(٥) التعليق على كتاب أشراط الساعة ليوسف الوابل - المجلس الخامس
0:00وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا المسلمين قال الشيخ يوسف الوابل في كتابه اشراط الساعة قتال قتال العجم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى
0:16قاتلوا طوزا وكرما من الاعاجم الوجوه انس الانوف تراب الاعين كان وجوههم الميجان المطرقة نعالهم الشعر قال حفظه الله مضى في الكلام على قتال ترك صفاتهم التي جاء ذكرها في احاديث في في احاديث قتالهم
0:43وذكر هنا في هذا الحديث قتال فوز وقت الماء وهما ليسا من بلاد الترك بل من بلاد العجم ومع هذا جاء وصفهم كوصف الترك قال ابن حجر يمكن ان يجاب
1:00لان هذا الحديث غير حديث قتال التركي ويجتمع منهما الانذار بخروج الطائفتين قلت ويؤيد هذا ما رواه سمرة ما رواه سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك
1:19ان يملأ الله عز وجل ايديكم الى العجم ثم يكونون اسودا لا لا يفرون فيقتلون مقاتلتكم مقاتلتكم ويأكلون ويأكلون فيئكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكثر فيكم من العجم
1:46اسد لا يسبون فيقتلون مقاتلتكم الافضل التجمع اسود لا يفرون فيقتلون مقاتلتكم ويأكلون فيئكم وعلى هذا فقتال العجب من اشراط الساعة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
2:13قتال العجم اه العجم والعرب وانما سمي العرب عربا لعروبته لانهم يعربون عما فيه نفوسهم بكلام فصيح كما قال شيخ الاسلام رحمه الله سمي العرب لذلك عربا ولذلك قال شيخ الاسلام كل من تكلم بالعربية فهو عربي
2:37وعلى هذا الاعتبار لا لا يوجد شيء اسمه عرض مش مستعربة كما يقوله بعض المؤرخون تجدون من وراء ذلك ان يخرجوا اسماعيل من العرب العاربة وهذا ليس بصحيح فان اسماعيل عليه الصلاة والسلام
2:54وغيره من العرب كلهم سموا عربا فلا لنسبة الى العرب شخص اسمه عرب وانما نسبة الى اللسان نسبة الى اللسان وكلنا نعلم ان كثيرا من اهل الشام وكثيرا من اهل مصر والمغرب
3:11لم تكن اصولهم عربية ولكنهم لما تكلموا بالعربية سموا بالعرب حالهم كحال اهل الصومال الحبشة وغيرهم ولذلك يقول ان الروم سموا روما لانهم لا يرومون شيئا الا يدركونه باصرارهم وسمي الفرس فرسا لفروسيته
3:35فلماذا سمي العجم عجما؟ العرب لا يسمون الاشياء مجرد تسميات جامدة انما يسمون الاشياء اه لملابسات في المسمى فسمي العجم عجما لعجمة في كلامهم فان الفصاحة في كلامهم حتى في النظر الى كلامهم ليس كالفصاحة الموجودة في كلام العرب. ولذلك يقول المصنف ان قتال
4:07عجم الذين هم غير العرب ايا كانوا قتال العجم من اشراق الساعة. والدليل على ذلك ما جاء في حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتى تقاتل خوزا وكرمانا من الاعاجم
4:21هنا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم طوز وكرمان هي من بلاد العجم هي بلاد العجم وقوله من الاعاجم يعني جنس ايضا عجم يعني ليس فقط تقاتلون خبز وكرمان كبلد وانما تقاتلون خوز وكرمان ومن فيها من الاعاجم هذا المقصود من الاعاجم بيان الجنس
4:43واما قوله في الحديث عمر الوجوه غطس الالوف فهو يحتمل امرين احدهما ان الحديث هذا جاء وصفهم بوصف التركي لان قتال المسلمين مع الترك انما ابتدى في خوز وكرمان وهذا واقع حصل
5:08ان قتال المسلمين مع التتار انما اه ابتدي في خوز وكرمان اولا تم اه غلبهم الترك حتى وصلوا الى بلاد حتى وصلوا الى بلاد العرب بغداد وما وراءه وراءها والشام وما حولها
5:26ثم تفرقوا بعد ذلك بفضل من الله عز وجل وانهزموا وايضا يحتمل ان المراد بحمر الوجوه ان سكان هاتين المنطقتين من العجم هم هذه اوصافهم هم قريب الاوصاف مين؟ اوصاف الترك
5:45ولا مانع من ذلك فان اهل هذه البلاد اوصافهم القوقازية قريبة من اوصاف اهل الترك نعم ايه ايه زين نعم. تبين لي صواب كلامك فتحتي ما لا ينصرف ما لم يطفئ
6:11بالاضافة كانت مع معاوية سفيان هنا ليست وبدل هنا بدأ نعم اي نعم فانا اخطأت في جعلها ايظا لا بس ما بحثت الاضافة مطلقا ولا اضافة للظمير لازم تبحث لا يزال البحث قائم
6:30قال حفظه الله هناك قول يوشك ان يكثر فيكم من العجم اسد لا يفره هذا اخبار باوصافهم وليس مدحا لهم يعني اسد لا يفرون هذا خبر عن الوصف الحاد وليس معناه
6:49ان هذا يمدحهم النبي صلى الله عليه وسلم قد مر معنا في القاعدة ان اخبار المستقبل لا يلزم منها المدح. نعم قال حفظه الله الثانية عشر ضياع الامانة طيب وين كرمال الان؟ موجود الان الى الان
7:04كرمال كاسم كرمان موجودة في بلاد ايران لكنها في القديم كانت عدة قرى تابعة لها حتى تصل الى تضم هرات وما بعدها حتى قريب من خراسان واول خراسان هي فراغ وما حولها
7:24نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اضاعتها يا رسول الله قال اذا اوسد الامر
7:39الى غير اهله فانتظر الساعة وبين النبي صلى الله عليه وسلم كيف ترفع الامانة من القلوب وانه لا يبقى منها في القلب الا اثرها ضياع الامانة من اشراط الساعة الصغرى
7:53وما وجه كون ضياع الامانة من الشاطئ الساعة؟ هناك ارتباط بين اشراط الساعة وبين الساعة فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم بنشاط الساعة ما الارتباط؟ هو خاتم النبيين اذا معناه انه اخر الانبياء ولا يكون بعده الا القيام
8:12هذه هي المناسبة طيب لماذا مثلا اذا حصل قتال بين المسلمين كان ذلك من اشراط الساعة ان ذلك يدل على بعدهم عن الدين اذا ظيعت الامانة فذلك معناه البعد عن الدين. وكلما ابتعد الناس عن الدين كلما قربوا من الساعة. لان الساعة لا تقوم
8:31الا على شرار الخلق الذين لا يعرفون الدين قال روى حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في
8:45في جذع قلوب الرجال عندك جذع في جذري يحصل عليك بجذر قلوب الرجال. نعم ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه
9:03ظلوا اثرها المثل اثر لوقت ثم ينام النوم فيقبض فيبقى اثرها مثل المجل تجمر دحرجته دحرجته على رجلك. فنفض فتراه منتبرا وليس فيه شيء فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احدهم يؤدي الامانة فيقال ان في بني فلان رجلا امينا. ويقال
9:37للرجل ما اعقله وما اظفره وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لان كان مسلما رده الاسلام وان كان نصرانيا رده علي ساعي
9:58فاما اليوم فما كنت ابايع الا فلانا وفلانا. الله قال ففي هذا الحديث بيان ان الامانة سترفع من القلوب حتى يصير الرجل قائلا بعد ان كان امينا. خائنا بعد ان كان امينا. يشوف الناس يخونوه
10:17هو مين؟ قال ما دام الناس كلهم هالشكل انا بعد مثلهم يصبر يوم يومين ثلاثة شهر شهرين سنة سنتين بعدين يصير مثلهم نسأل الله السلامة والعافية لا تصحبن الاجر اذا صحبت الاجر ابت اجرب مثله
10:34لذلك لا تصاحب الخوان فتكون منهم ان لم تكن الان فبالمآن نعم قال وهذا انما يقع لمن ذهبت خشيته لله وضعف ايمانه وخالط اهل الخيانة فيصير خائنا لان القرين يقتدي بقرينه. ومن مظاهر تضييع الامانة
