(٧) التعليق على كتاب أشراط الساعة ليوسف الوابل - المجلس السابع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وصلنا تعليق على كتاب سعر عند الشرط التاسع عشر زخرفة اللسان بسم الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد فقال المؤلف غفر الله له التاسعة عشر زخرفة المساجد
0:28والتباهي بها ومنها زخرفة المساجد ونقشها والتفاخر بها. فقد روى الامام احمد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه المقال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. وفي رواية للنسائي وابن خزيمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
0:48من اشراط الساعة ان يتباهى الناس في المساجد. قال البخاري قال انس يتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا التباهي بها العناية بزخرفتها. قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود كما
1:08قرفت اليهود والنصارى. يعني تلخلفون المساجد كما هم زخرفوا الكنائس هذا المقصود وكثير من المسلمين اليوم اذا دخل بعض المساجد يبتدي بزخارف المساجد والاشكال الهندسية والورود وغير ذلك عن المقصد الاصلي
1:30الذي لاجله بنية المساجد وهي العبادة. لذلك قول انس افسر قول جميل مفسر للحديث تتباهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا تجد مسجد كبير ضخم لا تجد في وقت اقامة الصلاة الا صف او نصف صف
1:55فتباهي في المساجد له له عدة صور السورة الاولى التفاخر يقولون مسجدنا احسن من مسجدكم اكبر من مسجدكم اعظم من مسجدكم افخم من مسجدكم. الصورة الثانية زخرفتها حقيقة وذلك بوضع الزخارف فيها
2:18وان كان المسلمون ولله الحمد تجنبوا زخرفة المساجد بالصور ولكنهم وقعوا في زخرفة المساجد للكتابات وبعضها شركية بعضها بدعية بعضها محرمة ومن زخرفة المساجد ايضا تشييدها تشيدا عظيما من غير التعمير. فهذي ثلاثة معاني في المواد بزخرفة المساج. والروايات الاخرى تبين ذلك. نعم
2:47قال وقد نهى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن زخرفة المساجد لان ذلك يشغل الناس عن صلاتهم. وقال عندما امر بتجديد المسجد النبوي اكنن. يعني يخاطب يعني في الحديث يروى على وجهين
3:05اما ان عمر يخاطب البناء فيقول له اكن الناس من المطر يعني ابني بناء يستر الناس من المطر. واياك ان تحمر او تصف. او يكون اول الكلام يخاطب نفسه ومن يسمع اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر
3:29فتفتن الناس لكن الرواية الاولى ها بليغة الرواية الاولى اي كان يخاطب البناء لان ما بعده يدل عليه. نعم. قال اكن الناس من المطر واياك ان تحمر او تصفر فتفتن الناس. ورحم
3:47الله عمر فان الناس لم يأخذوا بوصيته ولم يقتصروا على التحمير والتصفير. بل تعدوا ذلك الى نقش المساجد كما ينقش ويتباهى الملوك والخلفاء في بناء المساجد وتزويقها حتى اتوا في ذلك بالعجب. وتسمعون اليوم الملوك والامراء اليوم
4:07يتباهون بالمساجد ومن النعم الله عز وجل انهم يتباهون بالمساجد هذه امور محرمة. لكن الحمد لله ليس فيها قبور هذا هو الاخطر نعم قال حتى اتوا في ذلك بالعجب ولا زالت هذه المساجد قائمة حتى الان. كما في الشام ومصر وبلاد المغرب والاندلس
4:33وغيرها وحتى الان لا يزال المسلمون يتباهون في زخرفة المساجد ولا شك ان زخرفة المساجد ان زخرفة المساجد علامة على الترف والتبذير وعمارتها انما تكون بالطاعة والذكر فيها ويكفي الناس ما يكنهم
4:53من الحر والقر والمطر. وقد جاء الوعيد بالدمار اذا زخرفت المساجد. وحيلت المصاحف. وحليت يعني وكتبت بماء الحلي نجيب المصحف بماء الذهب ها وايضا حليت المصاحف اجعل لها وقاء من فضة
5:14او يكون نقوش على اطرافها كما هو الحال الان وقفت على مصحف قيمته ما يقارب خمسة وعشرين الف دينار لماذا؟ لانه مكتوب بالدال بدأ اجاز هذا نعم قال وفي كل حال هناك خلاف
5:34فقهي بين المساجد في مسألته بمسألة اه تحلية المصاحف وفي مسألة تحلية السيوف بالذهب والفضة فمن اهل العلم من جوزه ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومنهم من منعه وهو الصواب. نعم. قال
5:57وحليت المصاحف وقد روى الحكيم الترمذي عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اذا زوقتم مساجدكم ثم مصاحفكم فالدمار عليكم. نسأل الله السلامة والعافية زوقتم مثل زخرفت. نعم. قال المناوي فزخرفة المساجد وتحلية المصاحف منهي عنها. لان ذلك
6:22تشغل القلب ويلهي عن الخشوع والتدبر والحضور مع الله تعالى. والذي عليه الشافعية ان تزويق المساجد ان تزويق المسجد ولو بذهب او فضة حرام مطلقا وبغيرهما مكروه. وهو قول جمهور الفقهاء من المتقدمين. من زخرفة
6:42في المساجد تزويق المساجد بالذهب والفضة حرام مطلق. وبغيرهما قال مكروه ولكن هذه الكراهة كراهة تحريمية وليست كراهة تنزيلية ومن قال بان المقصود قراءة التشجير فهذا فيه نذر لان النبي صلى الله عليه وسلم
7:03نهى عن اه التباهي بالمساجد ومن صور التباهي زخرفته الانسان اللي بيدخل المسجد سجاده عادي جداره عادي يخشع في الصلاة بعض الناس ان يأتوني يسألوني يقولون مئة وادخل الى ما اطلع بس اطالع زخرفة اللي على السجاد
7:24ايش يسوي هادي مشكلة نعم قال حفظه الله العشرون التطاول في البنيان. هذا من العلامات التي ظهرت قريبا من عصر النبوة وانتشرت بعد ذلك حتى تباهى الناس في العمران وزخرفت البيوت وذلك ان الدنيا بسطت على المسلمين. وكثرت الاموال في ايديهم بعد الفتوحات. وامتد بهم الزمان حتى ركن
7:49كثير منهم الى الدنيا وادب اليهم داء الامم قبلهم وهو التنافس في جمع الاموال وصرفها في غير ما ينبغي ان تصرف فيه شرعا حتى ان اهل البادية واشباههم من اهل الحاجة والفقر
8:05احسن الله اليك حتى ان اهل البادية واشباههم من اهل الحاجة والفقر بسطت لهم الدنيا كغيرهم من الناس واخذوا في بناء الابنية ذوات الطوابق المتعددة وتنافسوا في ذلك. وكل هذا قد وقع كما اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيحين عن ابي
8:25ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عندما سأله عن وقت قيام الساعة ولكن ساحدثك عن اشراطها فذكر منها واذا تطاول رعاء البهائم في البنيان هذاك من اشراطها. هذه لفظة صحيحة
8:45رعاء البهايم. هكذا جاء في الصحيحين والبهايم كما تعلمون اذا اطلقت فالمراد بها بهائم الانعام. الابل والبقر والغنم ويدخل في الغنم المعيش صحيح فاذا نظرنا الى شرق العالم وغرب العالم
9:04فنجد ان مثلا رعاة الابقار في الغرب في امريكا اصبحوا يتطاولون في البنيان عندهم ناطحات سحاب ونجد ان رعاة الابل في استراليا في السودان في مصر في الجزيرة تطور في البنيان
9:21وهات الاغنام في الهند في السن في الجزيرة تطاولوا في البنيان ما بقي احد. كل اصحاب البهايم تطاولوا في البيوت. صح ولا لا؟ سواء كانوا ابل او رعاة غنم او رعاة بقر. شرقا وغربا وشمالا فهذه الاية ظهرت على اوج صورها
9:41قال وفي رواية لمسلم وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. وجاء في رواية للامام احمد عن ابن عباس قال يا رسول الله ومن اصحاب الشاي والحفاة الجياع العلة؟ قال العرب
10:01وروى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتطاول الناس في تأملوا كلمة يتطاول. فلا وزن يتفاعل يتطاول في فرق بين فلان يطول بنيانه ويتطاول. مهم. التطاول معناه انه ينظر
10:27ان فلان جاره عنده دورين يقول له انا بصير فوقه خلي ثلاث يقول فلان عنده عمارة ابو مئة دور لا انا دولتي لازم فيها مئة وعشرين دور. فلان الدولة فيها مئة وعشرين دور لازم انا اخلي مئة وخمسين دور. هذي
10:43التفاؤل تفاعل واضحين ولا لا؟ في سباق الان موجود بين الدول من سيبني اكبر ناطحات؟ سحاب هذا موجود. هذا مانع التطاول. اننا نجد ليس لي احد وانما زينة ويعني زخرفة في الحياة الدنيا. نعم. قال قال الحافظ ابن حجر
11:05ومعنى ومعنى التطاول في البنيان ان كلا ممن كان يبني بيتا يريد ان يكون ارتفاعه اعلى من ارتفاع الاخر. ويحتمل ان يكون المراد المباهاة به في الزينة والزخرفة او اعم من ذلك وقد وجد الكثير من ذلك وهو في ازدياد. رحم الله ابن حكم
11:25كان سيقول ها؟ والله يا اخي العجب ما ما البنيان الذي في زمانه غاية ما في زمانه من البنيان ثلاثة طوابق اربعة طوابق طيب الان الان لو رأى ناطحات السحاب في امريكا
11:45السحاب في اندونيسيا ولا نافحات السحاب في ماليزيا ولا في سنغافورة ولا في دبي ولا في الرياض ولا في جدة ماذا سيقول؟ ولا في الكويت عندنا اصحاب بعد شسم البرجة الجديد؟ حمرا. حمرا
12:02تلاتة حاطط سحاب انت تشوف السحاب دونها هذا التطاول لو شافه ابن حجر ايش كان يقول؟ هذا اعم من ذلك هذا الاهم اللي نحن نراه هو الاهم. نعم. نسأل الله ان يلطف بنا
12:16اراه قال وقد ظهر هذا جليا في هذا العصر فتطاول الناس في البنيان وتفاخروا في طولها وعرضها وزخرفتها وزخرفتها بل وصل بهم الامر الى ان بنوا ما يشبه ناطحات السحاب المشهورة في امريكا وغيرها من بلدان العالم. الله المستعان
12:36قال الواحدة والعشرون ولادة الامة لربتها قال جاء في حديث جبريل الطويل قوله للنبي صلى الله عليه وسلم وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربتها متفق عليه. وفي رواية لمسلم اذا ولدت الامة
12:59ربها وقد اختلف العلماء في معنى هذه العلامة على عدة اقوال ذكر الحافظ ابن حجر منها اربعة اقوال. الرواية اللي فيها يعني اذا ولدت الامة ربتها يعني سيدتها والرواية لجهة تذكير اذا ولدت الامة ربها يعني سيدها
13:19نعم ثم ما المراد ربته؟ ربتها او بربها؟ نعم سيأتي التفسير قال ذكر الحافظ ابن حجر الماء منها اربعة اقوال. الاول قال الخطابي معناه اتساع الاسلام. واستيلاء اهله على بلاد الشرك
13:36وسبي ذراريهم فاذا ملك الرجل الجارية واستولدها كان الولد منها بمنزلة ربها لانه ولد سيدها وذكر النووي ان هذا القول قول الاكثرين من العلماء. هذا واقع سواء الخلافة الاموية العباسية في زمن الخلفاء الراشدين حتى اختلفوا في ام الولد هل يباع ولا يباع
14:03قال ابن حجر لكن في كونه المراد نظر لان استيلاد الايماء كان موجودا حين المقالة والاستيلاء على بلاد الشرك. الاستيلاد الايمان كان موجودا. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا ولدت الامة ربتها ما حصل
14:23فلما كان هذا موجودا دل على انه ليس هو المراد اذ لو كان هو المراد لما احتاج الى وساخبرك عن نشاطها لان المقصود شيء سيحصل في المستقبل نعم قال والاستيلاء على بلاد الشرك وسبي ذراريهم واتخاذهم سراري وقع اكثره في صدر الاسلام. وسياق الكلام
14:47الاشارة الى وقوع ما لم يقع مما سيقع قرب قيام الساعة. هذا كلام تعقيب جميل من ابن حجر هذا كلام النووي رحمه الله والخطاب طيب نعم قال الثاني ان تبيع السادة امهات اولادهم ويكثر ذلك فيتداول
15:07ويتداول الملاك المستوردة حتى يشتريها اولادها ولا يشعر بذلك. هذا ضعفه مثلنا. نعم الثالث ان تلد الامة حرا من غير سيدها بوطأ شبهة. او رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين
15:28بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتى يشتريها ابنها او ابنتها وهذا من نمط القول الذي قبله. وهو ضعيف ايضا هذه كانت موجودة. نعم. الرابع ان يكثر العقوق في الاولاد. فيعامل فيعامل الولد امه معاملة السيد
15:48امته من الاهانة بالسب والضرب والاستخدام فاطلق عليه ربها مجازا او المراد بالرب المربي حقيقة؟ على كل حال في مسألة المجاز والحقيقة هذا لان الحافظ ابن حجر يرى ذلك. اما الصواب انه ما في شيء
16:08في اللغة مجالس وحقيقة فاطلق عليه ربها مجازا كان يقول فاطلق عليها ربها من باب انه وربي والمربي يقال عنه ربه وهذا ما فيه اشكال. نعم وهذا المعنى الذي يظهر ان هذا هو المعنى المؤهل ان الابن يأمر ويأتمر على امه كانها خادمة
16:37بدال ما يروح هو يقوم يسوي الطبخ يقول لها يمة وين الغزا وين كذا جيب الغداء ودي الغداء سبحان الله او البنت تأمر امها كانها خادمة في البيت وهي في العمل وهي في الدراسة وهي في كذا مشغولة عن خدمة امها بل تجعل امها تخدمها. نعم
17:00قال ثم قال ابن حجر وهذا اوجه وهذا اوجه الاوجه عندي لعمومه ولان المقام يدل على ان المراد حالة تكون مع كونها تدل على فساد الاحوال مستغربة ومحصله الاشارة الى ان الساعة يقرب قيامها
17:20عند انعكاس الامور. وايضا اه ان هذا امر سينتج وهذا موجود في اكثر البيوتات الا من رحم الله لا سيما في بيوتات العالم والحديث لا يتكلم عن حالة الامة حديث ان تلد الامة ربته. هل الكلام عن الامة ولا مطلقا؟ مطلقا. وهذا موجود في العالم. كم ترى اليوم في عالم
17:44غرب والشرق من عقوق الامهات شيء غريب يعني حتى ان كثير من الاولاد في بلاد الغرب اذا لم تخدم الام لم تخدمهم اخذوه الى دار الرعاية على طول. نعم. قال ومحصله الاشارة
18:04الى ان الساعة يقرب قيامها عند انعكاس الامور بحيث يصير المربي مرب بحيث يصير المراد ربى مربيا والسافر عاليا وهو مناسب لقوله في العلامة الاخرى ان ان تصير الحفاة ان تصير الحفاة
18:24ملوك الارض الخامسة وهناك قول خامس للحافظ ابن كثير رحمه الله هو ان الاماءة تكون في اخر الزمان هن المشار اليهن بالحشمة فتكون الامة تحت الرجل الكبير دون غيرها من الحرائق. ولهذا قرن ذلك بقوله وانت
18:48الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان في هذا الوجه من قول الحافظ ابن كثيرا لكن المقصود ان يعني هن المشاركة هن بالحشمة. تحت الرجل الكبير دون غير محرار يعني الانسان ذو المال ذو الجاه ذو الوجاه ذو السلطان يتزوج من الامل
19:22هذا غير موجود يعني نعم قال حفظه الله الثاني والعشرون كثرة القتل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج
19:37قالوا وما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل القتل. رواه مسلم. وفي رواية للبخاري عن عبد الله بن مسعود بين يدي الساعة ايام قيام الهرج يزول فيها العلم ويظهر فيها الجهل. قال ابو موسى والهرج القتل بلسان الحبشة. وعن ابي موسى رضي الله عنه
19:57عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بين يدي ساعة الهرج قالوا وما الهرج؟ قال القتل. قالوا اكثر قالوا اكثر مما نقتل؟ انا نقتل في العام الواحد اكثر من سبعين الفا. قال انه ليس بقتلكم المشركين
20:15ولكن قتل بعضكم بعضا. قالوا ومعنى عقولنا يومئذ؟ قال انه لينزعن لينزع عقول اكثر اهل ذلك الزمان. ويخلف له ويخلف له احسن الله اليك. ويخلف له هباء من الناس يحسب اكثرهم انه على شيء وليسوا على شيء نسأل الله السلامة والعافية. هذه الاحاديث
20:46تنطبق على واقعنا اليوم تماما كثرة القتل والهرج واخلاف هباء من الناس يقودونه الناس همج الرعاع يقودون الناس ويدعون انهم على شيء وليسوا على شيء هذا هو الواقع كثرة القتل كأن دم المسلم مثل دم البعوض
21:11يعني شيء غريب جدا الواحد منا يعني يترحم الدجاجة وهو يذبحها للطعام. وهؤلاء يتلذذون بذبح المسلمين امر غريب لكن الحديث وضح لماذا انه لينزع عقول اكثر يعني ذلك الزمان ويخلف له هباء من الناس يحسب اكثرهم انه على شيء وليسوا على شيء. نسأل الله السلامة والعافية
21:42الله اكبر شيء غريب نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القات
21:58فيما قتل ولا المقتول فيما قتل. فقيل كيف يكون ذلك؟ قال الهرج القاتل والمقتول في النار. والله هذا هذا اما فانا رأيته بيوم واحد من الاحزاب التي كانت تقاتل الروس
22:15ازبحتنا فيما بيننا فبعد الختان الشديد ارادوا الاصلاح بينهم وانا يومين صغير فكنت مع الوالد واذا به يسأل احد لماذا تقتل؟ قال والله ما ادري. قائد يذهب الى المعركة يقتل اخوه المسلم لا يدري
22:37طيبون واللي معك اذا قتل على هاد الكرسي لفلان هذا هو الحاصل اليوم يخرجون في المظاهرات فيقتلون لا يدرون لماذا رايات عمية نسأل الله السلامة والعافية قال وما اخبر به صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث قد وقع البعض منه فحدث القتال بين المسلمين في عهد الصحابة رضي الله عنهم
23:06بعد مقتل عثمان رضي الله عنه ثم صارت الحروب تكثر في بعض الاماكن دون بعض. وفي بعض الازمان دون بعض ودون ان تعرف اكثر تلك الحروب. الذي يظهر من هذه الاحاديث
23:20بين يدي الساعة ايام الهدر ليس المقصود به ما جرى من القتل في زمن الصحابة ابدا. بلا شك ان عندي ولا ريب وانما المقصود ما هو حاصل الان في هذه الازمنة الاخيرة
23:36نعم قال وانما حصل في القرون الاخيرة من الحروب المدمرة بين الامم والتي ذهب ضحيتها الالوف وانتشرت الفتن بين الناس بسبب ذلك صار الواحد يقتل الاخر ولا يعرف الباعث له على ذلك. وكذلك فان انتشار الاسلحة الفتاكة التي تدمر
23:58الشعوب والامم له دور كبير في كثرة القتل. حتى صار الانسان لا قيمة له. يذبح كما تذبح الشاه. وذلك بالانحلال وطيش العقول. طبعا الحديث عامة يكثر القتل والهرج حديث عامة
24:17يكون بين المسلمين والكافرين من المسلمين والمسلمين بين الكافرين والكافرين فلو تأملنا الى واقع هذا القرن الذي نحن نعيشه القرن الحادي والعشرون في حرب العالمية الاولى الى نهاية الحرب العالمية الثانية
24:34قتل اكثر من عشرين مليون انسان عشرين مليون فقط من الناس شيء غريب عدد مغمور ولما تنظر الى ما يحصل الان وما يجري الان تجد شيئا عجيبا غريبا بقصف امريكا للطالبان ودخوله الى افغانستان قتل مية وعشرين الف انسان
25:01هذولا غير اللي جرحوا بدخول للعراق امريكا الى العراق الى الان قتل اكثر من مئة وخمسين الف ولا زال القتل مستمر مع ان امريكا قد خرجت ثم في سوريا الان كم عدد القتلى؟ جاوزت المائتي الف
25:23انسان خلال اقل من عشر سنوات ولا زال القتل مستمر والله اعلم الان في ليبيا كم عدد القتلى من المسلمين؟ تجاوزت خمسين الف هذه الاعداد المحصورة المعدودة فما بالك بالاعداد التي خفيت اللي يسمونها
25:44يقولون اه فلان مجهول ما يعرف وين لا يحكم بانه ميت هذا كله واقع الان لذلك الانسان ما دام يعلم علم اليقين ان هذه الاحاديث واقعة اليوم لذلك عليه ان يتجنب هذه الفتن
26:02نعم قال فعند وقوع الفتن يقتل القاتل ولا يدري لماذا قتل وفيما قتل بل اننا نرى بعض الناس يقتل غيره يقتل غيره لاسباب تافهة. وذلك عند اضطراب الناس ويصدق على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم انه لينز لينزع
26:23عقول اكثر اهل ذلك الزمان. نسأل الله العافية ونعوذ به من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وقد جاء ان هذه الامة امة مرحومة. ليس عليها عذاب في الاخرة وان الله تعالى جعل عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل. ففي الحديث عن
26:41صدقة صدقة ابن المثنى احسن الله اليك عن صدقة ابن المثنى قال حدثنا رباح ابن الحارث عن ابي بردة قال بين انا واقف في السوق في امارة في امارة ازياء احسن الله اليك في امارة زياد اذ اذ ضربت ضربت باحدى يديها الاخرى تعجبا
27:05قال اذ ضربت باحدى يدي على الاخرى تعجبا فقال رجل من الانصار قد كانت لوالده صحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تعجب يا ابا بردة قلت اعجب من قوم دينهم واحد ونبيهم
27:22واحد ودعوتهم واحدة وحجهم واحد وغزوهم واحد يستحل بعضهم قتل بعض. قال فلا تعجب فاني سمعت والدي اخبرني انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي امة مرحومة. ليس عليها في الاخرة حساب ولا عذاب. انما عذابها في القتل والزلال
27:42والفتن وفي رواية عن ابي موسى ان امتي امة امة مرحومة ليس عليها في الاخرة عذاب انما عذابها في الدنيا القتل والبلاء والبلابل والزلازل نعم قال الثالث والعشرون طبعا المقصود بالبلاغ البلبل المقصود بالبرابل يعني اذا صحت هذه اللفظة البلاء
28:08وانما اجي على وزن فقط. البلايا جمع بلية منايا ومنازل نعم قال الثالث بلى الامر اذا صار في بلية شديدة نسأل الله السلامة والعافية قال القتل الذي يحصل اليوم بين المسلمين شيء يدمي العين والله
28:32ويدمي العين ويحزن القلب لكن مع الاسف. قال الثالث والعشرون تقارب الزمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة
28:56الشهر ويكون الشهر كالجمعة وتكون الجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق السعفة وللعلماء اقوال في المراد بتقارب الزمان منها اولا ان المراد بذلك قلة البركة في السماء. قال ابن حجر قد وجد في في زماننا هذا
29:16فاننا نجد من سرعة مر الايام ما لم نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا. الثاني ان المراد بذلك قول هذا القول في نظري ضعيف لان النبي صلى الله عليه وسلم
29:32قال في اخر الحديث وتكون الساعة كاحتراق السعفة سعة احتراقها ما لها علاقة في الوقت ببركة او عدم فدل على ان المراد حقيقة وليس المقصود يعني ايام النبي صلى الله عليه وسلم
29:53اثنعشر ساعة في اليوم في الايام المعتدلة وايام الابرياء المراد تقارب الزمان حقيقة نعم قال الثاني ان المراد بذلك هو ما يكون في زمان المهدي وعيسى عليه عليه السلام من استلذاذ الناس للعيش وتوفر الامن
30:15طلبة العدل وذلك ان الناس يستقصرون ايام الرخاء وان طالت. وتطول عليهم مدة الشدة وان قصرت وهذا ايضا فيه نار كما ذكرت الظاهر هو ان هذا التقارب حقيقي كيف ذلك
30:36كيف يصير كيف يصير السنة مثل الشهر كما جاء في الحديث عند الجاف قريب يمكث فيكم اربعين يوم كسنة كيف يمكن سنة؟ حقيقة تطول طلوع الشمس وغروب الشمس على انه بدال ما يصير اثنعشر ساعة يصير قيمة ثلاث مئة وخمسة واربعين اربعة وخمسين يوم
31:07حقيقة كيف ذلك؟ لا نعرف نعم قال الثالث ان المراد تقارب احوال اهله في قلة الدين حتى لا يكون منهم من يأمر بمعروف وينهى عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وذلك عند ترك طلب العلم خاصة والرضا بالجهل وذلك لان الناس لا يتساوون في العلم فدرجات العلم تتفاوت كما قال
31:30تعالى وفوق كل ذي علم عليم. وانما يتساوون اذا كانوا جهالا. ايضا ليس هذا البرهان لان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن البعد ما دام انه يتكلم عن الوقت
31:47فقياس غير الوقت عليه هذا قياس مع الفارق لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فالكلام عن الزمان نفسه لا عن اهله فتكون السنة كالشهر وهي تأكيدا للمراد الزمن نفسه ويكون الشهر كالجمعة
32:06الذي يظهر ان هذا الزمان هو نفسه ايام الدجال الذي يومه كسنة ويوم اخر لايامه كشهر ويوم اخر من ايامه كجمعة ويوم اخر من ايامه كا الاسبوع ثم سائر ايامه كايامكم
32:26نعم قال الرابع ان المراد تقارب اهل الزمان بسبب توفر وسائل الاتصالات والمراكب الارضية والجوية السريعة التي قربت يعني كانه هذا القول يرجع الى مسألة ان المضاف اليه محذوف وان العبارة لا تقوم الساعة حتى يتقارب اهل الزمان
32:48لكن هذا لا يستقيم مع اخره لانه قال فتكون السنة كالشهر ويكون الشهر كالجمعة. يكون الجمعة كاليوم اذا كان المقصود به وسائل الاتصال فما في فرق بين يوم ويوم ويوم ما في فرق الذي انا اتصل عليه مع امريكا بنفس الدقيقة يرن
33:12بيتي بنفس الدقيق يا رب. ولا مسافة تختلف؟ اذا دل على انه ليس المراد بتقارب الزمان توفر وسائل الاتصالات ليس هذا هو نعم. الخامس ان المراد بذلك هو قصر الزمان وسرعته سرعة حقيقية. وذلك في اخر الزمان. وهذا هو القول الراجح
33:33لان الاصل الاصل ان كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يحمل على الاطلاق. ولا يحتاج الى التفسير بالاضافة والتفسير ما يسمى المجاز او التفسير بما يسمى المثل القريب الا اذا كان هناك مانع وليس هناك مانع
33:59بل الموانع تمنع هذه التفسيرات موانع اللفظية لاول الحديث في اخر الحديث. نعم. قال وهذا لم يقع الى الان ويؤيد ذلك ما جاء ان ايام الدجال تطول حتى اليوم كالسنة وكالشهر وكالجمعة في الطول. فكما ان الايام تطول فانها تقصر وذلك لاختلال نظام العالم. وقرب
34:22زوال الدنيا قال ابن ابي جمرة يحتمل ان يكون المراد بتقارب الزمان قصره على ما وقع في حديث لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر. وعلى هذا فالقصر يحتمل ان يكون حسيا. ويحتمل ان يكون معنويا. اما الحسي
34:42فلم يظهر بعد ولعله من الامور التي تكون قرب قيام الساعة. واما المعنوي فله فله مدة مدة منذ ظهر يعني يقصد ان البركة في الوقت ذهب فهذا ظهر من زمان
35:00لكن الحسي لم يظهر بعد هذا نوافق. الحسي لم يظهر بعد متى يظهر علمه عند الله عز وجل وما يخرج الان في اليوتيوب في القنوات ان هذا الزمن سيخرج عند تغير دوران الارض دوران الشمس وان سيكون هناك يوم
35:20في الشمس على الارض كالسنة بتاريخ كذا وكذا هذا التحليل باطل علمه عند الله نعم. قال واما المعنوي فله مدة منذ ظهر. يعرف ذلك اهل العلم الديني ومن له فطنة من اهل السبب الدنيوي. فانهم يجدون
35:38لا يقدر احدهم ان يبلغ من العمل قدر ما كانوا يعملونه قبل ذلك. ويشكون ذلك ولا يدرون العلة فيه ولعل ذلك بسبب ما وقع من ضعف الايمان لظهور الامور المخالفة لضعف الايمان احسن الله اليك الضعف اللي
35:58ولعل ذلك بسبب ما وقع من ضعف الايمان لظهور الامور المخالفة للشرع من عدة اوجه. واشد ذلك الاقوال ففيها من الحرام المحض ومن الشبه ما لا يخفى. حتى ان كثيرا من الناس لا يتوقف في شيء. ومهما
36:18على تحصيل شيء هجم عليه ولا يبالي. والواقع ان البركة في الزمان وفي الرزق وفي النبت انما تكون من طريق قوة الايمان اتباع الامر واجتناب النهي والشاهد لذلك قوله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. على كل حال
36:38على البركة المعنوية في الوقت هذا لا شك ان الانسان يحس فيه يعني لو نظرنا مثلا الى تفسير الامام ابن جرير الطبعي الان لو اردنا نحن ان نقرأ في هذا التفسير مجرد قراءة فقط
36:57نحتاج الى عشر سنوات اذا اردنا ان نقرأه قراءة التمعن وتدبر وتعليق طيب هو كيف الفه في عشرين سنة يستغرب الانسان منها لا شك ان الله بارك في اوقاته وهذا نزع البركة من الوقت
37:18يكون في ذهاب بركة الوقت هذا ليس شيئا عاما والحديث انما يتكلم عن شيء عام. لان الان في هذا الزمن قد يكون هناك عالم تحس ببركة الوقت فيعمل اعمالا لا يستطيع غيره ان يعملها
37:37نفس الاعمال مثل ابن باز رحمة الله عليه كلام الله الفردوس كان يعمل اعمال ويقوم باشياء يتعجب الانسان. كيف؟ اين له؟ من اين له هذا الوقت الله يبارك هذا لا يمكن
37:53وانسان عنده الوقت كله ما يعرف يسوي شي ولذلك الكل اليوم يشتكي من قلة الوهم حتى تيجي عند بعض المشايخ تقول الشيخ كتاب تقرأ يقول ما عندي وقت ليش؟ ما في وقت ما في بركة
38:10الانسان يسأل الله عز وجل البركة في وقته ترك في المال في النفس العمل طلب البركة من الله والله شيء عظيم يا اخوان. لا تقيس الامور بالكم. انظر الى الامور بالكيف. فرب عمل يقوم به الانسان مهتما
38:29كيفيته احسن من عمل يقوم به الانسان ناظرا الى كميته كما قال صلى الله عليه وسلم سبق درهم مئة الف درهم. هذا نص حديث نعم قال الرابع والعشرون تقارب الاسواق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى
38:53اظهر الفتن ويكثر الكذب وتتقارب الاسواق قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله. وما تقارب الاسواق فقد جاء تفسيره في حديث ضعيف يقول ومقامه الان في مدينة الرياض ونقول نحن توفي رحمة الله عليه
39:13جعلها تكرار الطبعات وليس نفسها يا شيخ نفسه مفروض يكتب يعني ما عدلت يا شيخ توفي رحمه الله في سنة كذا نعم قال قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله واما تقارب الاسواق فقد جاء تفسيره في حديث ضعيف ضعيف بانه كسادها وقلة
39:34رباحها والظاهر والله اعلم ان ذلك اشارة الى ما وقع في زماننا من تقارب اهل الارظ بسبب المراكب الجوية والارضية والالات الكهربائية التي تنقل الاصوات كاذاعات والتليفونات الهوائية التي صارت اسواق الارض متقاربة بسببها. فلا يكون تغيير
39:54الاسعار في قطر في قطر من الاقطار الا ويعلم به التجار او غالبهم في جميع ارجاء الارض. فيزيدون في السعر ان زاد وينقصون النقص ان نقص ويذهب التاجر في السيارات الى اسواق المدائن التي تبعد عنه مسيرة ايام فيقضي حاجته منها
40:17ثم يرجع في يوم او بعض يوم ويذهب في الطائرات الى اسواق المدائن التي تبعد عنه مسيرة شهر فاكثر. فيقضي حاجته منها ويرجع في يوم او بعض يوم فقد تقاربت الاسواق الاسواق فقد تقاربت الاسواق من ثلاثة اوجه. الاول
40:37العلم بما يكون فيها من زيادة السعر ونقصانه. الثاني سرعة السير من سوق الى سوق ولو كانت مسافة الطريق بعيدة جدا. الثالث محاربة بعضها بعضا في الاسعار واقتداء بعض اهلها ببعض في الزيادة والنقصان والله اعلم. الذي يظهر لي والله اعلم
40:57ان المقصود هو الوجه الراقي لم يذكره الشيخ رحمه الله وهو اه ليس المقصود التقارب الزماني فقط بل التقارب المكان يعني في قديم الزمان كان الانسان يخرج من قرية حتى يصل الى السوق يتعب
41:16الان انت في المكان الذي انت فيه فيه سوق ثم اذا اردت ان تخرج من هذه المنطقة مثلا انت الان في صباح السالم في سوق تخرج للمنطقة الاخرى وهي متصلة في سوق
41:30فيها شوق. المنطقة التي بعدها فيها السوق. المنطقة التي ما في منطقة ما فيها شيء فتواصلت الاسواق كتواصل البيوتات التقارب تقارب حقيقي. اتصال حقيقي وهذا مشحن التقارب الزماني في الاسواق حاصل انسان يسافر اليوم يذهب الى دبي يشتري اغراض يرجع يروح الرياض يرجع في يوم واحد هذا لكن التقارب في الحديث
41:59هو التقارب المكاني يخرج من سوق الى سوق من سوق الى سوق حتى يتعجب الانسان يقف حاير ما يدري لاي سوق يذهب. من كثرة الاسواق احيانا تجد ان الناس يقولون روح السوق طيب اي سوق؟ فكروه
42:18ليش يفكرون؟ يعني الاسواق كثيرة صاروا يفكروني روحوا نعم واضح الوجه الرابع؟ تقارب ايش؟ مكاني حقيقي نعم. قال الخامس والعشرون ظهور الشرك في هذه الامة هذا من العلامات التي ظهرت وهي في ازدياد قد وقع الشرك في هذه الامة ولحقت قبائل منها بالمشركين
42:43وعبدوا الاوثان وبنوا المشاهد على القبور وعبدوها من دون الله وقصدوها للتبرك والتقبيل والتعظيم وقدموا لها النذور واقاموا لها وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومناة او اعظم شركا. وهذه وهذه الانواع من الشركيات باسم الاسلام
43:03لو ظهر الشرك باسم الشرك كان الامر هين واليهود والنصارى بوذيين لكن ان يلبس الشرك لباسه للاسلام ويفعله من يصلي ويصوم ويشهد ان لا اله الا الله هذا هو المراد. ان هناك من من امة الاسلام
43:26من يظهر الشرك فيهم باسم الاسلام هو المراد. نعم. قال روى ابو داوود والترمذي عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى تلحق حتى تلحق قبائل من امة
43:46تبي المشركين وحتى تعبد قبائل من امة اوثاء. وروى الشيخان حديث اذا وضع السيف في امة المراد يعني اذا وقع القتال بينها فان هذا القتال لا يرفع خلاص بين المسلمين سيقع وسيكون
44:05يكثر في جمال يقل في جمال لكنه سيكون لان الاهواء اختلفت والفرق تعددت فكل فرقة تريد ان تتغلب وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل الامة بالمشركين ليس المقصود انهم يرتدون ويقولون نحن يهود او نحن نصارى ليس هذا
44:26لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين. المقصود انهم يصير حالهم كحالهم حالهم كحالي حتى تعبد قبائل من امتي لما اضاف الى نفسه علمنا انهم ينتسبون اليه. لا يقول نحن لسنا على دين محمد
44:47ونحن على دين محمد صلى الله عليه وسلم فهم يعبدون الاوثان يقول نحن من على من امة محمد صلى الله عليه وسلم وافعالهم افعال المشركين بقبائلهم بكبارهم وصغارهم نسأل الله السلامة والعافية. هذا موجود الان. كم من الفرق التي تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
45:10تعبد غير الله والله تذهب الى قرى في باكستان وفي الهند وفي بنجلاديش تظن انهم لا يميزهم شيء عن عباد الله الثاني والاصنام الا وقت الصلاة. اذا جاء وقت الصلاة يصلي
45:28هذا الشيء المميز له والا افعالهم واقوالهم اعتقاداتهم هي نفسها اعتقاده افعال المشركين نعم قال وروى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس
45:45نحاول هذه الخلا صح قال وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية وقد وقع ما خبر به النبي يعبدونه في الجاهلية الظاهر الهاسق لانه ما تستخدم وذو الخلصة
46:05طاغية دوس التي كانوا يعبدونه في الجاهلية نعم وهذا هذي صفة اخرى غير الصفة السابقة لا تقوم الساعة حتى زوج حول ذي الخرس وباسم الاسلام بتحكي هاي صورة اخرى قال وقد واقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فان قبيلة دوس وما حولها من العرب قد افتتنوا قد افتتنوا
46:33وبذي الخلصة عندما عاد الجهل الى تلك البلاد. فعادوا سيرتها الاولى وعبدوها من دون الله حتى قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالدعوة الى التوحيد وجدد من درس من الدين وعاد الاسلام الى جزيرة العرب فقام الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله والامام الثاني من
46:53ائمة الدولة السعودية الاولى الامام الاول في الدولة السعودية الاولى هو الامام محمد بن سعود نفس ثم بعد ما توفي تولى الامامة الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود ثم لما توفي تولى الامام الامام عبد الله ابن عبد العزيز ابن محمد بن سحور. ثم جاء الاتراك
47:18والمصريون الى الدرعية وانهوا الدولة السعودية الاولى وباصطلاحهم الوهابي نعم قال فقام الامام عبدالعزيز ايام الامام عبدالعزيز وصلت دعوة التوحيد الى اقاصي جبال عمان واليمن جنوبا والى كربلاء شمالا حتى دخلوا كربلاء
47:44قال فقام الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله وبعث جماعة من الدعاة الى ذي الخلصة فخربوها وهدموا بعض بنائها ولما انتهى طبعا كان في جنوب المملكة في بلاد قريبة من ابها. نعم. قال ولما انتهى حكم ال سعود على الحجاز في تلك الفترة عاد الجهال الى
48:05عبادتها مرة اخرى. لا حول ولا قوة. ثم لما تولى الملك عبد العزيز ابن عبد الرحمن ال سعود رحمه الله على الحجاز امر عامله عليها فارسل جماعة من جيشه فهدموها وازالوا اثرها ولله الحمد والمنة. نسأل الله ان لا عبد العزيز رحمه الله قتله رجل
48:25رافظي لبس لباس التصوف والعبادة وجاي للدرعية وادعى الزهد والورع ومكث خمس سنوات لا يفارق في الصف الاول ثم في احد الايام كان الامام يصلي بالناس وهو في الصلاة طعنه
48:43كما طعن ابن ابو لؤلؤ المجوسي عمر طعنه في الصلاة هذا الامام رجل عجيب علما وعملا رجل عالم منتهي خواص تلامذة الامام محمد بن لكنهم مع الاسف ما اعطي حقه
49:00لا من الشهرة ولا من الكتاب ولا من التعليم. نعم قال ولا يزال هناك صور من الشرك في بعض البلدان. صدق الرسول صلى الله عليه وسلم اذ يقول لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى
49:13فقالت عائشة يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ان ذلك تاما قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل من في قلبه مثقال
49:33مثقال حبة خردل من ايمان. فيبقى من لا خير فيه فيرجعون الى دين ابائهم. ومظاهر الشرك كثيرة قال كيف يرجون دين ابائي؟ الشيطان يخرج لهم الاصنام والاوثان. نعم. قال ومظاهر الشرك كثيرة فليست محصورة في عبادة الاحجار والاشجار والقبور. بل تتعدى ذلك الى
49:57اتخاذ الطواغيت اندادا مع الله تعالى يشرعون للناس من عند انفسهم ويلزمون الناس بالتحاكم بالتحاكم الى شريعة وترك شريعة الله فينصبون انفسهم الهة مع الله تعالى وتقدس كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اجعلوا علماءهم
50:21اي جعلوا علماءهم وعبادهم الهة يشرعون لهم فانهم انهم اتبعوهم فيما حللوا وحرموا. واذا كان هذا في التحليل والتحريم فكيف بمن نبذوا الاسلام وراءهم ظهريا؟ واعتنقوا المذاهب الالحادية من علمانية وشيوعية واشتراكية وقومية ثم يزعمون انهم مسلمون. يعني اتباع العلماء
50:51والامرا والحكام فيما يحل يضعون من القوانين ويسنون اذا تبعهم الناس يعتقدون حل ما يفعلون وتحريم ما يحرمون مخالفين دين الله فهذا كفر صريح لا اختلاف فيه وانما لا يكون ذلك كفرا اكبر في حال ما اذا فعلوا وشرعوا
51:22ولم ينسبوا ذلك الى الدين ولم يعتقد الناس ان ذلك من الدين فهذا لا لا يكون كفرا اكبر الا اذا كان عن تفضيل او تسوية او عدم صلاحية لدين الله عز وجل
51:39اتباع الناس في التحليل والتحريم داخل في قوله جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فيشرعون الشيء ويقولون هذا هو الدين وليس الذي انتم تقولونه هذا كفر صريح
51:57ان الانسان يعتقد ان الشيء المبدل هو دين الله لكن اذا وجد الشيء المبدل ولم يعتقد انه دين الله هذا لا يكون كفر الان في فرق بين المشاكل ثم يقول فكيف بمن نبذ الاسلام وراءه ظهرية؟ واعتنقوا المذاهب الالحادية من علمانية
52:18يعني تنبيه لطيف علمانية ولا علمانية؟ احسن نقول علمانية نسبة الى علم اجتمعوا ولا ما عندهم علم فلا ننسبهم الى العلم لا نقول علمانية علمانية نسبة الى العلم وانما نقول على مالية نسبة الى علم وضعوك وهو الهالة التي يدورون حولها الهالة التي يسموها بالحرية
52:42او الديموقراطية اسأل الله جل وعلا ان يحفظ بلاد المسلمين وان يديم التوحيد في قلوبنا في بيوتنا في بلداننا وان يظهر الله السنة وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين