(٢) شرح مقتطفات من رسالة أصول السنة للإمام أحمد ابن حنبل -رحمه الله- // المجلس الثاني
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين وبعد فمرحبا بطلبة العلم واسأل الله جل وعلا ان يشرح صدورنا وصدوركم وان ينور قلوبنا وقلوبكم. قد اهدى الي
0:20بعض اه الاخوة الفضلاء تنبيها مهما واسأل الله جل وعلا ان يبارك فيه وان يجزيه عني خيرا وهو انه حصل سبق لسان فذكرت انه يجوز الاحتجاج بالقدر في المعايب دون المصايب. وهذا خطأ والصواب
0:40يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب دون المعايب. يعني الانسان اذا وقع في مصيبة حادث سيارة مثلا او مرض او نحو ذلك يقول قدر الله وما شاء فعل اما في المعايب يعني العيوب الشرعية
1:00ترك صلاة في حتى يخرج وقتها او عقوق ونحو ذلك فلا يجوز للانسان ان يحتج بالقدر فيها فصلحوا فصححوا هذه العبارة. يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب لا في عايب المقصود بالمعايب المعايب الشرعية وعلى بركة الله نكمل ما قد بدأناه. نعم
1:30قال الامام احمد رحمه الله تعالى ومن لم يعرف تفسير الحديث ويتلوه عقله فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له. مثل مثل حديث الصادق والمصدوق ومثل ما
1:50مثله في القضاء والقدر. مثل حديث ايش؟ مثل حديث ايش؟ في واو عند انت تقرأها من حفظك ولا كيف؟ نعم. مثل حديث صادق مصدوق ومثل ما كان مثله في القضاء والقدر ومثل احاديث الرؤية كلها وان نبت عن الاسماع واستوحش بها
2:20المستمع وانما عليه الايمان بها. والا يمد منها حرفا واحدا. وغيرها من الاحاديث المأثورات هذا اصل في التعامل مع النصوص الشرعية. القرآن والسنة كيف يتعامل الانسان مع القرآن ومع السنة القرآن وهكذا السنة على اربعة انحاء على اربعة انواع قال ابن
2:50عباس رضي الله تعالى عنهما قال القرآن على اربعة انحاء. فنوع لا يعذر احد بجهاد الاتي. ما يجي انسان يقول لا اله الا الله يقول انا ما اعرف معناه لابد اذا قرأ ها والهكم اله واحد ان يكون يعرف ايش
3:10معناه ان المعبود بحق هو واحد. اقيموا الصلاة يعني الصلاة المعروفة. فهذا لا يعذر احد بجهله هذا النوع الاول وهو الذي يعرفه العامة والخاصة. يعرفه العوام ويعرفه طلاب العلم والعلماء
3:30قال النوع الثاني نوع تعرفه العرب من كلامها يعني يمكن الانسان ما يعرف ما هذه الكلمة لكن اذا نظر الى كلام العرب علم ما المراد؟ علم ما المراد؟ مثل الانسان يقرأ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. لا يعرف ما معنى قروء فينظر الى كلام العرب
4:00ماذا يقصدون بكلمة القرب؟ فحينئذ يدرك معناه يقرأ قول الله جل وعلا واللائي يئسن ما معنى يأسنا؟ ينظر الى كلام العرب ما معنى الايسة؟ فيعرف معنى القرآن بالنظر الى كلام العرب
4:20وافصح العرب واعلم العرب باللسان هم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والامر ليس كما يقول بعض المؤرخين ان الشعر الجاهلي اقوى من كلام الصحابة فهذا لا هذا قول من لم يعرف قدر الصحابة. بل الصواب الذي لا ينبغي فيه المرية والارتياب. ان
4:50الصحابة رضوان الله عليهم وزمن الصحابة هو الزمن الذي بلغ فيه العرب شأنه واكبر درجة في الفصاحة والبلاغة ربما كان قبل اقل لكن هذا الزمن الذي بعث الله فيه محمدا صلى الله عليه وسلم زمن
5:10قد بلغت العربية والفصاحة والبلاغة عروة عروتها. وقوتها وهذا زمن الصحابة رضوان الله عليهم فنفهم القرآن من كلام الصحابة اذا لم نجد لا بأس ان ننظر الى كلام من سبقهم من العرب او من كلام من
5:30ترى من العرب وان لم يكونوا مسلمين. قال ابن عباس الثالث لا يعرفه الا العلماء. يعني الراسخون في علم الذين درسوا التفسير واخذوه كابرا عن كابر. فهم يعرفون لان هناك لو قلنا لعامي
5:50ما معنى الحمد لله رب العالمين؟ يقول الحمد لله رب العالمين. اذا هو فهم منه المعنى المطلوب الذي لا يعذر احد بتركه قلنا لشخص ما معناه الحمد لله اللام هذه لاي شيء؟ قال والله لا اعرف
6:10سأل اهل العلم هل لله رب العالمين لا مستحقاق؟ هل لام لام استخلاص؟ يعني الحمد لله هل اللام ها هنا؟ بمعنى الملكية هذا لا يعرفه الا العلماء فاذا من كلام الله عز وجل معاني لا يدركها الا العلماء. قال الرابع لا يدركه احد
6:40الا الله. وهذا ليس في الالفاظ المفردة. ولا في الالفاظ المركبة فان القرآن كله لفظا وتركيبا عربي مبين. واضح. وانما لا يدرك معناها الا الله مما يتعلق بكيفيات الاخبار الغيبية. مما جاء في القرآن
7:10قال الله عز وجل ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتى. كيف ذلك؟ لا نعلم. لا العلماء يعلمون ولا غير العلماء. يجي انسان يتفلسف
7:30يقول يمكن يجي والله قارعة من السماء وما ادري ايش هذا كلام. لا احد يعلم كيفيات اخبار القيامة. كيفيات افعال الله عز وجل. الرحمن على العرش استوى جاء رجل الى الامام ما لك فقال كيف استوى؟ فاخذته رحمه الله تعالى
8:00الرحظاء واصبح في حالة اخرى مغظبا قال يا هذا الاجتواء معلوم يعني معناه معناه معروف. علا وارتفع. والكيف مجهول والايمان به واجب. اي بكون المعنى معلوم والكيف مجهول. والسؤال عنه بدعة
8:30فاذا كيفيات افعال الله غيب. لا يمكن لاحد ان يحيط بها علما. وهكذا السنة السنة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يعذر احد بجهله. ومنه ما لا يعرفه
8:50الا اذا نظر الى كلام العرب ولذلك تجدون شي اسمه غريب الحديث. لابي عبيد القاسم ابن غريب الحديث مشكل الحديث لقتيبة غريب الحديث ابن الاثير وغير ذلك من الكتب التي بنظرائها والنظر الى امثالها تعرف مفرداتك كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وقسم لا يعرفه الا
9:20ما هو الاستنباط لما يأتي انسان يقول انما الاعمال بالنيات. الالف واللام في كلمة الاعمال هل هو الاستغراق؟ فيكون المعنى انما كل الاعمال بالنيات. او هو للعهد انما الاعمال شرعية بالنيات فهذا يحتاج الى عالم ليس كل احد يمكنه ان يتكلم
9:50فاذا وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق باخبار القيامة فيما يتعلق بافعال الله ما لا يمكن لاحد ان يعرف كيفية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا في الثلث الاخير من الليل فيقول هل من داع
10:10فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له؟ الحديث في الصحيحين. قال الامير ابن طاهر للامام اسحاق ابن راهوي رحمه الله. اخبرني كيف ينزل؟ قال اصبح الله امير اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف نزوله. ما يمكن الاحاطة بكيفيات افعال الرب جل في علاه
10:40لان ذاته غيب. فلا يمكن لنا ادراك كيفيات افعاله سبحانه وتعالى. ولذلك اذا جاءك حديث ما عرفت معناه لا من جهة اللغة ولا عندك علم. يقول الامام من لم يعرف تفسير
11:00ولم يبلغه عقله قال هذا كيف والله ماني متصور الحديث. بعض الناس يقول انا ما اتصور الحديث. كونك لا تتصور الحديث لا يؤهلك ولا يعطيك حق رد الحديث. كونك انت لا تدرك ليس معناه صار عندك اهلية في رد الحديث
11:20لم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل من الله الواجب عليك اذا ثبت الحديث تصديقه والاقرار بخبره لان من اشهد ان محمدا رسول الله تصديقه فيما اخبر. واطاعته فيما امر
11:40واجتناب ما نهى عنه وزجر وتفضيل قوله على قول من سواه من البشر والا يعبد الله الا بما شاء مقتضيات عظيمة. لكن اذا قلت لا والله انا اقبل اذا قبل اقبل وعقلي اذا ما قبل لا اقبل. فمعناه كانك تقول
12:00اشهد ان عقلي رسول الله ما صار انقياد للرسول صلى الله عليه وسلم. من صار ايمان بالغيب. لهذا لا. يقول الامام احمد في كلام له احمد ومن لم يعرف التفسير الحديث. ويبلغه عقله فقد كفي ذلك
12:20ولذلك يقول آآ عمر بن عبد العزيز رحمه الله فانهم عن علم وقفوا شي ما تكلم فيه الصحابة فتعلم وتيقن انهم توقفوا عن علم. تعرف انهم اختلفوا في اين الفقه خاضوا وتناظروا وتكلموا في مسائل من الاخلاق والفقه؟ هل هي واجبة او مستحبة او مندوبة او
12:50هذا يوجب هذا يستحب وهذا يمنع وهذا يكره. اختلفوا لكن لماذا لم يختلفوا في مسائل الاعتقاد؟ ولم يخوضوا في مسائل الاعتقاد. لان هذا ليس باب الخوف. قال احكم بمعنى اتقن. من الاحكام وهو الاتقان والظبط. فانت اذا لم تفهم شيء
13:20وعقلك لم يدركه فتيقن ان المسألة محكمة عند من؟ عند الراسخين في العلم. فارجع اليه كفيت ذلك فارجع. الى المستنبطين. احكم لك ذلك. فارجع الى احكمين الراسخين في العلم. الذين قال الله عنهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
13:50لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولهذا يقول جمع من اهل العلم ليس في القرآن متشابه المطلق الا كيفيات صفات الله عز وجل وافعاله وكيفيات اخبار القيامة فان المفردات والتراكيب الموجودة في القرآن الجمل الخبرية والاسمية في القرآن ما فيه من التشابه
14:20فهو نسبي. اما العلماء الراسخون فيعلمون ذلك. ولذلك ما دامت المسألة محكمة لك فانت عليك ان ترجع اليه قال فعليه الايمان به. والتسليم له وهنا احفظ هذه القاعدة. ليس في
14:40ما هو مخالف للعقول. لماذا؟ الذي خلق العقول هو الله الذي شرع الشرائع هو الله فلا يمكن ان يوجد تعارض بين مخلوق الله وبين ما شرعه الله لمخلوقه. ما يمكن
15:00تعتقد هذه القاعدة ليس في شريعة الله عز وجل ما هو مخالف للعقول ولكن في شريعة الله يوجد اشياء تحاروا فيها العقول وهذا موجود حتى في دنيا الناس. الان لو قال لنا قائل ان هذا الماء مركب من الاكسجين والنيتروجين
15:30احنا عقولنا لان لسنا اهل اختصاص نحن لا نمنع هذا الخبر لان الخبر جاء من اهل الاختصاص. لكن نحتار في فهم هذا الخبر كيف الماء ركب من الاكسجين والنيتروجين؟ ما نعرف. ما نعلم. اذا
15:50شريعة فيها اشياء يحار فيها الانسان. كيف جبريل عليه الصلاة والسلام ينزل في لحظة من السماء السابعة من الله الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لا لا يوجد شيء يمنعه. لان هناك
16:10في شيء اسمه السرعة الضوئية والسرعة كذا وسرعة كذا وسرعة كذا. البشر توصلوا الى هذه السرعات. فكيف بخالق البشر الذي المسافات وهو قادر على ان يقربها. خلق الزمان وهو قادر على ان يوقفها
16:30فالعقول لا تكون لهذه غير ممكنة ولكنها تحتار في بعض الافعال. فاذا هذه لا لابد فعليه الايمان به والتسليم له للقيام هذا هو حقيقة الايمان. ثم مثل الامام رحمه الله الامام احمد بامثلة. قال مثل حديث الصادق
16:50المصدوق حديث الصادق المصدوق حديث عبدالله بن مسعود قال حدثني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفأ الحديث. هذا هو حديث الصادق المصدوق
17:10بس موجود طيب ومثل ما كان مثله في القضاء والقدر اي كحديث رضي الله عنه قال ان احدكم اذا كان ثنتين واربعين يوما جاءه ملك فامر بنفخ الروح في الحديث. وبكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد
17:40ومثل حديث وفدي عبد القيس قالوا يا رسول الله اخبرنا عن هذا الامر افي امر قد قظي؟ يعني قدر ام في امر يستأنف؟ قال بل في امر قد قضي. فهذه قد يقول قائل الانسان يحتار
18:00كيف قدر الله ثم كلفنا الله؟ لكن هذا ليس مناقض لان تقديره موافق لعلمه عن حالنا ليس هو شيء مخالف. يعني مو معناه انك انت كنت تريد الصلاة والله كتب
18:20انك لا تريد الصلاة لا هذا لا يوجد فكون الله قدر ثم امرك بالتكليف ليس هذا تناقضا ولكن نعم نحتار وقد جاء في سلسلة الاحاديث الصحيحة ان الكلام في القدر اخر
18:40لهذه الامة فلا لذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا ذكر اصحابي فامسكوا لا فان الله قد غفر لهم. واذا ذكر انتبه واذا ذكر القدر فامسكوا. واذا ذكرت فامسكوا. لا تخض في هذه المسائل. قال ابن عباس وغيرها القدر سر الله
19:10تروم تكشف السر؟ لا. قال ومثل احاديث الرؤية كلها. نرى الله في احاديث متواترة لكن العقل الان ها لا يحيل هذه المسألة لماذا؟ لان القاعدة في العقل ان كل موجود
19:30ممكن الرؤية والعجيب ان هذه القاعدة اصلها علماء المنطق انفسهم لكنهم خالفوها. كل موجود فهو ممكن الرؤية. اما بواسطة او بغير واسطة. اذا العقل لا يحير رؤية الله عز وجل. ولكن الشريعة جات عدم امكانية رؤية الله في الدنيا
20:00وجاءت الشريعة باثبات رؤية الله في الاخرة. شفتوا كيف؟ كل موجود فالعقل لا يحيل رؤيته بل يقول العقل يحيل رؤية ماذا؟ المعدوم. العقل يقول لا يمكن رؤية المعدوم هايدي العقلية. العقل يقول كل موجود فهو ممكن الرؤية. ولكن الله
20:30اخبرنا في القرآن انه لا يرى في الدنيا. قال موسى ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني. اذا الله في الدنيا لا يرى وفي الاخرة يرى. اذا قال ومثل احاديث الرؤية كلها كيف يرى لا تخض في هذه المسألة
20:50اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله يرى من علو يرى الله سبحانه وتعالى من علو كيف وجهه؟ كيف النظر اليه؟ هذه مسائل لا تخوض فيها. قال وان نبت عن الاسماء
21:10من علو يعني انت تراه وهو في العلو. سبحانه وتعالى. وان نبت عن الاسماع. يعني احاديث انتقد تكون في اذنك سمع هذه الاحاديث قوية وهذا بسبب عدم الانقياد التام للشع. ولهذا تجد بعض اهل البدع يجد حزازية وحساسية
21:40من بعض الاحاديث ومن عجائب ما اذكر ان كنا في عام الف واربع مئة وثمانية عشر هجرية يعني ثمانية وتسعين اه سبعة وتسعين ميلادية. كنا في الفصل وكان شيخنا الشيخ
22:00الرحمن ابن شيخنا عبد العزيز الشبل رحمة الله عليهما كانا يدرسنا ويقرأ علينا احاديث من كتاب الامارة من صحيح الامام مسلم. سنقرأ هذه الاحاديث في الغد ان شاء الله. واذا
22:20الطلاب قرابة المئة واذا باحد الطلاب يخرج بلا استئذان. وبسوء ادب ويضرب باب الفصل بقوة فقال رحمه الله كلمة عجيبة. قال زكمته الحزبية فما استطاع ان يطيق سماع في خير البرية. اي والله. ما يريد يسمع احاديث السمع والطاعة. احاديث السمع والطاعة ثقيلة على اذنه
22:50وقد سمعت بعض التكفيريين يقول وددت ان حديث وان ضرب ظهرك واخذ مالك لم يكن في صحيح مسلم. يا سلام حتى الاحاديث يريدون على اهوائهم. لذلك يا اخوان بعظ الاحاديث ربما تكون ثقيلة على الاسماع لعدم
23:10اسلام التام. او للجهالة. فاحذر من الامرين معا. مر رجل اتصل قال يا شيخ انا سمعت حديث ورديت على الرجل قلت هذا موب حديث. بعدين جاني الوسواس قلت بناء على اي شيء قلت هذا ليس بحديث؟ انت تحفظ الكتب الستة؟ انا ظنيت ان الرجل يعني ما شاء الله. قال لا
23:40قلت سبحان الله ما تحفظ الكتب الستة كيف نفيت الحديث؟ قال لا لا الحديث غير معقول معناه. قلت ها يعني جعلت العقل هو حاكم عندك. قلت له طيب تحفظ الصحيحين؟ قال لا يا شيخ وين احفظ الصحيحين؟ قلت طيب تحفظ عمدة الاحكام؟ قال لا. قلت تحفظ الاربعين النووية؟ قال لا
24:00يا سبحان الله! ربي النووي ما تحفظه. وتنفي الحديث قلت هات وش الحديث؟ قال حديث من تعزى بعزاء الجاهلية هذا حديث معروف عندكم من تعزى بعزاء الجاهلية فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال
24:20بهني ابيه ولا تكنوا. قال كيف؟ قلت هذا الحديث في صحيح البخاري. كيف تنفيه انت كالعجيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام قلت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام. يتعجبون على هواهم
24:40لا يا اخي الكريم هذه اصول لابد ان تربي نفسك عليها وان نبت عن الاسماء يعني استوحشت الاسماء من سماعها نبت يعني اصبحت ايش؟ نابتة بعيدة عن الاسماء. قوية عن الاسماء بسبب بعدها. واستوحش منها المستمع
25:00فانت عليك الاستسلام وانما عليه الايمان بها. وان لا يرد منها حرفا واحدا. وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات. هذا لا فلنستفيد منه قاعدة ما هي فرقا بين اهل السنة واهل البدع. اهل السنة عندهم اذا ثبت
25:20يستسلمون وينقادون. فهموه او لا. يقبلونه. اما البدع هم قبولهم للاحاديث وردهم للاحاديث بناء على عقولهم. وهذا خطأ عظيم يا خطأ عظيم لا ينبغي لمسلم ان يسير عليه. هناك ضوابط في قبول الاحاديث ورد الاحاديث ليس من
25:50جعل العقل حاكما. جعل العقل حاكما على الشرع هذه قاعدة اعتزالية وهي اليوم نسميها قاعدة علمانية. علمانيين انا اسميهم المعتزلة الجدد. يصلون ويصومون الدين على هواهم. على عقولهم نفس المعتزلة او اوائل. لكن يمكن يكون الفرق انه لا كان عندهم
26:20نوع تدين من صلاة وعبادة. اما هؤلاء فحتى التعبد عندهم ضايع. ولهذا ينبغي للانسان ان يحذر من رد الاحاديث لا ترد ولو حديثا واحدا. سئل الامام احمد عن قوله تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون
26:40حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وعن قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. قيل يا ابا عبدالله ما الفتنة؟ سؤال عجيب. قال لعله
27:00يرد حديثا فيقع في الفتنة. يقع في الشرك. لا ترد حديث النبي صلى الله عليه وسلم عند اهل السنة والجماعة. لذلك الرجل اذا وافقك في ان الحديث اذا صح نقبله وان لم نفهمه فاعلمه
27:20انه سني. واما اذا قال لك لا الحاكم هو العقل فاعلم انه بدعي. نعم. ثم قال رحمه الله تعالى والا يخاصم احد ولا يغادره ولا يتعلم الجدال. فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من
27:40ومنهي عنه. سبق معنا الحديث عن الخصام والمخاصمة والمناظرة والمراء سواء كان في مسائل القدر او في مسائل الرؤية او في مسائل القرآن هذا كله مكروه. ولذلك السلف رحمهم الله ما كانوا يلجأون الى
28:00على اهل البدع الا عند الضرورة. حتى قال الدارمي رحمه الله في مقدمته على بشر المريسي قال ولولا فشو عندنا يعني في بلاد دارا ونحوها. في بلاد ما وراء النهرين. لما اردت ان اذكره ولا نشير
28:20اليه. فاذا هم ما يذكرون الردود الا عند الضرورة. نعم. ثم قال رحمه الله فلا يكون صاحبه وان اصابه وبكلامه سنة من اهل السنة حتى يدع الجداد ويسلم. ويؤمن بالاثار. الله هذا كلام عظيم يا اخوان. يقول
28:40انا انصر الحق بالعقل. انا انصر الحق بالتجربة. انا انصر الحق بالذوق والوجد لا ننصر الحق بالديمقراطية مثلا. انا انصر الحق بان ادعو الى التحزبات. اقول لا لا هذا ليس طريقا سليما. وان ادى الى نتيجة مقبولة عند بعض الناس. نقول لا يجوز
29:10مخاصمة ولا المجادلة ولا وان ادى الكلام هذا الى احقاق الحق. انما انت تعرض وتناقش الباطل بما عندك دون ان تأتي باسلحة تنصر به الحق فتنقلب عليك. لا تخاصم اهل الباطل بخصامهم. لانك اذا سلمت لاهل الباطل
29:40لقاعدته تغلب. تغلب. يأتيك انسان يقول انا اناظر معك لكن معك الاصل عندي انا نرجع الى العقل. قل له لا. الاصل عندي القرآن. ما هو بالعقل. اذا قال لك طيب
30:00يبقى القرآن يقول لك القرآن على كلام العرب قل له لا. القرآن على فهم الصحابة. ما يصير. يقول لك طيب انا تقبل ان اجادل معك بالسنة بشرط ان يكون موافقا للعقل. يقول لا. بشرط ان يكون صحيحا
30:20اذا لابد من هذه المسألة لا يكون صاحب الجدال والمراء والخصام وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة لماذا لانه سلم للمبتدع طريقته. فاصبح يناقشه بقواعده مستسلما له فرض. لو ان انسان ناقش اهل الباطل بسلاحه مع اعتراضه عليه
30:50هذا يسمى جوابا تسليميا لا بأس. لكن المذموم ان تسلم لاهل الباطل واهل البدع قواعدهم ثم تبدأ تريد نصرة الحق بكلامهم هذا هو المنهي عنه. حتى لو اصبت السنة حتى تترك الجدال بهذه الطرق
31:10الكلامية وهذه القضايا المنطقية وتؤمن بالاثار النبوية. استسلام تقول لا انا لا اسلم هذه القواعد ولا هذه الطرق ولا هذه التي يسمونها هم بالقضايا المنتجة لا نسلم بهذه الامور. نعم. ثم قال رحمه الله والقرآن كلام الله وليس بمخلوق. ولا يطلب ان يقول القرآن ليس
31:40المخلوق قال فان كلام الله ليس ببالغ منه وليس منه شيء مخلوق. هذه المسألة ايضا من المسائل العظيمة والسلف رحمهم الله يتكلمون في ثلاثة مسائل باسهاب. من مسائل الاعتقاد المتعلقة بالله عز وجل. المسألة الاولى مسألة القرآن. المسألة الثانية مسألة الرؤية
32:10المسألة الثالثة مسألة القدر. وذلك لعدة اسباب اهمها ان من اثبت علو الله جل وعلا فانه سيثبت اه اعيد المسائل من جديد. مسألة الكلام مسألة العلو وليس مسألة القدر. لان من اثبت علو الله جل في علاه ميز بين الخالق والمخلوق. ومن
32:40لم يثبت علو الله لم يستطع ان يميز بين المعدوم والموجود ولا بين الموجود والموجود الاخر. فهذه عظيمة مسألة اثبات علو الله تبارك وتعالى على مخلوقاته مسألة اصيلة في اثبات الديانات. وانكارها يعني اما الحلول واما الالحاد
33:10لا ثالث لهما انكار علو الله يلزم منه اما الحلول واما للحرج. واما مسألة الكلام فالسلف يسهمون في هذه المسألة واثباتها لان فيها اثبات الشرائع. اذا جل في علاه لم يتكلم فمن الذي يشرع؟ اذا الله جل في علاه لا يتكلم من الذي يبين ما يحب الله
33:40ويبغض الله من الذي يرسل؟ الرسول؟ من الذي يقول للرسول؟ قل لعبادي كذا وكذا فهي مسألة عظيمة. اذا اثبات الله فيه اثبات وجود الخالق. واثبات كلام الله في اثبات وجود الشرائع. ومسألة القدر
34:00متعلقة بافعال الله عز وجل ولذلك العلماء يصيبون في هذه المسائل الثلاث من هذه الجهة والجهة الثانية ان هذه المسائل ثلاث كثر الخصام فيها. وكلام اهل البدع حول هذه المسائل الثلاث
34:20ولذلك العلماء يصيبون في هذه المسائل. القرآن كلام الله عز وجل. والعجب ان اول من قال القرآن كلاما ليس كلام الله هم المشركون. المشركون قالوا انما يعلمه بشر هذا مو في القرآن موجود ولا لا؟ ماذا قال الله عز وجل ردا عليهم؟ لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لساننا
34:50عربي مبين. ماذا قال فيلسوف قريش الوليد بن المغيرة؟ قال انه فكر وقدر فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر. ثم نظر ثم عبس وبصر. ثم ادبر واستكبر مفكر مفكر ها والله مفكر. يصح انه مفكر
35:20فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر. يقول الامام الطحاوي فتوعد الله سقر من قال ان هذا الا قول البشر فعلمنا انه كلام رب البشر. القرآن كلام الله عز وجل
35:40ليس كلام جبريل ولا كلام القلم مكتوبا كلام الله. سمع جبريل القرآن من وعلا محمد كون القرآن موجود في اللوح المحفوظ موجود في سماء الدنيا موجود في صحف مكرمة موجود في مصاحفنا موجود في صدور الحفاظ هذا
36:00لا يعني انه ليس كلام الله. اسألكم الان سؤالا لو انكم سمعتم رجلا يقول ها اقول انما الاعمال بالنيات. ايش تقولون له؟ تقولون له اما كذبت واما اخطأت. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم
36:20يقول لكم يا جماعة هذا انا قلته نقول لا انت مبلغ وانما ينسب الكلام الى من قاله مبتدأ لا ومنشئا لا الى من قاله ناقلا. ولذلك نحن نقول انما الاعمال بالنيات ان تسمعها من الرجل المحدث
36:40وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم. تقرأه في كتاب كتبه انسان وهو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فكذلك القرآن حيثما تصرف هو كلام الله. ولذلك اذا اخطأ القارئ ينسب الخطأ اليه ولا الى لا الى كلام الله. اذا
37:00اخطأ الكاتب في قراءة في كتابة الاية يقال اخطأ الكاتب في الاية ولا يقال ان الله اخطأ. فاذا لا بد ان ندرك ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق. هذه مسألة عظيمة يا اخوان. ولذلك من لم يقدر هذه المسألة قدرها ماذا يفعل
37:20يقارن بين بعض الناس يقارن بين شخص مخلوق وبين صفة الله القرآن هذا دليل انه ما فهم الفرق. القرآن كلام الله ما فيه مقارنة بين صفة الخالق وبين مخلوق ابدا. وان على
37:40وكانت منزلته عند الله عظيمة. فنحن نقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا يضعف او لا تضعف انت ان تقول القرآن ليس بمخلوق. لا تضعف لماذا؟ قال الامام فان كلام الله ليس ببائن منه. الكلام صفة. لي
38:10المتكلم. ولذلك جاء ابو طالب المشكداني الى الامام احمد. فسأله سؤالا مختصر ومفيد وساقتصر على هذا وقد فصلت القول فيه في المجلد الاول من رسالة الماجستير القرآن كريم ومنزلته بين السلف ومخالفيهم. فلا نعيد ها هنا. قال يا يا ابا عبد الله ان في نفسي شيئا من القرآن
38:40يعني مسألة القرآن. فقالوا له الامام احمد انت مخلوق؟ قال نعم. قال فكلامك قال لا يكون الا مخلوقا. قال الله مخلوق؟ قال لا. قال فكلامه لا يكون مخلوقا. بس. انتهت المشكلة كلها
39:00لان الصفة قائمة بالموصوف. فان كانت الصفة قائمة لاحظ الان. ان كانت الصفة قائمة بموصوف مخلوق فالصفة مخلوق. ان كانت الصفة قائمة بالخالق فلا تكن مخلوقة لان الله جل وعلا ازلي سبحانه وتعالى. واذا قلنا ان صفاته مخلوقة يعني ذلك انه
39:30حل لان يحل فيه جل في علاه المخلوقات. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ولذلك قال فان كلام الله ليس منه ومعنى البينونة يعني ان كلام الله ليس شيء منفصل وجد في الشجرة كما يقول بعض المعتزلة
39:50ما قيل لهم انتم تقولون القرآن مخلوق. طيب من الذي قال لموسى انني انا الله انتبهوا الان الاية هكذا جاء فلما جاءها نودي يا موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. من القائل؟ قال عبد الله بن مبارك المروزي
40:20خراسان رحمه الله. قال انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام الجهمية. ليش لان اليهود غاية ما عندهم انهم لا يقولون التوراة كلام عزير ولا كلام موسى يقول كلام الله
40:40والنصارى يقولون الانجيل كلام الله. ويقولون عيسى ابن الله هنا ظلالهم. واليهود قالوا عزير ابن الله وهنا ظلالهم لكن هؤلاء ماذا يقولون؟ يقولون القرآن ليس كلام الله. اذا كان القرآن ليس كلام الله. من الذي قال لموسى انني انا الله
41:00اه كيف الشجرة تقول انني انا الله؟ يعني معناته ان اله موسى شجرة او جبريل كيف جبريل يقول انني انا الله ولهذا انتم لو تقرأون الاحاديث ها نجد ان هناك لما يأتي جبريل بالوحي من الله ماذا
41:20يقول يا محمد ان ربك يأمرك شوف ان ربك يأمرك ثم يذكر له الامر ما يمكن لمخلوق ان يقول انني انا الله. ايا كان. مخالف للتوحيد مناقض للتوحيد فلذلك المؤمن لابد ان يعتقد ان كلام الله صفة من صفات الله ليس بائنا عن الله عز وجل
41:50فان قال قائل هو موجود. كلام الله القرآن كلام الله عام وكلام الله القرآن خاص. موجود عندنا. يقول وجود القرآن عندنا انما هو نقل لكلام الله وليس معناه انه مخلوق. فنحن ننقل كلام النبي
42:10صلى الله عليه وسلم وهو كلام النبي فننقل كلام الله كما جاءنا من غير زيادة ولا نقص وهو كلام الله. ولذلك قال وليس منه شيء مخلوق ليس من الله شيء مخلوق. ليس من صفات الله شيء مخلوق. هذا المراد. ليس من صفات الله شيء
42:30المخلوق نعم ثم قال رحمه الله تعالى واياك من احدث فيه ومن قال وغيره ومن وقف فقال لا ادري امخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله فهو وصاحب بدعة مثلك مثل من قال هو مخلوق وانما هو كلام الله وليس بمخلوق. هذا ذكر لبعض اهل البدع
43:00فاهل البدع منهم من هم جرؤاء في الباطل صرحاء في ضلالتهم فيقولون القرآن كلام الله مخلوق مثل المعتزلة عامتهم. ومنهم من يتلبس ويحتال يستحي يقول للناس القرآن مو كلام الله. فيقولون ان لفظ القرآن مخلوق
43:30واما كلام الله فنفسي ليس بمخلوق. ومن ذلك القرآن. وهذا قول لحارث المحاسب كان قولا وكان قولا لابن كلاب وهو الذي نصره ابو الحسن الاشعري رحمه الله في طوره الثاني
44:00واما اهل السنة فلا يتكلمون في مسألة اللفظ. من جهتين الجهة الاولى انها محدثة. مسألة محدثة يا اخواني لا يتكلمون في المسائل المحدثة. يكرهون الكلام في المسائل المحدثة في الاعتقاد. فهذا السبب الاول لكراهتهم لهذه
44:20التي من اجلها امتحن الامام ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله. والجهة ان مسألة اللفظ كلمة اللفظ مجملة. فاللفظ مصدر. والمصدر هي قاعدة نحفظها لغوية. المصدر يطلق ويراد به الفعل. ويطلق ويراد به المفعول
44:50فاذا قال الانسان لفظ اظاف اللفظ الى نفسه طيب ما ما المراد اللفظ الان الملفوظ ولا الفعل؟ يحتمل المعنيين ولا لا؟ انتبهوا الان يحتمل المعنيين لفظي يعني فعلي او لفظي يعني ملفوظي. لما يقول الانسان الحمد لله رب العالمين. ثم يقول لفظ
45:20الان ما نعرف ايش اللي اراد بكلمة لفظه هل اراد فعله او اراد مفعوله؟ ولذلك العلماء كرهوا الان في هذه المسألة ولذلك لما حكى بعض الناس عن الامام احمد انه يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مبتدع
45:40شن عليه الامام احمد. ومن قال عن الامام احمد انه قال لفظي بالقرآن ليس بمخلوق شن عليه الامام احمد لان اللفظ مجمل ولذلك بين الامام ابو عبد الله البخاري في كتابه العظيم اقرأوا هذا الكتاب. اقرؤوه مرارا وتكرارا
46:00خلق افعال العباد كتاب عظيم رسالة مهمة ورسالة اللفظ لابن قتيبة فانها رسالة عظيمة ايضا ورد على الجهمية. نقول ان اللفظ كلمة مجملة ان اريد به فعل العبد مثل كتابة لفظ مجملة ان اريد به فعل العبد فلا شك ان فعل العبد مخلوق ان يريد به ملفوظ العبد مكتوب العبد
46:30فملفوظ العبد بالقرآن هو كلام الله. لا يكون مخلوق. واحد يجي يقول انما الاعمال بالنيات. هذا الالف الملفوظ كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن طريقة اللفظ فعل ان ها؟ فعلي انا. فلا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. لا يقال هكذا. قرأ رسول الله الحديث. هذا افتراء ولا لا؟ فرق
47:00بين فعل الذي به اؤدي الكلام وبين الكلام الذي اؤدي. وذكرت هذه المسألة بالتفصيل ايضا في الرسالة المشار اليها. فهناك اذا من صرح وقال القرآن مخلوق مثل عامة المعتزلة ومن تكلم
47:20في مسألة اللفظ ومن ووقف قال القرآن كلام الله وبس. لا ما دام الان البدعة ظهرت فان السكوت عن البدعة غير سائغ. بل لا بد من التحذير من البدع. ولابد من بيان
47:40حق القرآن كلام الله. انتبه الان كلام الله مضاف مضاف اليه. كلام الله مضاف مضاف اليه. المضاف الى الله ينقسم الى قسمين. اما المضاف الى الله صفة. لا تقوم بنفسها
48:00مثل الكلام. الكلام صفة لا يمكن ان تقوم بنفسها. لان الصفات قائمة بالذوات. فهذا اذا اضيف الى الله هذا النوع فهو من باب اضافة الصفة الى الموصوف فلا يمكن ان يكون مخلوقا. علم الله. لذلك الامام احمد في المناظرة امام الحاكم لما ناظره للبدع. قال لهم
48:30ما تقولون في علم الله؟ ان قالوا مخلوق كفروا صريح. وان سكتوا خصموا فخاصمهم الامام احمد بالعلم. ولهذا قال ناظروهم بالعلم خاصموهم بالعلم. الباب واحد كلام الله علم الله الاضافة واحدة ما تختلف. يد الله وجه الله حياة الله قدرة الله
49:00سمع الله بصر الله هذه كلها اضافات الصفة للموصوف. النوع الثاني ان يضاف الشيء الى الله وهو قائم بنفسه. او قائم بغيره. مثل البيت مسجد يقال مسجد الله المسجد شيء ذات قائم بنفسه. الكعبة قائمة بنفسها كعبة الله. الناقة
49:30لها وجود في نفسها ناقة الله فهذه من باب اضافة المخلوق الى الخالق وهي يقتضي التشريف فقط. عبد الله رسول الله مخلوق الله رزق الله انتبه هذه المسائل اذا كان الشيء المضاف الى الله قائم بنفسه او قائم بما هو قائم بنفسه
50:00كروح الله عيسى. اضاف الله رح عيسى لنفسه ونفخت فيه من روحي افرح ادم الى نفسه ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. قال عن عيسى كلمته والقاها الى مريم وروح منه
50:20الروح قايمة بمن؟ بادم وبعيسى. اذا علمنا انها من باب اضافة المخلوق الى الخالق. وهذه الاضافة من باب التشريف. اذا واضحة لا يجوز لنا نتوقف فالوقف او التوقف في مثل هذه المسائل بدعة لذلك قال الامام احمد ومن
50:40فيه فقال لا ادري امخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق انما هو كلام الله وليس بمخلوق. وجاء في القرآن الكريم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع ايش
51:00كلام الله هو يسمع ممن؟ من النبي سواء منا حنا يسمع من العبيد. ومع ذلك الله قال حتى يسمع كلام امام الله القرآن كلام الله عز وجل. وان سمع من اي احد هو كلام الله سبحانه وتعالى. اه لعلنا نقف على
51:20هذا ان شاء الله في الغد نكمل بعد العصر مباشرة ونذكركم بدرس الفجر اليس الفجر الساعة الثامنة والنصف وظحا ان شاء الله في كتاب الامارة من صحيح الامام مسلم وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
51:40الذين اتوا من اماكن بعيدة نأذن لهم بالانصراف. واللي عنده سؤال نفتح المجال. الى ان الاذان نعم. نعم نعم هناك من يقول ان جبريل اخذ القرآن من بيت العزة فيرد عليه بنصوص من القرآن يقول الله عز
52:10تنزيل من حكيم حميد. تنزيل من رب العالمين. ما قال تنزيل من اللوح المحفوظ ولا قال تنزيل من آآ السماء الدنيا من بيت العزة وانما قال تنزيل تنزيل من الله العزيز الحكيم. تنزيل من الرحمن الرحيم
52:30اذا هذا يدل على انه انما سمع جبريل القرآن من الله. وقد جاء في الحديث اذا تكلم الله بالوحي سمعت الملائكة لصوته جل وعلا كسلسلة على صفوان اخذتهم رعدة رعدة او قال صعقة فاول من يفيق جبريل. في رفع رأسه ثم يكلمه
53:00الله بما شاء ثم ينزل جبريل بالوحي فكلما مر على ملأ قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير نعم. ثم لو كان القرآن مأخوذا من اللوح المحفوظ او من بيت العزة كما يقول
53:20بعض الناس لكان اسانيدنا انزل من اسانيد اليهود. فان الله عز وجل ناول الالواح وكتب اللوح بنفسه واعطاه الى آآ موسى عليه الصلاة والسلام واما على قولهم يكون جبريل اخذ من اللوح المحفوظ عن رب العزة. تصير الواسطة عندنا واسطتان
53:50هذا يخالف التشريف الذي عليه الامة في ان محمد صلى الله عليه وسلم هو اشرف الخلق. هذا شيء. الامر الاخر يرد عليهم فيقال لهم من الذي كلم الله في ليلة المعراج؟ من الذي كلم الله محمد صلى الله عليه وسلم؟ وجبريل كان موجود
54:10الجواب لا لان جبريل وقف قال ما لي ان اتقدم؟ من الذي كلم محمدا صلى الله عليه وسلم بعدما تقدم؟ الله نعم. تفضل. اه ومعنى قوله تعالى ولله المثل الاعلى اي له جل وعلا احسن القياسات. وهي نوع من العقيدة تسمى قياس الاولى
54:40وقياس الاولى معناه ان الانسان ينظر. مثلا ولله المثل الاعلى دائما يقولون هكذا. نضرب مثال لما تذهب الى بيت فقير فترى في بيت الفقير طعاما حسنا او شرابا حسنا او فراشا حسنا
55:00فيسألك انسان ما يقول هل مثل هذا الفراش او مثل هذا الشراب؟ موجود في بيت الملك جود في بيت الرئيس موجود في بيت شيخ القبيلة. ماذا تقول؟ تقول ما دام انه وجد في بيت الفقير
55:20قطعا يكون موجود في بيت الغني. ومن هو الغني المطلق؟ الله جل وعلا. فاذا وجدت الكمالات الكمالات عند المخلوقين فنسأل سؤالا من الذي وهب الكمال؟ الله جل وعلا الذي وهب الكمال. وهو
55:40الذي جعل النقص في المخلوقات. فالذي جعل النقص في المخلوقات هو قادر ان يكون منزها عن كل نقص وهو كذلك والذي جعل الكمال في المخلوقات هو متصف بكل كمال من باب اولى. ثم نأتي الى مثال اخر
56:00لو قال لنا قائل ايهما اكمل؟ الجدار الذي لا يسمع وهو موجود ولا يبصر. ولا ايهما اكمل؟ الانسان. اي الانسانين اكمل؟ الذي لا يسمع ولا يبصر. ولا الذي يسمع ويبصر
56:20يسمع ويبصر اي الانسانين اكمل؟ الذي يسمع ويبصر لكن في سمعه شيء وفي بصره شيء ولا الذي يسمع ويبصر وليس في سمعه ولا بصره شيء. ها؟ طيب اذا كلما قويت الصفة كلما كان كمالا لذلك نثبت
56:40لله جل وعلا صفة السمع على اكمل وجه من غير مشابهة للمخلوق ونكمل ونثبت لله صفة البصر على اكمل وجه من غير مشابهة للمخلوق ونقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم
57:00هذا سؤال منك وهذه مسألة كبيرة علي تعذروني ما استطيع اجاوب. يقول ما ما هو الضابط في العذر بالجهل؟ اكتبوا هذه المسألة الى هيئة كبار العلماء. انا فصلت المسألة في وقد ناقشني فيه سماحة المفتي موجود في تقريرات ائمة الدعوة لمن اراد
57:30واكثر من هذا ما استطيع اقول شيء. هم. في ناس يا اخي مسألة ايش؟ مسألة توفيق. ايه لا شك هذا من باب احتياج بالقدر على التكاسل والتخاذل. هذا لا يجوز. نقول نعم المسألة مسألة توفيق. هل سألت الله التوفيق؟ هل سعيت للتوفيق
58:00ها لا سألت الله التوفيق ولا سعيت للتوفيق وتريد التوفيق هذا مثل كما قال ابن القيم رحمه الله قال من يحسن الظن بالله يعمل. ومن لا يحسن الظن بالله لا يعمل. الناس اليوم فاهمين العكس. يقول يا اخي انا عندي احسان بالظن بالله ولا
58:20اعمل هذا غلط. انت لست محسنا الظن بالله. لان من يحسن الظن بالله يعمل. ولا يترك العمل نعم. ما جاء وقت الاذان؟ اه زين باقي من وقت الاسئلة ما عندكم اسئلة بتقوم؟ اجازة نعم من يأتي يحضر كتاب
58:50في صحيح مسلم نجيزه ان شاء الله. لا لا مسلم حنا قلناه. يا شيخ اتفقنا في صحيح مسلم. في الاعلام. غريبة جدا. انت هم؟ علينا على كل حال. ما في بأس غير مسلم ولا في صحيح البخاري. سبحان الله
59:30يلا تفضل بس قبل ان ان اجيبك آآ يمكن تجلس على الكرسي احسن طيب اذا اقبض اقبض يمينك واتكئ عليه. طيب لا بأس اما التعبير نعم جميل هذا السؤال مهم. يقول هذا قول للاشاعرة انهم يقولون القرآن معناه من الله
1:00:10تعبيره اما من جبريل واما من نبي صلى الله عليه وسلم كما هو اختلاف فيما بينهم. ويستدلون بقوله جل وعلا انه لقرآن كريم في آآ انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. وهذا استدلال غلط لانه لو كان القول قول جبريل
1:00:30لما جاء في الاية الاخرى انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون الا يلزم ان يكون القرآن بعضه كلام جبريل وبعضه كلام محمد صلى لانه جايتين. فلما اضيف القرآن الى الرسول قولا والى جبريل قولا الى الرسولين الكريمين
1:00:50الملكي والانسي فعلمنا ان هذه الاضافة انما هي اضافة بلاغ. انما هي اضافة بلاغ وليست اضافة الصفاتية. لانه لا يصلح انك تكون الصفة الواحدة لهذا ولهذا ما يمكن. اما القول بان القرآن معناه من الله ولفظه من جبريل. فنسألهم سؤالا اذا كان المعنى من الله
1:01:20كيف يضيف الله عز وجل اللفظ الى نفسه؟ كيف يظيف الله اللفظ الى نفسه؟ وهو لفظ جبريل هل هذا يصح من الناحية العقلية؟ ان يكون انا الان اقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:40فقال انما الاعمال بالنيات. فيأتي احد الرواة ويروي الحديث بالمعنى. قال العمل بالنية. هل يجوز ان اقول قال رسول الله العمل بالنية ولا يقول هذا معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم. كان الواجب على جبريل ان يبين لنا ان هذا معنى كلام الله
1:02:00ولو في مكان واحد. وفي كل الاماكن ان القرآن مضاف الى الله. ولم يأتي اضافة القرآن قولا كمل يقول الله عز قال الله انني معكما اسمع وارى ها الله اضاف القول الى
1:02:20القول وليس الكلام والقول هو اللفظ. كما قال ابن مالك رحمه الله كلامنا لفظ مفيد كاستقم وقال اه ابن الروم وغيره قال الكلام هو القول. قال اه اه سيبوي رحمه الله قال الكلام
1:02:40هو القول المفيد. اذا القول من الله. كم في القرآن اضافة القول الى الله ولا في مكان واحد الى جبريل ولا في مكان واحد. اذا لا يصح ان يقال المعنى من الله واللفظ لفظ جبريل. ثم لو كان اللفظ لفظ
1:03:00جبريل كيف يقول الله قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا لا وفي الاية الثانية يقولون افتراه. فليأتوا بعشر سور من مفتريات مثله
1:03:20وادعوا شهداءكم ها من دون الله كلمة من دون الله. دخل فيه جبريل ولا ما دخل؟ دخل فيه جبريل. فلو كان اللفظ لفظة جبريل لكان المعنى غير مستقيم. فدل على ان الملائكة والانس والجن والمخلوقات كلهم لو اجتمعوا ما يستطيعوا ان يأتوا بمثل
1:03:40لفظ القرآن. والمتحدى به لفظ القرآن ولا معناه؟ المتحدى به لفظ القرآن ومعناه. ولهذا نقل الامام رحمه الله عن خمسمائة وستين عالما من الصحابة الى زمانه كلهم يقولون القرآن كلام الله لفظا ومعنى
1:04:00ثم نسألهم سؤالا اذا قلتم ما القرآن معناه من الله ما الذي يمنعكم ان تقولوا لفظه من الله يعني الان الله القى المعنى في روع جبريل. وجبريل تكلم لماذا لم يتكلم الرب جل في
1:04:20لا لماذا لم يتكلم؟ وهذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول لقومه ها ماذا يقول لقومه فاسألوهم ان كانوا ينطقون. اف لكم ولما تعبدون ماذا يتأفف من معبوداتهم لانها لا تتكلم. لا تسمع لا تبصر. فاذا قال لنا قائل ان الله لا يتكلم انما
1:04:50معنى الكلام فيروح جبريل. ما الفرق بين معبودنا ومعبوداتهم؟ المعبود يتكلم جل في علاه كلام صفة كمال الخرس صفة نقص عيب. الانسان الذي لا يستطيع ان يتكلم عنده في نفسه معنى لا يستطيع ان يتكلم الا بالاشارات. يقول مسكين ما يعرف يوصل لنا الكلام. فيأتي من يفهم كلامه
1:05:20عبروا عن كلامي يقول ترى الولد يريد كذا وكذا بس هو ما يعرف يتكلم. يقول هذا الرجل يريد كذا وكذا بس هو ما يعرف لغتك. هذا صفة نقص في المخلوق فالخالق من باب اولى انه منزه عن كل نقص وعيب. وعلى كل حال يحتاج الى تفصيل اكثر
1:05:40لكن ان شاء الله في هذا كفاية. بارك الله فيك. احسنت. سؤال مهم الاحاديث القدسية هل هي هل هذه الاحاديث كلام الله عز وجل؟ نقول نعم الاحاديث القدسية كلام الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:00ماذا قال؟ ماذا يقول؟ يقول قال الله عز وجل. يقول الله عز وجل. قال ربكم اذا ما الفرق بين القدسية وبين القرآن؟ القرآن معجز متحدى به الحديث القدسي ليس متحدى به. التوراة كلام الله قبل التحريف وليس متحدا به
1:06:20الله يتكلم مع الملائكة وليس هذا الكلام متحدا بي. والفرق بين الاحاديث القدسية وكلام النبي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي من الله معنى الهام الهام. واما الاحاديث القدسية فلا معنى ولفظا من الله. نعم
1:06:40يلا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت