة في محيط العرش او قيل انه فوقها مثل القبة
49:05كما جاء في حديث ابي داود اه او قيل ان غير ذلك من الاقوال فمهما يكون فان الانسان حينما يدعو الله عز وجل يقصد العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرى وبيانه يأتي في المقام الثالث وهو الاخير. نعم
49:24قال رحمه الله تعالى المقام الثالث هو ان نقول لا يخلو اما ان يكون العبد واما ان يكون فوقها وليس فوقيا فان كان الاول فان المعلوم في اتفاق ان يعلم
49:40وليعلم هذا من اولاده سريرة كروية الشكل وان الجهة العليا هي جهة المحيط وهي محجب نعم محجب وان الفئة السفلى هو المركز وليس للافلاك الا جهتان العلو والسفلى العلو والسفلى
49:58العلو والسفلي فقط. يعني يضرب لكم مثال بالواقع انا جبت لكم الكرة معي. اي شكل دائري هذا اللي يريده شيخ الاسلام. الافلاك مستديرة من الدفاع اي شكل دائري كروية الشكل. الجهة العليا هي الجهة المحيط
50:16يعني الجهة الاولى العليا من جميع الجهات هي المحيط للشكل فالجهة العليا بالنسبة لهذه الكرة الجهة العليا هو ما يسمى بالقشرة مثلا لا ارض الان يقسمون الارض الى سبع طبقات. القشرة ثم بعده طبقتان ثم الوشاح وبعده طبقتان ثم اللب
50:38فهذه سبع طبقات طيب ما هو وجه الارض هنا الافلاك المستديرة كروية الشك. الجهة العليا في الافلاك المستديرة هي جهة المحيط. المحيط اللي هو الخارج سواء كان محب بالنسبة للارض محيطا قاريا او محيطا آآ محيطيا بحريا ايا كان. فالجهة الظاهرة هذا هو المحيط
51:03وهي المحدب المحدب يعني هكذا وان الجهة السفلى هو المركز الذي في الباطن. الذي هو اللب اللي يسمى مركز الجاذبية عند علماء الهيئة كل الافلاك اي شيء يكون مدور لا يقال ان فيه
51:24ست جهات لا يقال في الاشكال الفلكية المستديرة لا يقال ان لها ست جهات لانه لا تستطيع ان تقول ان هذا يمين وهذا يسار. لانه ما كان يمين يمكن ان لا يكون يمين
51:40انما يقال فيها لا يقال فيها يمين ويسار امام خلف الا فرضيا اما واقعيا غير ممكن الذي هو ممكن في جميع ما كان كروي الشكل هو جهتان لا ثالث لهما
51:58جهة العمر جهة السفن اذا جهة العلو بالنسبة لهذه الكرة هو المحيط. جهة السفن بالنسبة لهذه الكرة هو المركز. الذي هو اللب. كذلك الارض لا يمكن ان يقال للارض ان هذا فيه جهة اليمين جهة الشمال مطلقا. انما هذه نسبية كما سيبين شيخ الاسلام. نعم
52:20قالوا ام الجهات الست فهي للحيوان فان له سلك بجوار كلمة الحيوان يقصد به المتحرك الناطق المتحرك سواء كان ناطقا او غير ناطق. الجهات الست فهي للحيوان. اما الافلاك الافلاك المستديرة
52:38لها جهتان فقط علو وشوف فقط نعم ست بيان الحيوان بيننا وست جوانب يؤم بها يؤم بها جهة فتكون امامه. فتكون امامه ويخرج اخرى فتكون خلفه جهة تحال. وليس بهذه الجهات الست في نفسها صفة لازمة
53:08فهي بحسب النسبة ورضاها فيكون يمين لا يمين هذا ولا يكون شمال هذا فيكون امام هذا ما يكون خلف هذا ويكون هذا ما يكون تحت هذا يعني الجهات الست بالنسبة للحيوان هي جهات نسبية
53:25ليست جهات مطلقة ما معنى نسبية؟ يعني انا الان جالس انتم امامي. طيب ممكن ان استديره؟ اكون العكس فصرتم انتم خلفي صار يميني شمال وشمالي يمين يمكن الان انا الان تحت سقف المسجد يمكن اصعد فوق المسجد فاصبح المسجد تحتي. بعدما كان كنت انا تحته
53:50اذا هذه الجهات الستة بالنسبة للحيوان نسبية اما بالنسبة للافلاك فليس لهذه الجهات الست انما لها جهتان فقط. العلو والسفل فالجهاد لما نقول ان الله عز وجل في العلو نحن لا نتكلم لما نقول ان الله عز وجل في العلو لا نتكلم في الجهات النسبية
54:13انما لما نقول بما جاء في الكتاب والسنة في اثبات العلو لله عز وجل نتكلم عن العلو المطلق الان كون الانسان ينظر الى العلو والسفلى المطلق العلو والسفلي المطلق ما دام انه على هذا المحيط
54:34فالعلو المطلق بالنسبة له جهة السماء السفلي المطلق بالنسبة له جهة الارظ. طيب لو عكس انسان مثل الجمبازي نزل ايدينه وقام يمشي على ايدينه ورجلينه في السماء. هل يصح ان نقول ان السماء تحته
54:51لا لماذا؟ لان جهة العلو والسف مطلق ما يتغير حتى لو هو غير فالتغيير يكون بالنسبة اليه ليس اطلاقا. وفرق بينما يكون مطلقا وبين ما يكون مقيد العلو لله عز وجل نثبته باطلاق
55:10وكل ما كان كروي الشكل فعله مطلق وسفله مطلق وبالنسبة لمن هو فوق هذا المحيط الكروي عله مطلق. وسفله مطلق وكونه يتغير هو بالنسبة له الشمال والجنوب والشرق والغرب فهذا نسبي
55:29نعم هكذا جهة العلوم والشكر لا تتغير. المحيط هو العلو المركزي. مع انه مع انه الله لنا هو الذي عليه الناس والشجر والنبات والجبال والانهار جارية. يعني لماذا سمي الجهة المحيطة عن الارض
55:50لماذا سمي محيطا درستم العلوم عاد ها لا يقولون سمي محيطا لانه يحيط بالشيء. طيب لماذا سميت المحيطات محيطات؟ لان اكثر نسبة لاحاطتها على الارض هي الماء فسميت محيطا. واحد وسبعين في المئة على ما اذكر يعني ماء. اذا كان اكثر من الثلث ماء فسميت محيطات
56:19لان احاطتها بالارض اكثر من احاطة البر. نعم قال المماحيض الاخرى من اول لحظة يحيط بها وصلناه شيء من الادميين مما يتبعهم ولم يكن في هذه الجهة لتهدأ في هذه المركز
56:42وليس احد بجانبيه ايوة القطب الشمالي تحت الجنوب ولا بالعكس. طبعا احنا درسنا في المدرسة ان القطب الشمالي ها في العلو والقطب الجنوبي في السفل. هذا التوهم يعني للتدريس لان نحن نرى الخارطة في خارطة الارض في الكرة المصورة لنا
57:08فدايما يحطونه بالطريقة هذي ويحطون الكرة القطب الجنوبي في السفن والقطب الشمالي في العلو. واما في واقع الامر فما في شي اسمه السفن وعلو لان مثل ما قال شيخ الاسلام تأملوا في العبارة الافلاك محيطة بالمركز وليس احد جانبي الفلك او الفلك
57:28تحت الاخر ولا القطب الشمالي تحت الجنوبي. ما يمكن ان يكون القطب الشمالي تحت الجنوبي او الجنوبي تحت الشمالي ابدا لان هذا الفلك مستدير يمشي يتحرك فاين جهته العلوى؟ وكل اعلى. المحيط هو الاعلى. المركز هو الاسفل. فما يصح ان يقول هذا اعلى من هذا. هذا بالنسبة
57:52لاي شيء. فان كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الارض. هو الظاهر بالنسبة لنا من حيث القياس هم يحطون الشمالي هو الاعلى. فوق الارض وارتفاعه لا ما وصلنا هنا. يقول لكن تأمل العبارة هذي ولا من في هذه الجهة تحت هذه الجهة
58:12يعني مثلا اذا تصورنا ان هذه هي الكرة في هذه الجهة مثلا اسيا في هذه الجهة امريكا لا يمكن ان يقال في العقل ان امريكا تحت اسيا ولا يمكن ان يقال في العقل ان اسيا تحت امريكا مع اننا في الخارطة ندرس ان استراليا تحت اندونيسيا
58:35تحت الجزر صحيح هذه التحتية بالنسبة الى خارطة لا بالنسبة الى واقع الفلك بالنسبة للخارطة الموجودة في الارض او بالنسبة لتقسيمات خط العرض وخط الطول صح انه هذا بالنسبة لهذا تحت وهذا بالنسبة صار نسبيا. اما هي في نفسها فالذي في القطب الشمالي فوق مثلا لا يمكن ان
58:59ان الذي في القطب الشمالي هو في الفوق فقط لا هو الانسان الذي يكون ها هنا هو بالنسبة لنفسه هو فوق. والانسان الذي يكون ها هنا هو بالنسبة لنفسه هو فوق والانسان الذي يكون ها هنا هو بالنسبة لنفسه فوق فليس احد القارات تحت الاخر وليس احد المحيطات تحت
59:23اذ لو كان احد المحيطات تحت للاخر لزمان لا يكون محيط. خلاص كل هذا الشيء المحيط يأتي الى هذا المكان. انتهت الاشكالية لكن هذا ليست صحيحا ليس احد المحيطات تأتي الاخر كما انه ليس الشمال تحت الجنوب ولا آآ اسيا تحت اوروبا. نعم
59:45قالوا ان كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الارض واتباعه بحسب بحسب بعد الناس عن خط الاستواء فما كان بعده عن بعده ما كان بعده عن فضل الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان طباع الرطب عند ثمانين درجة. وهو الذي يسمى عرض البلد
1:00:06فكما ان جوانب الارض المحيطة بها وجوانب الفلك والسريرة ليس بعضهم بعض ولا تحته اذا علماء المسلمين يعرفون خط الاستواء قبل وجود علماء اوروبا. هذا الكلام في القرن الثامن الهجري. بل ذكر هذا شيخ الاسلام عن علماء القرن الثالث الهجري
1:00:27وضعوا خط سموه خط الاستواء. خط الاستواء موجود عند علماء المسلمين. وليس موجود ليس من اكتشافات اوروبا ولذلك وضعهم خط جرينتش على انه هو التوقيت ويحسبون ما قبله زايد وما بعده ناقص هذا لانهم سبقونا الى
1:00:47هذه الدرجات فقط والا هذه موجودة قبل وجودهم موجودة قبل حضارتهم فالشيخ الاسلام رحمه الله يقول في هذه العبارة العظيمة يقول وان كان الشمالي هو الظاهر لنا فوق الارض ارتفاعه بحسب بعد الناس عن خط الاستواء
1:01:04خط الاستواء هو الذي يشق الارض من النصف وضعوه. خط وهمي لا حقيقة له. لماذا وضعوا هذا الخط الوهمي في وسط الارض الاماكن فقط والا لما الانسان يكون بعيد عن خط الاستواء بدرجة مثلا ثلاثين
1:01:24سيكون هو ايضا بالنسبة الى خط القطب الشمالي سيكون عنه مثلا بدرجة كم؟ اذا كان ثلاثين من خط الاستواء اللي هو يشق الارض شقا الى خط الاستواء الاخر تسعين درجة الى القطب الشمالي ومن خط الاستواء الى قطب
1:01:44تسعين درجة منفرجة مئة وثمانين درجة طيب اذا كان خط الاستواء فوق كل ما يبتعد عن خط الاستواء هو الان بعد عن خط الاستواء اذا كان بعيدا خط الاستواء هذا مراد شيخنا
1:01:59فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاعه ارتفاع القطبي عنده ثلاثين درجة وليس معناه ان هو الانصار فوق اكثر اللي يروحوا لاوروبا ما يقولون راح فوق
1:02:15كورة حروب ما راح فوق وان كان هو بالنسبة لخطوط العرض هو فوق قريب جدا يمكن في بعض الدول الاسكندنافية يكون قريب من القطب الشمالي لدرجة عشرين. وبعض الاماكن في القطب الشمالي عشرة وبعض
1:02:32لكن صفر فهذا لا يعني انه هو في القمة اللي في الصفر لا نعم طلب كذلك يكون على لا يقال انه تحت اولئك كما لو كانت نملة تمشي تحت سقف تحت سقف فالسقف فوقها وان كانت لله رب العالمين. هذي صورة جميلة جدا
1:02:59دائم لما ترى انت نملة ماشي على الجدار هكذا طبعا النملة هي ماشية الان طيب النملة تتخيل ان الارض ان الجدار الذي هو بالنسبة لنا عمودي بالنسبة له مسطح بالنسبة لهذه النملة الجدار الافقي بالنسبة لنا الجدار العمودي او الافقي بالنسبة لنا بالنسبة للنملة اصبحت
1:03:26اه هذه الجدران اصبحت مسطحة فهل يقال ان هذا ارض له؟ سفن له؟ لا. هذه نسبية. يمكن بالنسبة له سفر نسبي لكن ليس نسبيا مطلقا النسبيا مطلقة انما هي باعتبار الافلاك. فالعلو مطلق باعتبار الفلك والسفل كذلك
1:03:48نعم وكذلك اما الجانب الاخر تحته هذا امر لا يتنازع فيه ما ممن يقول يعني هذا مثال جميل جدا لو ان الانسان فربط برجليه الى السطح اصبح رأسه الى الاسفل ورجلاه الى السطح. لا يمكن ان يقول قائل ان السطح الارض اصبح بالنسبة له
1:04:23لا يمكن ان يقال ولكن من يقول ذلك يتوهمه توهما كمن يتوهم ان من في هذه الجهة هو تحت من في هذه هو التوهم وليس في واقع الامر شيء من ذلك. نعم