10:57اسناده الحديث حتى نفهم الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه وهذا ايها الاخوة في التنبه الى امر انك ما تنام الا وتسلم نفسك لله عز وجل
11:15حتى لا تقوم وانت على غير ما انت عليه لذلك المسلم لما يضع جنبه يقول باسمك اللهم وضعت جنبي وبك ارفعه. فان امسكت نفسي فارحمه. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك. تأمل الكلمة هذي
11:33احفظه يمكن الانسان ينام يقوم مجنون يمكن انسان ينام وهو عالم ويقوم وهو جاهل ينسى كل العلم اللي عنده نسأل الله عز وجل لنا ولكم السلام. هذا يحصل تام الاشارة حديث فيه اشارة الى هذا ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه
11:56لا سيما اذا كان يجالس الناس الخوة في ظل اثرها مثل اثر مثل اثر الوقت الوقت على وزن النقد معنى ووزنا الوقت كالنقط وزنا ومعنا شنو معنى الوقت؟ النقد يعني مثلا الحين انسان لما يمسك القلم القلم لو ما يكتب تضغط على ايدك الشكل شوي ها
12:21شوف هذا يسمى الوقت الذي يرى بعد ضغط الشيء النقط هذا يسمى الوقت في لغة العرب هذا الذي يبقى في قلبه من الامانة مثل ثم ينام النوم مرة ثانية فتقبض
12:39حتى هذه الصورة تروح تنمحى وتمحى من قلبه فيبقى اثرها مثل المجلي على وزن البئر والمقصود بالمجل ما يكون في الكف من الخشونة والصلاة بسبب العمل كجمر دحرجته على رجلك
13:04فنفط فتراه منكبرا شفت الجمرة لا سمح الله اذا وقعت على يدك فتدحرج تجد هنا اثر هنا اثر هنا اثر ثم هنا فنفقة نفقة يعني انتفخ الحين ايش نسميه قرحة
13:20اتقرح صار في صديد فتراه منتبرا منتفخا وليس فيه شيء يعني انت تظن الرجل يظن الرجل انه امين وليس كذلك تظنه ظريف وليس كذلك تظنه عاقل وليس كذلك هذا وجه التشبيه وليس فيه شيء. فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احدهم يؤدي الامانة. فيقال ان في بني فلان رجلا امينا ويقال
13:50رجل ما عقله ما اضربه ما اجلده يمدحون مديح ها؟ فلان يستاهل صوتكم. يلا انتخبوه وبعدين اذا وصل الى البرلمان وقبة البرنامج شوف الى ايش يدعو نسأل الله السلامة والعافية
14:10قد يدعو الى استحلال محارم الله عز وجل وش السبب مديحه بما ليس فيه ينبغي للانسان ان يتنبه والله لتسألن هذه شهادة لما تشهد لفلان مو تقول عشان قريبي ما ينفعك القرب. ابن عمي والله لا ينفعك
14:31هو في قبره وانت في قبرك هو يحاسب وانت تحاسب لماذا تكون اه تجعل لنفسك جسرا على جهنم عياذا بالله ما عقله ما اظرفه ما اجدده وما في قلبي مثقال حبة خردل من ايمان. هو يعلم
14:46ومع ذلك يمدحها بهذا لو كان فيه العقل والظرافة والجلادة ما جاز مدحه فكيف وليس في هذه الصفات لا يجد الانسان آآ ان تمدحه في وجهه ولو كان عاقلا ولو كان ظريفا ولو كان جلدا
15:05فان ذلك يذبحه ويقتله نعم قال ومن مظاهر تضييع الامانة اسناد امور الناس من امارة وخلافة وفضاء ووظائف على على اختلافها الى غير اهلها قادرين على تسهيلها والمحافظة عليها لان في ذلك تضيعا لحقوق الناس واستخفافا بمصالحهم وايغارا لصدورهم
15:30واثارة للفتن بينهم. يعني لا يولى الرجل لانه اهل وانما يولى الرجل لانه قريب. لانه ابن فلان لانه ابن فلنتان. لماله هذه هذه موازين من علامات تضييع الامانة ان الانسان يولي من ليس اهلا لمجرد النسب
15:54او لمجرد الحسب او لمجرد القرب والزمالة ونحو ذلك من الامور هذا امر خطير يا اخوة والله امر خطير ومع الاسف يا ليت تلمسنا وقف عند هذا اليوم الناس تساءلوا في ضياع الامانات الى حدود وصلت
16:15الى منتسبين الى الشرع يقولون كيف وصلت الى منتسبين الشام دكتور في الجامعة ها ويدرس العلوم الشرعية ينقص درجات الطلاب عشان فلان يتصل عليه يرفع درجة فلان وفلان يتصل علي عشان يرفع درجة فلان في رفع درجات من لا يستحق الرفع
16:39هاي مو ظيعة مانع هذه كما قال شيخنا الشيخ شيخ مشايخنا الشيخ الامين قائد شهادة الزور يأخذونها شهادات زور انهم متخرجين وهم اذا تخرج يجي يقرا عندك سطر سطرين ما يعرف يقرأ كيف تخرج؟ وبامتياز
16:58ليش والسيد الامر الى غير اهله يعطى درجات للمعرفة حتى الدرجات صار من المعارف هذه مصيبة يا اخوان شهادات صارت بالمعارف هذي مصيبة في ضياع الامانات لو كان هذا في امر الدنيا قلنا دنيا لكن في الدين
17:19كيف تشهد لفلان بانه ممتاز في التفسير ولا ممتاز في العقيدة ولا ممتاز في الحديث هو ما يعرف شيء هذا غريب والله وعجيب نعم قال فاذا فاذا ضيع من يتولى امر الناس الامانة والناس تبع لمن يتولى امرهم كانوا مثله في تضييع الامانة
17:40صلاح حال وولاة صلاح في حال الرعية. وفساده فساد لهم. هذا الكلام ليس بصحيح على اضطراب لكن هذا حال اغلبي صلاح حال الولاد صلاح لحال الرعية. اذا كان الوالي صالحا
18:00فان الناس يصلحون لان الامر كما قال بعض السلف الناس على دين ملوكهم الناس على دين ملوكهم ولكن العكس ايضا صحيح اذا صلحت الرعية فان الله يهديك اذا صلحت الرعية فان ذلك يعني صلاح الراعي
18:26هي قضية بينها تلازم ولكن هذا التلازم ليس كليا وانما هو تلازم نسبي قال ثم ان اسناد الامر الى غير اهله دليل واضح على عدم اكتراث الناس بدينهم حتى انهم يولون امرهم من لا يهتم بدينهم
18:44وهذا انما يكون عند غلبة الجهل ورفع علم. ولهذا ذكر البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة الماضي في كتاب علم اشارة الى هذا هذا موجود حتى في البيوتات اليوم مع الاسف الناس حتى هم يأتون بالخادمة او بالسائق لا يهتمون بدينه
19:02المهم عندهم الشغل طيب لماذا انت تعين النصرانية بمالك ليخدمك ثم يجعل هذا المال في الحرام او يجعل هذا المال في الشرك يقول يا اخي انها تشتغل احسن من النصرانية. هذا اللي همك بس
19:19طيبو دين الناس ما يهمك هذا شيء مهم يا اخوان لا نضيع الامانات نعم قال قال ابن حجر ومناسبة هذا المتن لكتاب العلم ان اسناد الامر الى غير اهله انما يكون عند غلبة الجهل ورفع علم وذلك من جملة الاشد
19:36من جملة الاشرار هذا وجه جميل ان البخاري رحمه الله اورد حديث اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة اورد هذا الحديث في اي باب او حديث حذيفة لكن حديث ابي هريرة موجود في كتاب الرقاق
20:05او لعله ذكره في موضعين نعم ذكره في الموظعين طيب ما وجه ايراد البخاري للحديث؟ اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة قال ومتى ظياعه؟ قال اذا اسند الامر الى غير اهله
20:22قال للحافظ ابن حجر مناسبة هذا المتن لكتاب العلم ان اسناد الامر الى غير اهله انما يكون عند غلبة الجهل ورفع العلم وذلك من جملة الاشهر وهذا وجه صحيح لكن والذي يظهر لي والله اعلم ان مراد البخاري رحمه الله ان من علامات الساعة
20:42ان يدعي العلم ليس اهلا له ان يدعي العلم من ليس اهلا له فان ذلك من توسيد الامر الى غير اهله. ان يوسد العلم الى من ليس بعالم فيفتي فيفتي من ليس بمفت
21:00ويقضي من ليس بقاظ ويتكلم في العلم من ليس بعالم فهذه من علامات اشراط الساعة كما هو حاصل الان تعلم القراءة والكتابة صار يقرأ الكتب وسمي عالما من اين اخذ علمه؟ لا يعرف
21:19عن من اخذ علمه لا يعرف نعم قال وقد اخبر صلى الله عليه وسلم انه ستكون هناك سنون خداعة انعكست فيها الامور اكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخون الامين ويؤتمن الخائن كما سيأتي الحديث عنه في
21:37من اشراط الساعة ارتفاع الاسافل الثالثة عشر طلب العلم وظهور الجهل ومن اشراطها قبض العلم وفشو الجهد ففي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة ان يرفع
21:56العلم ويثبت الجهل ويثبت الجهل. لا ويثبت ويثبت الجهل قال ورواه البخاري وعن شقيقه قال كنت مع عبد الله وابي موسى فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة اياما ينزل فيها الجهل ويرفع العلم. وفي رواية لمسلم
22:20عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقارب الزمان ويقبض العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر الهرج. الله. قال ابن بطال وجميع ما تضمن والله اذا لم يكن هذا الحديث ينطبق على زماننا هذا فلا ادري متى سينطبق
22:39تقارب الزمان هذا شيء ظاهر لا تكاد تدخل في شهر الا وانت في اخره ويقبض العلم وهذا شيء ظاهر. تكاد تجد من يفهم العلم على كتاب على فهم السلف يعدون على الاصابع
22:57في كل بلدة ما هو السبب قلة العلماء ويفشوا الجهل تظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر الهرج القتل ما يمر يوم يعني الا وتسمع قتل في مكان ما نعم قال قال ابن بطال وجميع ما تضمنه هذا الحديث من الاشراط قد رأيناه عيانا. لقد نقص العلم وظهر الجهل والقي الشح في القلوب وعمت
23:25الفتن وكثر القتل هذا في زمانه فكيف لو لقي او درى عن زمانه ماذا كان سيقول لا يقول ان جميع ما ذكر في الحديث قد رأيناه عيانا بل سيقول قد فشى عيانا
23:42نعم قال وعقب على ذلك الحافظ ابن حجر بقوله الذي يظهر ان الذي شاهده كان منه الكثير مع وجود مقابله والمراد من حديث استحكام ذلك حتى لا يبقى مما يقابله الا الناتج. واليه الاشارة بالتعبير بقبض علم فلا يبقى الا الجهل الصرف
24:03ولا يمنع من ذلك وجود طائفة من اهل العلم لانهم يكونون حينئذ مغمورين في اولئك. نعم قال وقبض العلم يكون بقبض العلماء ففي الحديث عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم
24:22انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض علماء حتى اذا لم يبقى عالما حتى اذا لم حتى اذا يعني تشكي لنا غلط. ايه نعم. اما ان نقول حتى اذا لم يبقى عالم من اهل المعلوم
24:40او نقول حتى اذا لم يبقي عالما التشكيل غلط صلحوا التشكيل اللي عندكم حتى انا بصلح اللي عندي بس يعني مما لم يبقى اما لم يبقى بس لازم يتغير نعم
24:56قال حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قال له قال النووي هذا الحديث يبين ان المراد بخفض العلم في الاحاديث السابقة المطلقة ليس هو محوه من صدور حفاظه. ولكن معناه ان يموت
25:17ويتخذ الناس جهالا يحكمون بجهالاتهم فيضلون ويضلون فيضلون ظله يظلون في انفسهم ويظلون غيرهم ماذا نستفيد من هذا الحديث ايضا والله خطرت لي فائدة الان وهي واقعة ان الله لا يقبض العلم انتزاعا
25:42ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء دل الحديث ان قبض العلم ليس المقصود به هو عدم وجود العلم العلم موجود وانما المقصود قبض العلماء كيف العلم موجود والعلماء؟ القرآن موجود
26:02السنة موجودة. الكتب موجودة لكن اين العلماء هذا هو المقصود علماء هم الذين يقبضون. اذا قبض العلماء فما الذي نحن سنفهمه من هذه الكتب وهنا يدلنا الامر على اهمية اتباع العلماء في كل عصر ومصر
26:23وان لا نتجرأ على العلماء وان نوقرهم ونقدمهم ونجلهم لا سيما مشايخنا الفضلاء الذين درسنا عليهم هم اباؤنا اخواننا وهم بمنزلة الاب لنا كيف يتجرأ الانسان على ابيه كيف يتجرأ الانسان على والده الذي علمه؟ هذا لا ينبغي ان يكون
26:50قد يقول قائل طيب اذا اخطأ شيخك طيب واذا اخطأ والدي ما المشكلة اذا اخطأ والدي هل ساقابل الخطأ بالخطأ ولا وقابل الخطأ بالبر ماذا ستفعلون مع ابائكم بالبرد فالعالم اولى بذلك يا اخي
27:11حتى اذا اخطأ العالم عليك او اخطأ العالم في العلم فجنابه محفوظ ومصون وانما ينبه على الخطأ باحسن طريقة واحسن هدي ولا يجوز لنا ان نضيع حق العالم لكونه اخطأ علينا
27:33هل نضيع حق الاب اذا اخطأ علينا هذه مسألة مهمة يا اخواني لابد ان نربي انفسنا على هذا ان علمائنا ومشايخنا ان علمائنا ومشايخنا هم اباؤنا في العلم هم الذين علمونا
27:50اخذوا بايدينا فاذا غلطوا او اخطأوا لا يعني ذلك ذهاب حرمتهم وكسر جنابهم والنيل من عراظي هذا امر لا يجوز يا اخوة ونشر ذلك بين العامة من افسد ما يكون
28:09لان ذلك يفسد يقول لا يفسد على من يتكلم بل يفسد الدين يا اخوان يذهب هيبة الدين من قلوب العامة وذلك لا تتكلموا امام العامة في خطأ العلماء حتى لو ان العالم اخطأ
28:27والعوام تكلموا في خطأه قولوا لعل له وجه لعله اجتهد لعله كذا هذا خير يا اخوان نحن لا ندعو الى ان العلماء معصومين العلماء ليسوا بمعصومين نحن لا نقول ان العلماء
28:44معصومون ولكن نقول ان العلماء قد يخطئون ولهم اجر ونحن قد نبتلى بهذا فنصبر ولا ينبغي لنا ان نتقدم. يا اخوان ان الله جل وعلا يقبض العلم بقبض العلماء ولا العلم في الكتب موجودة
29:05العلم في القرآن موجود والقرآن موجود ولا لا طيب ذهب ابن باز مفتي الانام ابن عثيمين فقيه الزمان والالباني محدث العصر تأملوا معي كم حصل من الاختلاف في الدين؟ بعد هؤلاء الائمة الثلاثة. ما السبب في ذلك الاختلاف؟ السبب في ذلكم الاختلاف ذهاب هؤلاء
29:28العلماء ولا العلم موجود العالم يلم الله به الشمس فيجمع الله به الكلمة ويعصم الله به من الفتن العالم والله يا اخوان العالم الرباني الذي قل وندر وجوده في هذا الزمان والله ان اثرهم على الامة
29:51اثرهم على الامة في هذا الزمان انهم يقومون بوظائف الانبياء من تبليغ وتزكية وتربية وو الى اخره فكيف ننسى فظائلهم ومحاسنهم هذه تذكرة اردت ان اذكر نفسي واياكم بها فلا بد ان نحفظ جناب مشايخنا
30:16وان نصوم نصون كرامتهم السفهاء يدخلون في هذه الايام ويريدون ان يفسدوا يريدون ان يفسدوا بين طلبة العلم ومشايخهم وبين طلبة العلم بعضهم بعض يجب علينا ان نحذر فان هذا من اسباب فشوغ الجهل
30:59من اسباب قبض العلم ولا نادى عليهم مجالا قال حفظه الله والمراد بالعلم هنا علم الكتاب والسنة وهو العلم الموروث وعن الانبياء عليهم السلام فان العلماء هم ورثة الانبياء وبذهابهم يذهب العلم
31:15وتموت السنن وتظهر البدع ويعم الجهل. هذه فائدة قاعدة كلما ذكر العلم في الكتاب والسنة المراد به علم الشارع المراد به علم الشرع العلم الشرعي فهم الكتاب والسنة. نعم قالوا وما علم الدنيا فانه في زيادة
31:35وليس هو المراد في الاحاديث بدليل قوله صلى الله عليه وسلم فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا والضلال انما يكون عند الجهل بالدين. والعلماء الحقيقيون هم الذين يعملون بعلمهم. ويوجهون الامة ويدلونها على طريق الحق
31:53هدى فان العلم بدون علم فان العلم بدون علم لا فائدة في عمله السلام عليكم. فان العلم بدون عمل لا فائدة فيه. بل يكون وبالا على صاحبه. وقد جاء في رواية للبخاري وينقص العمل
32:12قال الامام مؤرخ الاسلام الذهبي بعد ذكره طائفة من العلماء وما اوتوا من العلم الا قليلا. واما اليوم فما بقي من العلوم القليلة الا القيل. في اناس قليل وما اقل
32:25من يعمل منه بذلك القليل فحسبنا الله ونعم الوكيل. الله اذا هذا اذا كان في زمان الذهبي فماذا عسانا ان نقول نحن نعيش في زمان ان لا نرى من العلماء الا ما يعد على الاصابع
32:40اذا قيل من ائمة هذا الزمان لا نستطيع ان نشير الى اكثر من اصابع ايدينا ولا حول ولا قوة الا بالله. نسأل الله ان يعصمنا واياكم من الكتاب والسنة قال واذا كان هذا في عصر الذهب فما بالك بزماننا هذا؟ فانه كلما بعد الزمان من عهد النبوة قبل العلم وكثر الجهل
33:05الصحابة رضي الله عنهم كانوا اعلم هذه الامة ثم التابعين ثم ثم تابعيهم وهم خير القرون كما قال صلى الله عليه وسلم خير الناس ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ولا يزال العلم ينقص والجهل يكثر حتى لا حتى لا يعرف الناس
33:25حتى لا يعرف الناس حتى لا يعرف الناس فرائض الاسلام. فقد روى حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة. ويسرى على كتاب الله في
33:45ليلة فلا يبقى في الارض منه اية. وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا ابائنا على هذه الكلمة. يقولون لا اله الا الله فنحن نقولها فقال له الصلة ما تغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا
34:05صدقة فاعرض عنه حذيفة ثم رددها عليه ثلاثة كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة ينجيهم من النار ثلاثا. حديث صحيح ولهم شواهد ايها الاخوة وليس
34:25الحديث يعني الا ان فيه ذكر اشراط الساعة دراسة الاسلام ذهاب معالمه هذا حاصل في كثير من بلدان المسلمين لا تكاد ترى من معالم الاسلام شيء لا في مساجدهم ولا في ملابسهم ولا في عاداتهم ولا في تقاليدهم
34:48ولذلك قال كما يدرس وش الثوب علامات الثوب صبغ الثوب يروح حتى ما يبقى الا انه قطة قماش. حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدق. ويشرى على كتاب الله في
35:04فلا يبقى في الارض منه اية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا ابانا على هذه الكلمة يقولوا لا اله الا الله ونحن نقول فقال له صلة ابن زفر
35:19العبس الكوفي راوية احد الرواة عن حذيفة قال لحذيفة رضي الله ما تغني عنهم لا اله الا الله لان المسلم عند التابعين والصحابة ان ترك الصلاة كفر لذلك سأله هذا السؤال ما تغني عنهم مو مثلنا اليوم احنا؟ اليوم
35:43عندما واحد يقرأ الحديث هذا يقول هذا حديث دليل ان الصلاة تارك الصلاة مو كفر وان الاعمال ليس من الايمان مسكين انت والله طيب هم ليش اللي سمعوا الحديث من حذيفة لماذا لم يفهموا هذا الفهم اللي عندك؟ ليش راح فهمهم انه كيف تنفعهم
36:00بدون صلاة معناته انه مقرر عندهم ان ترك الصلاة ها كفر لذلك قال ما تنفعهم لا اله الا الله ما تغني عن الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صداق
36:14فعارظ عنه حذيفة ثم رددها صلة عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه ثم اقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة تنجيه من النار اذا ففي الحديث دلالة ان اهل الفترات اذا لم يعرفوا من الاسلام الا الشيء اليسير
36:32فان ذلك ينجيهم ولو كان ذلك لا اله الا الله هذا فرق فرق بين من يكون في مكان لا يعلم من الاسلام الا هذا مثل ما لو قلنا ان انسان ما
36:45كان في جبل او في غابة او في صحراء او في دولة ما سمع من الاسلام الا بلا اله الا الله فقال لا اله الا الله ومات على ذلك تنفعه ذلك عند الله عز وجل. من يقول لا تنفع
36:59لانه في زمانه لا يمكنه الا هذا وفرق بين من يمكنه من الاسلام اكثر من هذا وبين من لا يمكن الا هذا. فهذا الحديث ليس من الادلة التي يستدل بها على ان
37:12تارك الصلاة ليس بكافر نعم قال وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لينزعن القرآن من بين اظفركم يسرا عليه ليلا فيذهب من اجواف الرجال فلا يبقى في الارض منه
37:25قال ابن تيمية يسرى به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقى في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف ولا في المصاحف منه الله اكبر واعظم من هذا وهذا معنى قول السلف القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود
37:44منه بدأ يعني هو المتكلم بالقرآن واليه يعود يعني ان الله يرفعه فلا يبقى في صدور الحفاظ منه شيء ولا في رسم المصاحف منه شيء يفتحون المصاحف يجدونها بيضاء ما فيها اية
38:01ولا فيها كلمة نسأل الله جل وعلا ان يحفظ لنا ولكم الدين نعم قال ما اعظم من هذا الا يذكر اعم واعم من ذلك كان عند الشيخ هو اعظم طيب
38:16شوف المعنى قالوا ما اعظم من هذا الا يذكر اسم الله تعالى في الارض كما في الحديث عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعظم احسن عندك اعظم عندي خطأ
38:30نعم هاي طبعة طبعا طبعا رابع شيخة طبعا رابع طبعا خامس وعشرون. اه خامس يعني والعشرون. وما شاء الله للجوز الرابع قال واعظم من هذا الا يذكر اسم الله تعالى في الارض كما في الحديث عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا
39:17قالوا في الارض الله الله. نعم هذا ايضا في دليل ان الله جل وعلا لا يقيم الساعة وفي الارظ من يقول الله ولكن ليس المراد انه يقول الله هذه الكلمة المفردة
39:33مقصود لا يقال في الارض الله مفسر بالرواية الاخرى حتى لا يكون في الارض من يقول لا اله الا الله واما كلمة الله الله ليس فيه دلالة على جواز الذكر المفرد كما فهم من ذلك الصوفية
39:50الاحكام الشرعية يا اخواني لا تؤخذ من اخبار التي تكون الا اذا دل عليه دليل اخر لان الاخبار التي تكون في المستقبل هو خبر محض الاصل فيها انه خبر محض
40:09يعني ما يجي انسان يقول خلاص ما دام عيسى ابن مريم في اخر الزمان يقتل الخنزير ويكسر الصليب انا بقتل الخنزير وبكسر صلبان اهل الذمة ما يجوز له ذلك ليش
40:22لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قتل خنازير اهل الذمة ولا كسر صلبانه فهمنا فرق بين الامرين نعم قال قال ابن كثير في معنى هذا الحديث قولان احدهما ان معناه ان احدا لا ينكر منكرا ولا يزجر احدا اذا رآه قد تعاطى منكرا
40:43فعبر عن ذلك بقوله حتى لا يقال الله الله. كما تقدم في حديث عبد الله ابن عمر يعني يقول الله الله يعني منصوبة على على الاغراء خاف الله احذر الله
40:57واضح منصوب على الاغراء اي احذر الله خاف الله اتق الله اتق الله نعم قال كما تقدم في حديث عبد الله ابن عمر فيبقى فيها عجاجة لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا
41:19والقول الثاني حتى لا يذكر الاعجاج مثل حنا نقول عج جانا العج الشيء المخلوط عجاجة يعني ناس ناس مخاليط ما يعرفون راسهم من كرباس. نعم قال والقول الثاني حتى لا يذكر الله في الارض. ولا يعرف اسمه فيها
41:37وذلك عند فساد الزمان ودمار نوع الانسان وكثرة الكفر والفسوق والعصيان. لعلنا نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم