(٢٠) التعليق على كتاب نزهة النظر الشيخ د. محمد هشام طاهري // المجلس العشرون
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد هذا هو الدرس الاخير ان شاء الله في كتاب نزرة النظر في توضيح نخبة الفكر للعلامة الحافظي احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى
0:17ذكره رحمه الله تعالى ما يتعلق بمعرفة من نسب الى غير ابيه هذه مسألة مهمة في الانسحاب قال ومعرفة من نسب الى غير ابيك المقداد ابن الاسقف رضي الله عنه نسب الى الاسود الزهري لكونه تبناه. وانما هو المقداد ابن عمرو. فاذا جاء المقداد ابن عمرو ما في مشكلة
0:38واذا جا المقدار الاسود ما في مشكلة او الى امه كابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم احد الثقات وعلي اسم امه اشتهر به يا رب واضح اسماعيل ابن ابراهيم
0:56ابن علية نسبة الى امه وكان لا يحب ان يقال له لابن عنيه ولهذا كان يقول الشافعي اخبرنا اسماعيل الذي يقال له ابن عنير تورعا حتى لا يذكر اسمه ما يحب
1:13او نسب الى غير ما يسبق الى الفهم كالحد ذا الحين يسمح الداء يحسبنه شنو يبيع الحذاء او يصنع الحذاء صح؟ صح طيب شوف ظاهره انه منسوب الى صناعتها او بيعها وليس كذلك وانما كان يجالسهم ونسب اليه
1:36بيته قريب منهم كان يجلس عنده واضح لا تجالس ايش اهل الصناعات السيئة وقريب من هذا فلان الفقيه مصعب الفقير فالناس يظلون فقير انه هو مسكين لا فقير لالم في فقار ظهري
1:59شيبان النحوي مو نسبة الى النحو النحوي نسبة الى النحو وهي قبيلة بطل من بطون القحطانية خلاص هادي مسألة مهمة وكسليمان التيمي لم يكن من بني التيمي ولكن نزل فيهم لاحظ
2:19وكذا من نسب الى جده فلا يؤمن التباسه كمن وافق اسمه واسم ابيه اسم الجد المذكور يعني هذه ماشي مهم ثم قال رحمه الله ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه وجده كالحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب
2:41ما تظن هذا التكرار الكريم ابن الكريم ابن الكريم مو تكرار صح الحسن بن الحسن بن حسن بن علي بن ابي وقد يقع اكثر من ذلك وهو من فروع المسلسل
2:56وقد يتفق الاسم واسم الاب مع الاسم واسم الاب فصاعدا كابي اليمني الكندي هو زيد بن حسين بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن
3:11ما في مشكلة وهذه المعرفة مهمة حتى لا تظن التكرار او يتفق اسم الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعده. كعمران عن عمران عن عمران. شوف الحين يعرف بالقصير. والثاني ابو رجاء عطارد. والثالث ابن حصين الصحابي رضي الله عنه
3:35شفتوا شلون هذه مهمة ولا لا؟ طيب اللي ما يعرف هذا يقولها تكره مش في خطأ واحدة ها هذا مثل الله اعلم العهدة على الناقل ان مدرسا من مدرسات دخلت على الطالبات ويدرسهم الدين
3:54ولا الطالب تقول يا اه الاية يا ايها الذين امنوا امنوا امنوا امنوا شلون؟ قال له واحدة مكررة احذفوها هذه مصيبة قال وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد ابن ايوب الطبراني صاحب المعاجم ها
4:17الامام الطبراني صاحب المعاجم ثلاثة والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنتشراحي وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا كابي العلاء الهمداني العطار المشهور بالرواية عن ابي علي الاصفهاني الحداد وكل
4:38منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الى البلد والصناعة وصنف فيه ابو موسى المديني جزءا حافلا
4:54عشان المط تظن التكرار ارجع الى هذا الجزء ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه وهو نوع لطيف لم يتعرض له من الصلاح وفائدة رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا او انقلابا
5:13ومن امثلته البخاري روى عن مسلم وروى عنه مسلم فشيخ مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي البصري اذا قال البخاري ها حدثنا مسلم ابن ابراهيم فهو الفراهين والراوي عنه مسلم ابن الحجاج الخشيري صاحب الصحيح
5:40اذا هذا من امثلة من يعني كان يروي عنه تلميذ اسمه مسلم وهو يروي عن شيخ اسمه مسلم لا تظن ان هذا التكرار نعم لغلق الفراهيد الفراهيدي نسبة الى فراغ
6:02وفراغ قرية بلدة قريبة من هرات مثل فارياب فرياض بندة قريبة من ايران الشمالي الغربي وفراه ان الشرق يضر براهين البصر والراوي عنه مسلم ابن حجاج القشيري النيسابوري طعم الصحيح. وكذا وقع ذلك لعبد ابن حميد. عبد ابن حميد منه
6:29كيغمس والشيخ البخاري روى عن مسلم ابن ابراهيم وروى عنه مسلم ابن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها ها تونية يعني هكذا قال قال الامام مسلم حدثنا عبد ابن حميد عن مسلم
6:57بنفس الصيغة وقع عبد ابن حميد عن مسلم ها يروي عنه مسلم وهو يروي عن المسلم ومنها يحيى بن ابي كثير روى عن هشام وروى عنه هشام فالشيخ هشام بن عروة ابن الزبير. وهو من اقرانه. والراوي عنه هشام ابن ابي عبد الله دا استوائي. دا
7:25كلمة فارسية جناية عن الكرم ده استواء يعني ايدينا مفتوحة تشذي ها الله يعطينا وقت نطلع المعجم هذا معجم الكلمات الفارسية في بطون الكتب الحديثة تنبين لها معانيك معانيها لكم
7:52قال ومنها ابن جريج روى عن هشام وروى عنه هشام فالاعلى ابن عروة والادنى ابن يوسف الصنعاني. ومنها الحكم ابن عتيبة يروي عن ابن ابي ليلى وعنه ابن ابي ليلى
8:05مم فالاعلى من؟ عبدالرحمن والادنى محمد بن عبدالرحمن المذكور وامثلته كثيرة خلاص قال رحمه الله ومن المهم في هذا الفن معرفة معرفة الاسماء المجردة قد جمع جماعة من الائمة فمنهم من جمعها بغير قيد
8:32كم لسعد في الطبقات شنو المقصود من الاسماء المجردة انت؟ تعرف اسماء كلها المحددين محمد كم واحد محمد محمد محمد؟ احمد كم واحد عبد الله كم واحد كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيتم والبخاري في تاريخيهما طبعا تاريخ البخاري مطبوع
8:52لكن تنتبه ان البخاري لم يشتغل الذكر الصحيح في تاريخه ما اشترط ذكر الصحيح الا غير صحيح وابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب اذا هؤلاء ماذا فعلوا؟ جابوا كل اسماء الرواة
9:11الثقات والضعاف ها كلهم جابوا ومنهم من افرد الثقات كالعدل وابن حبان وابن اذا الثقة ثقات ابن حبان ثقة ابن شهيد. اذا تبي تعرف الرجل ثقة ولا موثقة على طول تروح وين
9:30من الكتب الثلاثة هذي اذا وجدت اسمه تعرف انه ثقة ما وجدت اسمه تقول الله يستر عليك نعم. ومنهم من افرد المجروحين كابن عدي وابن حبانة ايضا اذا تبي تعرف الرجل هذا مجروح ولا على طول روح
9:47للمجروحين لابن عدي والمجروحين لابن حبان اذا وجدت اسمه ها تعرف انه مجروح ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص كرجال البخارية بنص الكلاب هذي ايش سوى جاب رجال البخاري كلهم حطهم عنك
10:03ورمال كان مسلم لابي بكر ابن منجوين. ورجالهما معا لابي الفضل بن الطاهر ورجال ابي داوود لابي علي الجياني. وكذا رجال الترمذي ورجال النسائي بجماعة من المغاربة. ورجال الست الصحيحين وابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة
10:26لعبد الغني المقدسي في كتابه الكبائر حقيقة العلامة عبدالغني المقدسي عمل شيء عجيب جبار جاب كل رجال الكتب الستة واحاديثه ثم هدبه المزي في تهذيب الكمام فاتى بالعجب العجاب ادبه ورتب
10:54قال الحافظ وقد لخصته وزدت عليه اشياء كثيرة وسميته تهذيب التهذيب اذا تأذيب التأذيب هو عبارة عن تلخيص لماذا يعني وتهذيب الكمال عبارة عن تهذيب للكمال ها تهذيب الكمال تهذيب لايش؟ للكمال. نحن نحافظ بالغير المقدس. لاحظ عبد الغني المقدسي بعدين؟ المزي بعدين
