(٣) التعليق على كتاب أشراط الساعة ليوسف الوابل - المجلس الثالث
0:00لابي حازم قال لما بلغت عائشة رضي الله عنها بعض بعض ديار بني عامر نبحت عليها الكلاب فقالت اي ماء هذا قالوا الحواءب قالت ما اظنني الا راجعة. فقال لها الزبير لا بعد تقدمي
0:19فيرى في الناس فيصلح الله ذات بينهم. فقالت ما اظنني الا راجعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف باحداكن اذا نبحتها كلاب الحوأب وفي رواية للبزار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه ان ايكن صاحبة الجمل الادب
0:43تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة وتنجو من بعد ما كادت. قال ابن تيمية رحمه الله ان عائشة لم تخرج للقتال. وانما خرجت بقصد الاصلاح بين المسلمين
1:03وظنت ان في خروجها مصلحة للمسلمين. ثم تبين لها فيما بعد ان ترك الخروج كان او لا. فكانت اذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبل خمارها وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال. فندم طلحة والزبير وعلي رضي الله
1:23عنهم اجمعين ولم يكن يوم الجمل لهؤلاء قصد في القتال ولكن وقع الاقتتال بغير اختيارهم فانه لما تراسل علي وطلحة والزبير وقصدوا الاتفاق على على المصلحة وانهم اذا نتمكن طلب قتلة عثمان اهل الفتنة. وكان علي غير راض بقتل عثمان ولا معينا عليه كما
1:47كان يحلف فيقول والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله وهو الصادق البار في يمينه فخشي القتلة ان يتفق علي معهم على امساك القتلة. فحملوا على عسكري طلحة والزبير. فظن طلحة والزبير ان علي الحمل
2:07فحملوا دفعا عن انفسهم فظن علي انهم حملوا عليه فحمل دفعا عن نفسه فوقعت الفتنة بغير اختيالهم وعائشة راكبة لا قاتلت ولا امرت بالقتال. وهكذا ذكره غير واحد من اهل
2:25للمعرفة بالاخبار الحمد لله والشكر لله يعني هذه تعطي الساعة قاتل اصحاب محمد امر مقدر كان في مقابل القدر قولوا قدر الله وما شاء ولكن هنا احب انبه بعد سماعنا لهذه الرواية
3:02على عدة تنبيهات التمرين الاول عدم الخوض في مثل هذه قصص والروايات فان تركها هو المتعين كذلك قال السلف رحمهم الله تبارك وتعالى للعاقل حينما يسمع مثل هذه الاخبار فيحزن حزنا شديدا
3:33كيف جرى بين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بسبب اهل النفاق بسبب اهل الدنيا ما جرى هذا يجعل العاقل يحذر من المنافقين ويحذر من اهل الدنيا اذا كان خيرة الخلق
3:56تطاع اهل النفاق ان يوجد بينهم الاختلاف والافتراق فهل نكون نحن في مأمن من هذا والله لا يقول هذا عاقل اذا كنا ندعي اننا منهج السلف من منهج الصحابة وقع بينهم الاختلاف
4:21بسبب وجود المنافقين سبب وجود النقالين الذين ينقلون الكلام ويزيدون وينقصون في الدنيا واهل الهوى كيف نظن انه لا يمكن ان يقع النزاع والخلاف بيننا نحن ومن نحن حتى لا يقع النزاع بيننا
4:47الثاني ان ننبه على قضية وايه ان اهل الشورى الستة عبدالرحمن بن عوف نبيل ابن العوام طلحة بن عبيد الله و تعذب ابن ابي وقاص وعثمان وعلي تأملوا معي طلحة تنازل بعثمان
5:18والزبير تنازل علي لو كان الزبير الذي خرج مع عائشة رضي الله تعالى عنها وعن لو كان يريد الملك لماذا يتنازل هناك انسان يجبر يفكر قليلا قبل ان يخوض في مثل هذه المسائل
5:38لو كان طلحة يريد الملك والخلافة كما يزعمون هؤلاء الافاكون قطع الله السنتهم هل كان يتنازل الحكم عثمان وسعد رضي الله عنه تنازل لعبد الرحمن ابن عوف فبقي الامر بين الثلاثة
6:00فقال عبدالرحمن ابن عوف فلنختر واحدا منا يتنازل عن هذا الامر والامر اليه يختار اثنين فلما سكت الشيخان عثمان وعلي قال انا اتنازل عن هذا الامر ان اكون انا من يشاور الناس
6:21بمن يختاره التنبيه الثالث ان الصحابة رضوان الله عليهم علي بطلحة كبارهم وصغارهم لم يشاركوا في هذه الفتنة الا ما ذكر من محمد ابن ابي بكر ومحمد بن ابي بكر مختلف في صحبته
6:44هل يصح ان يقال عنه صحابي او لا لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وعمره دون السنتين لم يدرك حتى هذا المختلف فيه الذي شارك في هذه الوقعة لما ذكره عثمان عثمان بابيه
7:04ترك عثمان وخرج من الفتن فلابد ان نستيقن في هذه القضية ان لا احد من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم او من ابناء الصحابة له يد في دم عثمان هذا لابد ان نعتقده اعتقادا جازم
7:24وما في الكتب وما في بطون الكتب والاخباريين ترهم متشيعة اكثرهم خوارج ينقلون الروايات فيكذبون فنتنبه لهذه القضية ان الذين ينقلون الروايات فيهم تشيع فيهم نبذة الخروج على الصحابة فيهم عدم احترام للصحابة
7:52ويزيدون وينقصون حتى يبغضوا خيرة خلق الله الينا يبغض الينا من زكاهم الله في القرآن والسابقون الاولون من المهاجرين والنصر يقولون جرى بينهم القتال يا لكع حتى لو جرى بينهم قتال اليس الله تاب عليه
8:16لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار والذين اتبعوه باحسان رضي الله عنهم ماذا تريد انت انت ماذا تريد انت ابحث عن توبة لذنوبك يا مسيكين الله تاب عليه من فوق سبع سماوات
8:34عجبا والله لهؤلاء لابد الانسان يعتقد هذا الاعتقاد لم يكن احد من الصحابة ولا من ابناء الصحابة عونا في قتل عثمان رضي الله عنه الا ما ذكرت من ذكر محمد ابن ابي بكر
8:52وانما هوباش الناس وعوام الناس الذين حرضهم اهل الفتن السبعية ومن تار على دربهم الامر الثالثة والرابع انبه الى قظية وهي انك لما تقرأ في مثل هذه الاخبار يقولون فكلم عائشة
9:15وتكلمت عائشة لا تظنن انها تتكلم من وراء حجاب اياك ان تعتقد هذا الاعتقاد فعائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وهي مأمورة مؤتمرة بامر الله واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
9:36فكانت لا تكلم احدا الا من وراء حجاب وهي متسترة متنقبة ومع ذلك ما تكلم احدا الا من وراء حجاب هذه مسألة مهمة والامر الاخير الذي نستفيده من هذه القصة
9:54التي وقعت ان نبين كذب من يزعم ان عائشة انشأت حزبا قاتل الله من يقول هذا الكلام عائشة رضي الله عنها كانت في الحج فكلمها الزبير لاجل الصلح لان الناس اذا رأوا ام المؤمنين
10:16لعلهم ان يصطلحوا والا لو يخطر ببال انسان انه يحصل قتال يأخذ النساء معه ما يمكن ما يمكن يا اخوة هذا كلام من التزوير من تزوير الباطل من تزوير الحق وتلبيسه بالباطل
10:40ومن تلبيس الحق ولبسه لبس الحق او لبس الباطل حتى يصبح الانسان لا يعرف اين الحق واين الباطل وكون الصحابة انشأوا احزاب او سووا جماعات هذي كلها كذب ودجل ومما يدلك على ذلك
11:01امر واقعي وهو ندمهم جميعا على ما قد حصل الغالب والمغلوب كلهم ندموا فان علي رضي الله عنه كان اذا لذلك تذكر موقعة الجمل كان يبكي يبكي ويترحم على مثل طلحة
11:24فيترحم على ابنه السجاد عبد الله وكان من الزهاد العباد المعروفين بين الصحابة ويترحم على الزبير لكن الغيلة قتلوا هؤلاء غيلة وعمل المنافقون اعمالهم لعله ينبه على قضية اخرى هي خطر البال الان
11:52وهي ان هذا امر مقدر يا اخوة والمقدر انما يعالج بالشرع وعالج الصحابة ذلك بالشرع فندموا على ذلك وتنبهوا الى دخل الدخلاء لذلك لما كان قتال علي مع الخوارج كان يفرح
12:21لانما البدع اما قتاله مع الصحابة قتال مع اخوانه ولذلك كان يحزن ولكن ذلك لا شك انه من اشراط الساعة كما اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم امر اخر ايظا سبحان الله ما اكثر الامور اليوم
12:43يشبهون موقعة الجمل بموقعة اخرى حصلت في هذا الزمان ويسمونه بموقعة الجمع هذا لا يجوز يا اخوة هؤلاء خرجوا يريدون الديموقراطية كيف يشبهون بموقعة الجمل الذي خرج فيه الصحابي يريدون الاصلاح
13:06شتان بين مطلب ومطلب وبين خالي خارج وخارج هؤلاء خرجوا بدون اصلاح وهؤلاء خرجوا يريدون الافساد هؤلاء الذين خرجوا هم صحابة وهؤلاء الذين هم خرجوا هم اباشر الناس فلا يجوز يا اخوان هذه التسميات
13:29قال غفر الله له موقعته قال ويأتي على وزن يفعل كان عين الفعل او لا نحرث الحل هنا موقعه العين نحرف الحرف وقع لم والقاعة العين او لام عين النفس
14:00هذاك تنبيه طيب ذكر العزي بتصريفه ان عين الكلمة او لام الكلمة اذا كان حلقيا ويأتي على الفتح قال غفر الله له موقعة صفين من الفتن التي وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم غير حرب الجمل ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تقوم الساعة حتى
14:33فئة عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة رواه البخاري ومسلم الفئتان هما طائفة علي ومن معه وطائفة معاوية وطائفة معاوية ومن معه على ما ذكر الحافظ ابن الحجر في الفتح
14:54اخرج البزار بسند جيد عن زيد ابن وهب قال كنا عند حذيفة فقال كيف انتم وقد خرج اهل دينكم يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف قالوا فما تأمرنا؟ قال انظروا الفرقة التي تدعو الى امر علي. فالزموها فانها على الحق
15:13قد وقعت الحرب بين الطائفتين في في المشهورة بصفين في ذي الحجة سنة ست وثلاثين من الهجرة وكان بين الفريقين وكان بين الفريقين اكثر من سبعين زحفا قتل فيها نحو سبعين الفا من الفريقين
15:33وما حصل من قتال بين علي ومعاوية لم يكن يريده واحد منهما بل كان في الجيشين من اهل الاهواء متغلبون يحرضون على القتال الامر الامر الذي ادى الى نفوب تلك المعارك الطاحنة
15:51خروج الامر من يد علي ومعاوية رضي الله عنهما. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واكثر الذين كانوا يختارون القتال من الطائفتين لم يكونوا يطيعون لا عليا ولا معاوية
16:04وكان علي ومعاوية رضي الله عنهما اطلق اطلب لكف الدماء من اكثر المقتتلين لكن غلب فيما وقع. والفتنة اذا ثارت عجز الحكماء عن اطفاء نارها وكان في العسكريين قال وكان في العسكرين
16:25مصر الاشتر النخعي وهاشم وهاشم ابن عتبة المر قال وعبدالرحمن ابن خالد بن الوليد وابي الاعور السلمي ونحوهم من المحرظين على القتال قوم ينتصرون لعثمان غاية الانتصار. وقوم ينفرون عنه وقوم ينتصرون لعلي وقوم
16:52قوم ينفرون عنه ثم ثم قتال اصحاب معاوية لم يكن لخصوص معاوية بل كان لاسباب اخرى وقتال الفتنة مثل قتال الجاهلية لا تنضبط مقاصد اهله واعتقاداتهم كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان
17:17كل دم او مال او فرج اصيب بتأويل القرآن فانه هدر انزلوا ان انزلوهم منزلة الجاهلية انزلوهم منزلة الجاهلية يعني هذه لا شك انها من اشراط الساعة كما اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
17:44تقتتل الفئتين من المسلمين دعواهما واحد علي رضي الله عنه يقول انا احق باقامة الحد على قتلة عثمان فليأت وليه وليطالب بذلك ومعاوية رضي الله عنه يقول لا لا نسلم الامر حتى تقيم الحد على قتلة عثمان
18:08قضية واحدة هؤلاء يقولون نحن على الحق وهؤلاء يقولون نحن على الحق وهنا انبه على تنبيهات ايضا التنبيه الاول لم يكن معاوية رضي الله عنه منازعا لعلي في الخلافة وهذه مسألة مهمة
18:23لابد ان ندركها فلا الذين خرجوا مع عائشة يسمونها خوارج ولا معاوية يسمى خارج لانهم ما كانوا يطلبون الحكم قد يكون اذا كان غير طالب للحكم فلماذا تم الصلح على ان يبقى ما في يده تحت يده
18:42ان يبقى ما في يده تحت يده حتى ينظر في قضية عثمان رضي الله تعالى عنه ولا يحصل قتال لذلك كان جمع من الناس يقولون ان علي رضي الله عنه
18:58حتى كان ابن عباس يرى هذا الرأي يعني علي رضي الله عنه يسلم امر الشام لمعاوية من اول الامر فيأتي معاوية يطالب بدم ابن عمه عثمان رضي الله تعالى عنه
19:12لكن هذا تقدير الله سبحانه وتعالى والحمد لله يعني الانسان يتمنى احيانا لو يكون في القرون الفاضلة لكن لما ينظر الى بعض الامور ها يقول الحمد لله اني لم اشهد هذه الواقعة
19:31هذه الفتن لا تتمنى ان تكون فيها اي فكرة لا تتمنى ان تكون فيها ابدا لانك اما تكون قاتل ظالم او مقتول وايظا نسأل الله السلامة والعافية ضاري القاتل والمقتول في النار كما قال النبي الكريم
19:49صلى الله عليه وسلم تنبيه الثاني ان كثير من الاخباريين ينقلون ان القتلى وصل الى سبعين الف. وفي بعض الكتب اربعين الف يعني هذا العدد في نظري ان فيه نظر
20:09اولا من الذي عد القتلة هذي من المبالغات الاروائيين الاخباريين ثانيا وهذا امر ايضا مهم لما انتدب عمر رضي الله عنه الناس وابو بكر رضي الله الناس فتح اليرموك لم يصل عدد المسلمين الا الى اثنعشر الف
20:36اثنعشر الف يعني في غزوة في فتح اليرموك مجتمعين نعم مجتمعين يعني اهل الشام واهل المدينة واهل الحجاز واهل نجد واهل اليمن واهل عمان واهل البحرين كلهم رايحين الان حتى اثنعشر الف
20:57طيب الان خلال عشرين سنة من وين وجد سبعين الف جندي مقاتل يعني هذا كلام مبالغ فيه يا اخوان ترى ونحن نستيقن انه لما حصل القتال بين علي ومعاوية كان هناك جيوش اسلامية
21:17في الثغور سواء في السن او في كابل او في سرس او في تنيس ايا كان في جميع بلدان اه ثغور العالم الاسلامي في ذاك الوقت كان الجند موجودين فهذا من مبالغات حتى يفخم لك الامر شوف
21:38اللي صار انت تعال اثبت هذا بالسند المتصل من اللي جا عندهم من هذا الصادق الذي جاء عندهم منه هذا يحتاج الى دليل يا اخوان هذي من تهويلات الاخباريين التنبيه الثالث ايظا نحب ان ننبه عليه
21:57ان علي رضي الله عنه اقرب الطائفتين الى الحق ولذلك كان الحق كله مع من اعتزل الفتنة قد يقول قائل طيب هو الخليفة علي رضي الله عنه فمن علم انه الخليفة وجب ان ينصره
22:20نقول نعم اذا الزمه الحاكم بذلك لزم لكن لم يلزمك فالافظل انك تعتزله ما تروح من نفسك تقاتل وهذا في جميع الفتن تنبيه الاخير ان ننتبه انه اذا كان الختان بين الصحابة رضوان الله عليهم فتنة
22:41فهذا ماذا نستفيد منه؟ القتال بين المسلمين فتنة القتال بين المسلمين فتنة تحت اي مسمى وذريعة كانت ما يجوز القتال بين المسلمين يريدون ان يقيموا الخلافة الاسلامية الخلافة الاسلامية هاي روس الجماجم المسلمين يا اخي بلاش ما نريد هذه الخلافة
23:09يريدون ان يقيموا دولة اسلامية دولة اسلامية على ماذا على هدر دماء المسلمين تستفيد من هذه الدولة الاسلامية. ما المقصود بها الدولة الاسلامية حفاظ على الدماء والاموال والاعراض اذا كان لا يمكن الوصول الى ذلك الا بهدر الانفس والاموال والاعراظ
23:32مطلب شرعي من يقول لهم اطلب شاب كلام خطير يا اخوان اليوم نسمع من بعض الناس يقول يريدون دولة دولة اسلامية على جمال جيوب المسلمين على جماد اهل السنة انا جماعتي من ينتسب الى الاسلام
23:53لو انهم جلسوا في بيوتهم ودعوا الناس الى الدين لكان خيرا لهم والله والحمد لله ان الصلح تم بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما على ان يكون ما بقي ما في تحت
24:09يد معاوية لمعاوية حكما والخلافة لعلي وما جاء في بعض الكتب ان ابا موسى خدع وان معاوية خدع وكله كذب ودجل نعم قال غفر الله له ظهور الخوارج ومن الفتن التي وقعت ظهور الخوارج على علي رضي الله عنه
24:33وكان بداية ظهورهم بعد انتهاء معركة واتفاق اهل العراق والشام على بين الطائفتين في اثناء رجوع علي رضي الله عنه الى الكوفة فارقه الخوارج فقد كانوا في جيش ونزلوا مكانا يقال له
24:54ثورا ويبلغ عددهم ثمانمائة الاف وقيل ستة عشر الفا ارسل علي اليهم ابن عباس رضي الله عنه فناظرهم ورجع منهم ورجع معه بعظهم ودخلوا في طاعة علي واشاع الخوارج ان عليا تاب من
25:17تاب من الحكومة ولذلك رجع بعضهم الى طاعته فخاطبهم علي رضي الله عنه في مسجد الكوفة فتنادوا من جوانب المسجد لا حكم الا لله فقالوا اشركت وحكمت الرجال ولم تحكم كتاب الله
25:36فقال لهم علي لكم علينا ثلاث الا نمنعكم من المساجد ولا من رزقكم في الفيل ولا نبدأكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا ثم انهم تجمعوا وقتلوا من اجتاز بهم من المسلمين ومر بهم
25:55فمر بهم عبدالله بن خباب بن الارت ومعه زوجته فقتلوه وبقروا بطن زوجته عن ولدها. فلما علم بذلك امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وسألهم من قتله فقالوا كلنا قتله
26:13فتجهز علي للقتال والتقى بهم في الموقعة المشهورة بالنهروان فهزمهم شر هزيمة ولم ينجوا منهم الا القليل وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخروج هذه الطائفة في هذه الامة
26:29فقد توارت فقد تواترت الاحاديث بذلك. ذكر منها الحافظ ابن كثير اكثر من ثلاثين حديثا وردت في الصحاح والسنن والمساليب منها ما رواه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:44فمن فقط في صحيح مسلم اثنعشر حديث عن الخوارج فقط في صحيح مسلم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة عند فرقة من عند فرقة من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين بالحق. رواه مسلم
27:04يعني هذه الاحاديث التي جاءت في الخوارج جاء في بعضها قوم سفهاء الاحلام حدثاء الاسنان في اخر الزمان وجاء في بعضه الاطلاق هذا ينبئك ان الخوارج فيبدأون ظهورهم تبدأ سيبدأ ظهورهم في اخر عهد الصحابة ويستمرون الى اخر الزمان
27:30فاول ظهور الخوارج هو اول علامة من علامات خروجهم ايام اه عثمان رضي الله عنه لما بدأوا اه ينكرون عليه انكارا علنيا ثم بعد ذلك اصبحوا ينفرون قلوب الناس عنه
27:52ثم لما لم يصل الحكم اليهم ولم يطعهم ابو الحسن علي رضي الله تعالى عنه حينئذ كفروه وخرجوا عليه وهذه من علامات الخوارج انهم يجعلون من انفسهم قضاة وحكاما ومفتين. كل واحد منهم قاضي وحاكم ومفتي
28:17شاف في انسان حكم قال كافر تتوب ولا قتلناه كافر ومفتي وقاضي وينفذ بعد هو بنفسه هذه اهم ميزة من مميزات الخوارج قديما وحديثا تجد الواحد منهم قاضي اول شي مفتي
28:36بعدين القاظي وبعدين حاكم ينفذ علاوة على كونهم سفهاء الاحلام حدثاء الاسنان فلما خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه وتم النصر بحمد الله تبارك وتعالى على هؤلاء فرح علي
28:59لما رأى المخدج ببعض الروايات ان انه طلب المخدج فبحثوا في القتلى فلم يجدوه فقال علي رضي الله عنه لا كذبت ولا كذبت فقال له رجل من القوم فتقول هذا
29:21عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رأيه. قال بل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اسمعه مرة ولا مرتين ولا ثلاثا حتى عد عشرا قال فالتمسوا
29:34قال فخرج معهم بنفسه حتى وجد منهم نفر قد سقط بعضهم على بعض فازاحهم حتى وجد المخدد فكبر وكبر الناس معه ففرح علي رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
29:50خير قتلى تحت اديم السماء من قتلهم؟ يعني هؤلاء الخوارج وشر قتلى تحت اديم السماء الخوارج هؤلاء فلذلك فرح علي رضي الله تعالى عنه وهنا نستفيد فائدة ان قتال اهل البدع
30:09انتبهوا الظاهرين اذا تمرسوا وارادوا قتل اهل السنة ان هذا امر يفرح به ولا يحزن فرق بينما تقتل رجل مثلك من اهل السنة وبينما ولي الامر يطلب منك ان تقاتل اهل البدع الظاهرين
30:29اذا ولي الامر طلب منك قتال اهل البدع الظاهرين فلا ينبغي ان تحزن بل تفرح لان اهل البدع الظاهرين البدع الكفرية انت تقاتلهم على بدعهم الكفرية فالخوارج لم يكفرهم علي رضي الله عنه
30:50مع ان الحديث فيه يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية ولذلك لما سألوا علي فكفار هم قالوا من الكفر فروا قال منافقون هم قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا
31:08وهؤلاء ناس ليل نهار عبادة فلذلك لم يسب نسائهم. انتبهوا ولم يغنم اموالهم ولم يجهز على جريحهم ولم يتتبع شديدهم فهذه احكام الخوارج احكام قتال الخوارج من هنا ندرك معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي
31:35وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي من حكمة الله والله الحكيم الاجر قتالا بين علي وبين طلحة والزبير وعائشة رضي الله تعالى عنهم حتى نعرف احكام القتال بين المسلمين خوارج اول ظهورهم على علي قالوا له ليش ما
31:56اه ما نسبي نسائهم وناخذ اموالهم فقال لهم كلمة الجمتهم قال ايكم يرظى ان تكون عائشة ام المؤمنين في سهمها بزعمه ايكم يرضى فسكتوا جميعا لان الاية صريحة وازواجه وامهاتهم والاية الاخرى
32:21لا يحل او ان تنكحوا اه لا يحل لك ليست المعنى في بطن الشاعر امهاتهم. لا لا تقول المعنى في بطن الشاعر وش ما تدرون انا ابغى اي اية ولا تنكحوا ازواجه من بعده ابدا
32:42ابدا من يقدر الان؟ يقول انا عايشة في سنة من يقدر؟ صريحة ما حد يقدر فالجمهم علي رضي الله عنه فخصم فاذا يا اخوان لابد ان ندرك ان هناك فرق
32:58لما يأمر ولي الامر بقتال اهل البدع الظاهرين اهل البدع الكفرية اذا امتنعوا وقاتلوا هذا لا يحزن بل يفرح به لان في بمقاتلتهم تصفية للدين لتصفية الدين بامرين يتم الامر الاول التصفية العلمية
33:19والامر الثاني انهم اذا بدأونا بالقتال نقاتله. قد يقول قائل يا اخي ان هذا في شماتة للاعداء. ليش؟ الاعداء مو عارفين اهل البدع الاداء اليوم ينامون ليل ونهار ينمون اهل البدع
33:32مو ينمونهم لا يعطونهم بيوت بعد ويعطونهم شبكات عنكبوتية بعد ويسكنونهم في بلادهم بعد ويعطونهم جنازة هذي حاصلة قال لك لا هذا شي ما يمكن تغطي عينك عنه تقول لا ما نبي الكفار يدرون كفار يدرون قبلك
33:50ان اهل البدع هم الذين يخربون الاسلام لذلك اقول ان علي رضي الله عنه فرح بقتل الخوارج نعم قال وعنه رضي الله عنه انه لما سئل عن الحرورية قال لا ادري ما الحرورية
34:07سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. يقرأون القرآن لا يتجاوز عروقهم لا يجاوز قرآن اي نعم لا لا يجاوز حروقهم او حناجرهم. يعني قوله قال في هذه الامة ولم يقل من هذه الامة
34:37في هذه الامة دليل انهم في بلاد الاسلام ولم يقل من هذه الامة اشارة الى انهم ينتسبون للاسلام وليسوا بمسلمين من هذه اللفظة ايظا اخذ بعظ العلما انهم كفار من المتقدمين ان كفر الخوارج
34:55ومن المتأخرين الذين كفروا الخوارج الامام مفتي من انام الشيخ ابن باز رحمة الله عليه ومبنى فتياه رحمه الله على امرين الاول هذه الاحاديث الصريحة يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
35:13والثاني انهم يستحلون دماء المسلمين ومن يستحل دم المسلم فهو كافر فهذا هذا هو مبنى الفتية واما جمهور علماء اهل السنة فانهم يقولون ان الخوارج ليسوا بكفار فماذا عن ماذا يجاوبون يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
35:35قالوا عن ذلك جوابين الجواب الاول انه مخصوص باقوام منهم في ناس يدخلون لافساد الدين ها مثل الحين ناس معينين يسوون مظاهرات يدخل معهم ناس ثانيين يبون الحكم نفس القضية
35:56الخوارج يخرجون ويدخل معهم اناس من اهل النفاق والكفر الاعتقادي ليش؟ بس يبونك يجيدون الشقاق بين المسلمين. موجود والجواب الثاني ان قوله يمرقون من الدين كما يمرق من السهم من الرمية
36:12قال ان مروق السهم من الرمية قد يكون كلية بحيث يخرج الى خارج الرمية وقد يكون معلقا به انت الحين ترمي السهم تضرب السهم هذا هو الرمي الان الغزالة مثلا
36:28رميت السهم يمكن تخرج بالكامل صح اذا خرجت يخرجوا يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية واذا ما خرجت تعلق بشيء من الدين واذا معناه انه الى الان باقي. نعم
36:43قال يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية رواه البخاري فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج وبين ان في قتلهم اجرا لمن قتلهم وهذا دليل على فساد هذه الطائفة وبعدها عن الاسلام. والله ليس فسادا فحسب
37:03ما افسد الدنيا المسلمين احد مثل الخوارج والله ما افسدت دنيا المسلمين احد مثل الخوارج ولا افسدت دين المسلمين احد من مثل المعتزلة واضرابه من الجهمية هؤلاء افسدوا الدين وهؤلاء افسدوا الدنيا
37:24وضررها العظيم الامة بما تثيره من فتن وقلائق قال ففي الصحيحين عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان
37:40احداث الاسماء سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة
38:01قال الامام البخاري كان ابن عمر يراهم فرار خلق الله وقال انهم انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين قال الحافظ ابن حجر وقوله النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
38:16يقولون بالقول خير البرية. اذا راح يستدلون بالقرآن ويستدلون بالاحاديث ويستدلون بعض الفتاوى اليوم يخرج شخص او اشخاص يزعمون كذبا وزورا يقولون الخوارج خرجوا من تحت عباءة اهل السنة. والله كذبتم
38:36الخوارج لا يخرجن من تحت عباءة اهل السنة الخوارج يخرجون من تحت عباءة اهل البدع يقولون لا شوفوا ايش تدلون بكلام الامام محمد الوهاب ها؟ الخوارج وهابية سبحان الله العظيم
38:53اجل يصير نقول الخوارج اهل السنة لانهم يستدلون بالحديث كلام فاشل اذا جا انسان واستدل بالقرآن مو معناه انه هذا الرجل ترى الصاع الحق او انتسب للقرآن صار قرآني اذا جاء انسان واستدل بالحديث مو معناه ان الرجل
39:12طالبنا اهل الحديث اذا جاء انسان واستدل بكلام ابن تيمية ابن القيم والامام محمد عبد الوهاب مثلا مو معناه ان الرجل ها على طريقتهم. لا فلا يلزم فالخوارج قد يستدلون
39:27بالقرآن خطأ بالسنة خطأ يستدلون باقوال اهل العلم خطأ قد يقول قائل طيب ما دام انهم من اهل البدع فلماذا يستدلون باقوال هؤلاء؟ تلبيسا يا اخوان تلبيسا تلبيسا على العامة
39:46والا لو فتشت لوجدت ان عامة الكتب التي عندهم هي كتب اهل البدع لو فتشت لوجدت ان عامة الكتب التي عندهم هي كتب اهل البدع مثل كتاب تحت ظلال السيوف
40:05هذا تجده عندهم مثل كتاب اه آآ المقدسي وامثال ذلك من الكتب تجدها في خبايا ثيابه معهم لا تفارقهم نعم قال وقال الحافظ ابن حجر عظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فابطلوا رجم المحصن
40:30وقطعوا يد السارق من الابط واوجب الصلاة على الحائض في حال حيضها وكفروا من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان كان قادرا. وان لم يكن قادرا فقد ارتكب هذه الاقوال اللي عندهم يا اخوان ليس معناها مذهب الخوارج مثل ما يظن الناس لا
40:50هذا دليل على جهله مثل اليوم يأخذون صحفي ويقتلونه يقولون هذا من الدين هذه دلالة على جهالاتهم وسفهاء وسفاهة عقولهم طيب انت الان كيف تقول ان هذا الصحفي يقتله؟ لا اجل لا تقول صحفي قول هذا رجل جاسوس يقتله. ليش تقتله باسم صحفي
41:14تشوه صورة الاسلام له قال هذا جاسوس مسكناه نبي نقتله ما في اشكال يقول هذا له وجه في الفقه ولا لا طيب تقول هذا صحفي وتجي تقتله من قال ان كل كافر حلال الدم من
41:31هذا كلام خطير يا اخوان ترى لذلك نحن نقول هذه الاقوال ينقلونها الخوارج يقولون كذا يقولون كذا هذه مو مذهب لهم انما هذا نتاج اشياء دلالة على الجهل وبعدهم عن الدين ولكن هم فيما بينهم اختلاف
41:48الازارق يعتقدون شيء ويقولون اشياء لا يقول بها الصفرية الصفرية يقولون اشياء لا يقول بها الاباضية الاباضية يقولون اذا الخوارج ما الذي يجمع الخوارج؟ سؤال مهم تلف في ذلك علماء الفرق
42:05والصواب ان الذي يجمع الخوارج شيء واحد وهو انهم يكفرون بما ليس بمكفر هذا الذي يجمعهم يكفرون بما ليس بمكفر ويا ليتهم توقفوا عند هذا الحد بل زادوا الضلال ضلالا ان بنوا على تكفيرهم بما لا يجب مكفر القتل والقتال
42:28وهذه مصيبة اخرى واذا عرفت هذين الامرين يكفرون بما ليس من مكفر ويأمرون بالقتال بقتال من يرونه كافرا علمت انهم يفارقون من علمت انهم يفارقون الذين يخرجون على السلطان من البغاة
42:49الببغاء يكسرون الحاكم ولا يكفرون من مع الحاكم من السلطان. يقول نبي السلطان نبي الحكم ليش تقاتل كافر؟ قال لا انا بالحكم ليش هو اولى مني؟ هذا الباغي. او الباغي الذي يقول الكافر ليس بحاكم لكن عنده ظلم وفسق وفجور وانا اريد ان اعدل هذه الاشياء
43:08فهذا خارج لكنه خارج باغ وليس من الخوارج. من هو الذي من الخوارج من يكفر بما ليس بمكفر شرعا ويبني على ذلك القتل والقتال. نعم وعلى هذا فمن يقول عن الامام محمد ابن عبد الوهاب انه خارجي فهو احد رجلين يا اما لا يعرف الخوارج يا اما لا يعرف محمد ابن عبد الوهاب
43:32وهذه ينقلوها عني الذي يقول عن الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب انه خارجي فهو احد رجلين يا اما رجل لا يعرف الخوارج يا اما رجل لا يعرف الامام محمد بن عبد الوهاب فيقول مثل هذا الكلام الذي لا يقبله الصبيان في الكتاتيب ممن عرف التوحيد والسنة
43:55عرف دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب قال وكفروا من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان كان قادرا وان لم يكن قادرا ان كان قادرا وان لم يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة
44:09وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر وكفوا عن اموال اهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقا. وفتكوا فيمن يونس الى الاسلام بالقتل والسب والنهي قال ولا يزال الخوارج الخوارج يظهرون حتى يدرك اخرهم الدجال. لا يزال فعل مضارع تفيد الاستمرارية
44:34ابد الدهر لكن هنا سؤال متى يظهرون الخوارج يظهرون في حالتين يظهرون في حال ضعف اهل السنة ويظهرون في حال ضعف الحرج لما سرقت التاريخ وجدت انهم انما يظهرون في هذين الوقتين
44:58ضعف اهل السنة في رفعون رؤوسهم او ضعف الحاكم فيرفعون سيوفهم حفظتم العبارة ايوه موجودة في الكتاب قال الحديث عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينشأ نشأ يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرج قوم قطع
45:33قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول القرن هنا المقصود به الجيل منهم الجيل منهم كلما خرج منهم جيل قطع يخرج منهم الجيل يقطع فرج جهيمان قطع
45:46ها بعدين لاحظ نحتاج الى الجيل الثاني يعني ماتى بعد ثلاثين سنة لان اصح الاقوال ان الجيل يطلق على ثلاثين سنة من الناس قطع رأس هذا سيخرج رأس اخر. بس طبعا مو لازم في نفس المكان يمكن في مكان اخر
46:04نعم قال قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما خرج قوم قطع اكثر من عشرين مرة حتى يخرج اراضهم الدجال نعم قال موقعة موقعة ما وقعتش البحث
46:26لاباس خلاص ها طيب معنى الحديث حتى يخرج في عراظهم الدجال بشر بعدة تفسيرات قال بعضهم عراظهم الدجال اي من اوساطهم او في وسطهم وقال بعضهم في عراظهم اي بمعنى في اثرهم
46:52يعني هم يخرجون الناس ليش يخرجون؟ يبون الحكم الدجال يجي معاهم قال ما دام هذولا يبون الحكم قال لهم يقتلون الناس ويمهدون لي فلما يمهدون له يطلع هو على اكتافهم يقول تعال لي. هذا موجود. كم من دجال اليوم يخرج على اكتاف
47:10من يريد الخبز ومن يريد الحرية المزعومة كم؟ اناس كثيرين قتلوا ويأتي ويقطف الثمرة اناس من غيرهم من اهل القصور ومن اهل الحبور والسرور ولا شغل في هذه الامور ولا شيء لكن جاء يقطف الثمر
47:27قال موقعة الحرة ثم تتابع وقوع الفتن بعد ذلك ومن هذه الفتن موقعة الحرة المشهورة في عهد في عهد يزيد ابن معاوية والتي استبيحت فيها مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل فيها كثير من الصحابة رضي الله عنهم
47:49ما معنى استبيحت الحرم؟ المدينة حرم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين عين وثور حرام قال صلى الله عليه وسلم اني احرم ما بين لابتين الجنوب والشمال
48:06الجنوب جبل عين والشمال جبل ثور الشرق والغرب قال صلى الله عليه وسلم ما بين نابتيها هرم او اني احرم ما بين اللامتين يعني الحرة الشرقية والحارة الغربية ومعنى الحرام ما يجوز فيها القتال
48:20لان الحرام ممنوع فيه القتال فهذا معنى استبيحت المدينة استبيحت يعني ليس مكانا للقتال وجاء آآ قائد قائد يزيد ابن معاوية وقاتل ابناء الصحابة وهذه الحرة قتل فيها كثير من ابناء الصحابة وكان فيهم خيار لكن سبحان الله العظيم
48:45اراد ابن عمر ان يمنعه ما استطاع يا اخوان الثورة ثورة والله يا اخوان الثورة مشكلة الثورة اللي دخلت في الراس ها على قولة اخوانا الكويتيين يقول تشاي لا في كلمة ثانية بعد اهل الحظر يقولون
49:03يقول منقط شنو يعني منقط او مقند مقنن ها؟ مقند الثورة يقند الدماغ يصبح الانسان ما يعرف والله يا اخوة ولا عبد الله بن عمر يجي ينصحهم ليش ما يقبلون
49:20يا اخي سؤال غريب هذا مو برجل يعني عادي هذا عبد الله ابن عمر ابن الخطاب الذي لما قال الناس لعمر لم لا تولي عبد الله ابن عمر؟ قال وان كان له حقيقة
49:35ولكن يحظر الستة وليس له من الامر شيء جعله من اهل الشورى لكن ليس لهم من الامر شيء روى ابن عمر ينصحهم ما يقبله وهم ابناء الصحابة تربوا على ايدي الصحابة
49:52لكن لما رأوا اخبار المزورة التي كانت تأتي من جهة اه يزيد وقد يكون بعضه حق لكن مزوه مزور زايد ها كما جاء رجل الى الى عبد الله ابن عمر قال له آآ
50:08اه اني ان يزيد فعل كذا وكذا وكذا. قال شهدته فسكت الرجل قال ان كنت شهدته فانت شريكه وان كنت لم تشهده فانت تكذب عليه هو واحد من الاثنين لكن سبحان الله وقعت هذه الموقعة العظيمة
50:29لكن مع ذلك ارجع واقول اياكم وتصديق الاخباريين والروائيين لان فيهم كثير من التشيع يفخمون الامور حتى تبغضوا تربية الصحابة ولا شك انه دخل وقتل الذين خرجوا للقتال. اما ما يزعم انتبهوا من انتهاك الاعراض
50:54وما يجعل من قتل الصبيان وبقر البطون. وان القائد قال لجنده ثلاثة ايام والمدينة مستباحة الدماء. هذا كله كذب ودجل ليس بصحيح عبدالله ابن عمر ومعه اله ومعه غلمانه ومعه عبيده ومن جاء الى بيته لم يتعرض لهم احد
51:13وكل انسان دخل بيته لم يتعرض له احد اما ما يجعل انهم انتهكوا البيوت ودخلوا البيوت فهذا من الكذب. انما كانت الوقعة في الحرة ولذلك سميت موقعة الحرة نعم اليوم كله
51:30كيعذب قال قال سعيد بن المسيب ثارت الفتنة الاولى الم يبق ممن شهد بدرا احد ثم كانت الثانية فلم يبقى ممن شهد الحديبية احد قال واظن لو كانت الثالثة لم ترتفع وفي السماء
51:54طباخ لم ترتفع لم ترتفع وفي السماء اطباق يقول تحت لم ترتفع في الناس طباخ يا شيخ يقول طباخ اي خير ونفع طبخ يعني شيء يستطاع يستطال طعمه يعني واضح هذا
52:17قال البغوي اراد بالفترة الاولى مقتل عثمان وبالثانية يعني لما قتل عثمان ما كان في بدر موجود الا ها على عدد رؤوس الاصابع نعم ايش الثالثة موظوع جديد ما كملت كلام البغوي
52:40هذا فقط ايش كلام البغل قال البغوي اراد للفتنة الاولى مقتل عثمان وفي الثانية الحرة بس الكلام اه لا لا لا في نظري في في نظري غيرها الارادة بالفتنة الاولى لو وقعت الفتنة
53:04ولم يكن يعني اعيد العبارة عبارة قال سعيد بن المسيب ثارت الفتنة الاولى فلم يبق ممن شهد بدرا احد ثم كانت الثانية فلم يبقى مما الم يبقي ولم يبقى يعني الفتنة اصابتهم
53:26او يجعل احد مرفوعا فلم يبقي احد لم يبقي ممن شهد بدرا احد صح يعني هذه الفتنة اصابت الموجودين حتى وان كانوا من اهل البدر وهي مقتل عثمان مقتل عثمان
53:44لان اهل بدر منهم من مع طلحة ومنهم من صار معه ثم وقعت الفتنة الثانية ولم يكن ممن شهد ايش ولم يبقي احد ممن شهد الحديبية؟ احد. احد. وهذه هي التي وقعت بين
54:00علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهم. نعم فترة القول بخلق طيب نكتفي بهذا وصلى الله مؤلف الحرة قال وقتل فيها كثير من الصحابة ولم يسمي احد فهل هناك من الصحابة ام هم ابناء الصحابة
54:22هو قد يكون هناك من الصحابة من قتل في هذه المعركة هذا مذكور في كتب التاريخ ولكنهم معدودين ولكن قتلوا ظلما وجورا ولم يقتلوا لانهم شاركوا لم يثبت ان احد من الصحابة
54:39شارك في الخروج انا آآ عبد الله على يزيد ابن معاوية وانما ابناؤهم هم الذين شاركوا. نعم بارك الله فيك