11:23حافظ ابن حجر الكمال تهذيب الكمال تهذيب وتهذيب الكمال مع ما اشتمل عليه من الزيادات قدر ثلث الاصل وانا اقول خذوها فائدة ثم الحافظ هذب التهذيبه وسماه تقليب التهذيب ها
11:45تسمى ايش تقريب التاليين من انفس الكتب وانا ذكرت بالامس اذا بعضكم موجود او لا تقريب التهذيب لم يفارقني ست سنوات حتى ظبطت اسماء رجال الكتب الستة. لا تظنوا انك انت تقدر تظبط اسماء الكتب الستة بين يوم وليلة
12:07لا يفارقك ابدا ما اذكر اني كنت اذهب الى درس شيخنا العطار بدون التأديب ابدا لابد يكون معك وتحضر قبل الدرس وبعد الدرس خلاص تظبط الاسماء قال رحمه الله ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة
12:28الاسماء المجردة ها والاسماء المفردة قد صنف فيه الحافظ ابو بكر احمد ابن هارون البرديقي فذكر اشياء تعقبوا عليه بعضها. من ذلك قوله صغدي ابن كان احد الضعفاء وهو بضم المهملة وقد تبدل سينا مهملة
12:49سهدي وسكون الغير المعجمة بعدها دال مؤمنة ثم ياء كيان نسب وهو اسم على علم بلفظ النسب وليس هو فردا. ها ففي الجرح والتعديل للنبي حاتم صفدي الكوفي والثقى بن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه. وفي تاريخ العقير صدي بن عبد
13:13لا يروي عن قتادة قال العقيلي حديث غير محروم انتهى. واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم. واما كون العقيد ذكر الضعفاء فانما هو الحديث الذي ذكره وليست الافة منه بل هي من الرابعة معمش ابن عبد الرحمن والله اعلم
13:32ومن ذلك سندر بالمهملة والنور بوزن جعفر. وهو مولى زينباع الجذامي له صحبة ورواية. طبعا في فرق بين الاسماء المفردة والاسماء المجردة ما مجردة انك تذكر الاسماء من روى فلان ابن فلان وفلان ابن فلان
13:52رواتب كذا اما الاسماء المفردة يعني الاسماء اللي تأتي مفردة في شيء معين ومن ذلك سن هذا مفرد اسم مفرد ما له واحد ثاني فهمنا؟ يعني انفرد على هذا الوزن لن يأتي غيره
14:13وهو مو لازم باع الجذام له صحبة ورواية ومشهورة انه يكنى ابا عبد الله وهو اسم فردا لم يتسمى به غيره. اذا عرفنا شنو معنى المفرد يعني ما تسمى بغيره فيما نعلم لكن ذكر ابو موسى في الدين على معرفة الصحابة لابن منده سندر ابو الاسود وروى له حديثا
14:31عقب عليه ذلك فانه هو الذي ذكره ابن منده يعني هو نفسه. وقد ذكر الحديث المذكور محمد ابن الربيع الجيزي في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة مولى وقد حررت ذلك في كتابي في الصحابة
14:46اسم كتابه في الصحابة الاصابة في تمييز الصحراء كتاب عظيم عظيم امعن النظر فيه واقرؤوه قبل نومكم يوميا ترجمة ترجمتين وكذا معرفة الكنى المجردة. ها لابد ان نعرف الكنى المجردة ايضا
15:04ولا القار وهي تارة تكون بلفظ الاسم وتارة تكون بلفظ الكنية وتقع نسبة الى عاهة او حرفة بالنسبة الى عاهة او حرفة مثل عاهة مثل لارج معمش او حرفة مثل حذاء ما مر معنا ولا لا
15:25طبعا ليس هو حرف له وكذا ننساب وهي تارة تقع الى القبائل وهي في المتقدمين اكثري بالنسبة للمتأخرين. وتارة الى الاوطان وهذا في المتأخرين اكثري بالنسبة للمتقدمين والنسبة الى الوطن اعم من ان تكون بلادا او ضياعا او سكاكا او مجاورة انتبهوا
15:50هذا شيء مهم ولا لا ها طيب قال وتقع الى الصنايع كالخياط والحرف كالبزاز بزاز بيع هاه بيع الثياح اللي يبيع البز الثوب ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء. طبعا البزار غير البزاز ترى
16:15البزار اللي يبيع البزر البزاز اللي يبيع توب البز وقد تقع الانساب القابا كخالد بن مفرد القطواني كان كوكريا ويلقب القطواني وكان يغضب منها يعني القطواني هموم نسبته لقبه ومن المهم ايضا معرفة اسباب ذلك اي الالقاب
16:40قال ومعرفة الموالي من اعلى واسفل بالرق وبالحلف او بالاسلام تعرف فلان مولى القوم ها وهل هو مولى بالاعلى او بالاسفل بالاعلى يعني هو السيد بالاسفل يعني هو العبد المعتق
16:56او الذي اسلم على يديه طبعا الموالاة كما قال المصنف اما بالحلف او بالاسلام ولم يذكر الثالث والصواب ان يذكره وهو الرق وين اه احسنت وين شفت بالرقة هذا واحد وبالحلف اثنين وبالاسلام ثلاثة
17:21لان كل ذلك يطلق عليه مولى ولا يعرف تمييز ذلك الا بالتنصيص عليه ومعرفة الاخوة والاخوات هذا ايضا شيء مهم تعرف ان انس ابن سيرين محمد ابن سيرين اه فاطمة بنت سيرين
17:38اخوة وخون قد صنف فيه القدماء كعلي بن المدينة. ومن المهم ايضا معرفة اداب الشيخ والطالب هذي اشياء مهمة في طلب العلم ويشتركان في تصحيح النية والتطهر من اعراض الدنيا وتحسين الخلق
17:59هذي ثلاث خصال مشتركة بين من الشيخ هو القائل وينفرد الشيخ بان يسمع اذا احتيج اليه. يعني شوفهم نايمين ما يصير يحجج خلاص يوقف الدرس ولا يحدث ببلد فيه اولى منه بل يرشد اليه
18:17يعني ما يصير يحدثك في من هو اولى منه وهذا كذلك في مجلس يتكلم وفي شيخ موجود ما يستحي واضح ولذلك انا اذكر انه في كثير من المجالس كان مشايخنا لا يتكلمون لوجود من هو اكبر منهم في السن
18:37ولا يترك اسماع احد بنية فاسدة ولا يترك اسماع احد لنية يعني جا شخص يعرف ان نيته فاسدة ما يقول ما راح احدتك انت نيتك فاسدة يمكن ينتفع وان يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قائما ولا عجلا ولا في الطريق الا ان اضطر الى ذلك
19:01وان يمسك بالتحديد اذا خشي التغير او النسيان لمرض او هرم الحرم يعني كبر السن واذا اتخذ مجلس الاملاء ان يكون له مستمل يقظ. من هو المستملي اللي يبلغ الصوت
19:15اليوم ما يوجد وانفردوا الطالب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره لما سمعه ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر هذا شيء مهم طالب العلم يستحب او تكبر بعض الناس يروح يطلب العلم لشيخ زجرة مرة خلاص يترك
19:41احيانا الشيخ ربما يزجر الطالب ليختبر جلده في الصبر في العلم وكان شيخنا الشيخ عبيد الله ابن عطاء الافغاني رحمه الله المقرئ المنشور بالمدينة ما كان يقرئ كل احد الا بعد الاختبار والابتلاء
20:03وينظر فيه امران وينظر فيه امرين ينظر فيه جلده وصبره وينظر فيه صبر آآ البعد عن الكبر ويلقي عليه كلمة او كلمتين او ثلاث ينظر هل يصبر على الشيخ او لا
20:20فاذا رآه صابرا عالما بان الكبر لا ينفع يقرئه والا يتوكل على الله قال ويكتب ما سمعه تاما ما يصير الشيخ يقول زين ويكتب عبيد ها لابد يكون متيقظ ويعتني بالتقييد والضبط
20:42انا اعجبني بعض الطلاب انهم حتى في سماع الخطبة جزاهم الله خيرا انتبهوا اذا اخطأ الشيخ ينبذون هذا شيء طيب ولو بعد الخطبة او بعد الدرس قال ويذاكر بمحفوظه ليرسخ في ذهنه
20:59هذا شيء اشياء مهمة لطالب العلم ومن المهم معرفة سن التحمل والاداء والاصح اعتبار سن التحمل بالتمييز صاحب الاعتبار سن التحمل تمييز ما دام يميز يقرأ ويكتب خلاص هذا في السماء وقد جرت عادة المحدثين باحضارهم الاطفال مجالس الحديث ويكتبون لهم انهم حضروا ولابد في مثل ذلك من اجازة
21:29المسمع ولا صح في سن الطلب بنفسه ان يتأهل لذاكر هيأ يتهيأ هو بنفسه ويصح تحمل الكافر ايضا اذا اداه بعد اسلامه صح ولا لا يعني صحابي سمع الحديث قبل الاسلام
21:48مثل هرافة قصة هرقل سمع ابو سفيان كلامه راق وكلام النبي له. قبل الاسلام ولا بعد الاسلام لكن اداه وكذا الفاسق من باب الاولى اذا اداه بعد توبته وثبوت عدالتها
22:05فاسق جاء حضر الدرس سمع كلام من الشيخ ابن عثيمين بعدين تاب قال قال الشيخ ابن عثيمين كذا وكذا نقبل ولا ما نقبل نقبل واما الاداء فقد تقدم انه لا اختصاص له في زمن معين بل يقيد بالاحتياج والتأهل لذلك وهو مختلف باختلاف الاشخاص
22:25وقال ابن خلاد اذا بلغ الخمسين ولا ينكر عند الاربعين. الله اكبر اه الخلاق يقول ما يصير تحدث الا بعد الخمسين ها ولا ينكر عند الاربعين وتعقب بمن حدث قبلها كمالك
22:47لكن ما لك حدث كم واحد اغتال ان يحدث؟ مئة من اهل المدينة اجازوه بالافتاء فقام وحدث قال ومن المهم معرفة صفة كتابة الحديث وهو ان يكتبه مبينا مفسرا ويشكل المشكل
23:09ويشكو للمشكلة منه وينقطه ويكتب الساقط في الحاشية اليمنى ما دام في السطر بقية والا ففي اليسرى طبعا في زمان كان يكتب الساقط في الحاشية اليمنى. اما اليوم في نظره ان يكتب في حاشية اليسرى. لماذا؟ لان الحاشية اليمنى في
23:31اسفل الوقاية يمكن احيانا لما تكتب ما يطلع خط اوضح لكن لو كتبته في اليسرى يكون اوضح. هذا وجهة نظري قال وصفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع او مع ثقة غيره او مع نفسه شيئا فشيئا
23:52بصفة سماعه لان لا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس لذلك كانوا يكتبون فلان يحضر درسه وكان ينعس عن الترجمات فصفة اسماعه كذلك وان يكون ذلك من اصله الذي سمع فيه او من فرع قوبل على اصله. فان تعذر فليجبره بالاجازة لما خالف ان خاف
24:25قال وصفة الرحلة في الرحلة في طلب العلم تروح مني للمدينة مني الرياظ حيث يبتدأ بحديث اهل بلده فيستوعبه ثم يرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده. ويكون اعتناءه بتكثير المسموع اولى
24:44من اعتنائه بتكفير الشيوخ انسان يهتم بالنوع اهم من ان يهتم بكثرة المشايخ وصفة تصنيفه وذلك اما على المسانيد شلون يجمع احاديثه؟ اما على المسانيد يعني يجمع مسند كل صحابي على حيلة
25:05فان شا رتبه على سوابقه كما فعل من الامام احمد وان شا الله اتبعوا على حروف المعجمة كما فعل من؟ الطبراني وهو اسهل تناوله او تصنيفه على الابواب الفقهية او غيرها
25:24بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل على حكم اثبات او نشيا. كما فعل من اصحاب الكتب الستة والاولى ان يقتصر على ما صححه حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعف كما يفعل من
25:42الترمذي وابو داوود والنجاة او تصنيفه على العلل. في ذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته فيذكر المثنى والطرق والاختلاف كما فعل من؟ الدار قطن والاحسن ان يرتبها على الابواب ليسر تناولها
26:08او يجمعه على الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال على بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما متقيدا بكتب مخصوصة طبعا من احسن كتب الاطراف تحفة الاشراف الحافظ المسجد لا سيما اطراف
26:33لاحاديث الكتب الستة قال ومن المهم معرفة سبب الحديث السبب اللي هو السبب شنو؟ الورود. سبب شنو؟ الورود وقد صنف فيه بعض الشيوخ القاضية الحنبلي وهو ابو حفص العقبري العكبري وقد ذكر الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد ان بعض اهل عصره شرع في جمع ذلك وكأنه ما رأى تصنيف العكبري
27:01وصنفوا في غالب هذه الانواع على ما اشرنا اليه غالبا. وهي هذه الانواع المذكورة في هذه الخاتمة. نقل محظ ظاهر التعريف مستغنية عن التمثيل وحصرها متعسر فلتراجع لها مبسوطاتها ليحصل الوقوف على
27:22حقائقها والله الموفق والهادي لا اله الا هو اني توكلت واليه انيب الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين