(١٨) التعليق على كتاب نزهة النظر الشيخ د. محمد هشام طاهري // المجلس الثامن عشر
0:00لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد من انواع علوم الحديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في النخبة وشرحها في النزهة
0:19علم وهو متعلق بمعرفة من حدث ونسي من المحدثين وهذا علم مهم ان يعرف طالب العلم يعرف طالب العلم من هو المحدث الذي حدث ثم نسي قال رحمه الله من حدث ونسي وان روى عن شيخ حديثا فجحد الشيخ مرويه
0:47هذه سورة المسألة ما هي سورة المسألة ان يروي عن شيخ حديثا ثم الشيخ يجحد هذا الحديث مثل ان يروي انسان عن الامام ما لك ويأتي التلميذ الاخر فيخبر الامام مالك بان فلان روى عنك كذا وكذا
1:11فيجحد الامام مالك هذه لواء وهذا له امثلة كثيرة سواء في الحديث او في غير الحديث قال فان كان جزما يعني انكاره مبني على الجزم يعني يقول كذب علي او ما رويت هذا
1:33او نحو ذلك. ومثل هذه الاوقات ما قلت هذا ومثل هذه الاوقات هذا افتراء علي الان اليوم بعض الطلبة ينقلون عن بعض طلاب العلم والمشايخ اشياء فهموها من فضومهم ليس لها واقع
1:52تضرب لكم مثالا جاء رجل للامام احمد فقال يا امام قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا مخلوق؟ قال لا. هذا كلام الله
2:09فذهب الرجل واصبح يقول ان الامام احمد يقول لفظي بالقرآن ليس مخلوق فاستدعاه الامام احمد قال لو اقلت لك كذلك؟ قال لا اذا هذا افتراء حتى الامام احمد حاصل ففهم شيئا ثم نسبه الى من
2:32الى شيخنا فننتبه الى هذا فان كان جزما يعني الانكار والجحد ما هو بلفظ محتمل ها كذب علي افترى علي ما قلته ولا رويته ولا حدثت به ولا اعرفه او نحو ذلك
2:52فان وقع منه ذلك رد ذلك الخبر لكذب واحد منهما لا بعينه هذه مسألة مهمة الان التلميذ يروي عن الشيخ والشيخ انكر وان جحد والتلميذ ثقة والشيخ ثقة فلا بد اذا ان احدهما اخطأ
3:17فوقع في الكذب من جهة لا من جهة القصد وانما من جهة الفهم او النسيان او الغلط فرق بين ان نقول فلان كاذب عمدا وبينما نقول فلان كاذب خطأ او نسيانا او
3:34فهم ولذلك قال فان وقع منه ذلك رد ذلك الخبر حديثي هذا ما نقبله يا جماعة ليش ما تقبلون لنا ثقة؟ انا اقول لكم الشيخ حدثني اه ما يخالف بس الشيخ يقول انا ما حددتك
3:51ولا هذه الحديث من روايتي ولا قلت هذا الكلام رد ذلك الخبر لكذب واحد منهما لا بعينه واحد منهم قطعا اخطأ فما دام اخطأ فكيف نقبل الرواية مع جزمنا بخطأ واحد منهم
4:11فان قال قائل فلماذا لا نغلب جانب تحديث التلميذ قل لان الشيخ ينكر ذلك انكارا صريحا وليس محتمل قالوا هل الان رددنا حديث الشيخ والتلميذ فهل هذا يقدح في واحد منهم
4:37الجواب ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعاون اذا لماذا لا نقدح في الشيخ او في التلميذ لان هذا من باب التعاون وباب التعارض اذا تعارضت الادلة تطرح ولكن لا يتكلم في المدلول او لا يتكلم في الدليل. يعني اظرب لكم مثال له
5:03لو عندنا حديث ما استطعنا نحن ان نجمع بينه وبين حديث اخر فهل هذا يؤهلنا ان نطرح الاحاديث كلها ها لا فكذلك اذا تعارض من يقول حدثني فلان والاخر يقول لم احدثه تعارض الان هذا لا يجعلنا نطرح حديثهم كله
5:27انما نطرح هذا الحديث المعين فهمنا مثلا ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعاون يعني تعارض حصل اذا ما يقدح لا في تلميذ ولا في الشيخ هذا في اي نوع اذا كان الجحد
5:46اه صريح او كان جحده احتمالا انتبهوا الان كان يقول ما اذكر هذا او لا اعرفه او لا اظن ها قال يا شيخ انت قلت كذا وكذا كذا ما اذكر
6:05هذا ليس انكار انتبه لان لا اذكر نفي لعلمه والتلميذ يقول حدثني الشيخ فيخبر عن علمه فعلم من يخبر باثبات شيء مقدم على علم من ينفي مع الاحتمال هو نفى
6:26احتمالا وليس جزما اضرب لكم مثال في خطبة الجمعة الماضية جاني شخص وقال يا شيخ انت قلت مكث في مكة عشر سنين وفي المدينة ثلاثة عشر سنة ثلاثة عشر سنة
6:45فقلت لا اذكر هذا ليس تكذيبا له هذا اخبارنا عن علمي فلما رجع الى الشريط واذا كلامه هو الصواب وفعلا كلامه صحيح وانا المخطئ اذا انتبه ان كلمة لا اذكر لا اعرف
7:06ها هذا فرق قال قبل ذلك الحديث في الاصح. لان ذلك يحمل على نسيان الشيخ. واضح هذا لماذا نقبل حديث التلميذ؟ لان التلميذ حدث وهو جازم بشيء علمي ثابت والثابت مقدم على المنفي المظلوم
7:26ثابت مقدم على المنفي المظلوم متى يقدم النا في انتبه يقدم النافل اذا كان المثبت مظلوما والنافية يقينا ومتى يترك الاثنين؟ اذا كان المثبت يقينا والنائم يقين اذا حاصل السور كم
7:53ثلاثة احسنت حاصل الصور ثلاث. المثبت يقيني والمنفي ظني مظنون المثبت المنفي يقيني والمثبت ظني كلاهما يقينيان فيطرحان وقيل لا يقبل لحافظ ابن حجر طريقته في النزهة اذا قال قيل فهذا يعني منه صيغة تضعيف
8:23للقول وهذا سار فيه حتى في الفتح. الفتح الباري احيانا يقول وقيل يقصد بذلك تظعيف القول وقيل لا يقبل لماذا لا يقبل؟ قال لان الفرع تبع للاصل باثبات الحديث بحيث اذا اثبت الاصل الحديث ثبتت رواية الفرع وكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في التحقيق
8:54في النهي في النفي على كل حال يعني التعليل الذي ذكره لهذا القول تقليل فيه نظر ولذلك قال الحافظ وهذا متعقب. وش يقول؟ يقول ان التلميذ فرع عن الشيخ الفرع تبع للاصل. صح ولا لا؟ حملوا الفرع منو الاصل
9:25تلميذ الفرع والشيخ اصل اذا اثبت الاصل الحديث ثبتت رواية من فر طيب اذا كان الامر كذلك فينبغي المعاملة بالعكس اذا نفى الاصل الحديث فينبغي عدم قبول رواية الفرع لكن حنا لا زال نشكي
9:46اشكالنا يا وارد هل الاصل نفى الحديث جحدا ولا احتمالا انتم قال وهذا متعقب فان عدالة الفرع تقتضي صدقه وعدم علم الاصل لا ينافيه فالمثبت مقدم على النافل ليش المثبت مقدم على النافل؟ هنا لان المثبت معه علم يقيني
10:12والنافع معه علم ظني احسنتم لانه ما جزم لو كان جازما لكان من جنس الاول قال واما قياس ذلك بالشهادة ففاسد هذه مسألة مهمة الاصوليون تطرحوا له تعرضوا لها وطرحوها كيف
10:39شيخ عبد العزيز كيف؟ انتبه لهذه الصورة الاصوليين ماذا قالوا؟ الاصوليين دخلوا انوفهم فيما لا يخصهم. علم الحديث ما لكم علاقة فيه. خلوها لاهل الحديث قالوا لا تعالوا احنا عندنا في الفقه
10:54شهادة وعندنا الشهادة على الشهادة الشهادة عن الشهادة شنو؟ ان انسان رأى اللص يسرق لكنه اضطر الى السفر فقال لانسان ما اشهد بدلا عني اني رأيت قل للقاضي ان فلانا رأى اللص يسرق
11:17فلان ابن فلان هذي تسمى شهادة على الشهادة فشهادة الفرع تبع لشهادة الاصل هنا الان لاحظوا الاصوليين ماذا قالوا؟ قالوا لو ان الاصل نفى الشهادة لكان شهادة الفرع ما لها معنى
11:37هكذا قال قال المصنف واما قياس ذلك بالشهادة ففاصل لماذا فاسدة؟ سؤال مهم لان شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة على شهادة الاصل. بخلاف الرواية فافترقا الحين لو عند القاضي الاصل موجود والفرع موجود. فرع يبي يقوم يشهد. يقول القاضي استريح مكانه
12:03ما في داعي الاصل موجود صح طيب كم من مجلس علمي الشيخ موجود ويأمر تلميذه ان يحدد ها كثير ولا قليل كثير قد كان من اهل العلم مثل البخاري يحدث بين يديه قتيبة
12:22وهو شيخه يحدث بين يدي علي ابن المديني وهو امامه فهذا ليس شيئا مستغربا فافترق طبعا هناك اكثر من عشر اوجه في الفرق بين الرواية والشهادة نعم الشهادة رواية والرواية شهادة من اوجه ولكن بينهما فرقا
12:47والعلم رزق الفروق ترى سهل جدا الانسان يعرف ان هذا ابتلاء لكن المهم انك تعرف طرق بينهما يعني اضرب لك مثال هذا طالب علم وهذا طالبان عندنا مبارك وعبد الرحمن
13:06سهل كل واحد يدخل مشي طلاب علم درس لكن من الصعب جدا لكل احد ان يميز بينهما ايهما؟ ها يتميز في كذا وايهما يتميز في كذا هذا ليس كل احد يستطيعه
13:23انما يعرفه اما شيوخهم او اقرانهم او تلامذتهم اذا هذا المسألة مهمة. قال وفيه اي في هذا النوع صنف الدار قطني كتاب من حدث ونسي. اذا ها ريحك جمع لك كل من حدث
13:40ونسي ها ايه كل عالم من علماء الحديث حدث بحديث ثم نسيه جماعة قال وفيه ما يدل على تقوية المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا باحاديث فلما عرضت عليهم لم يتذكروا
14:02لكنهم لاعتمادهم على الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذين رووها عنهم عن انفسهم عجيبة هو الان نسي وعنده تلميذه ثقة فلما حدد تلميذه عن ماذا يقول بعد ذلك؟ حدثني تلميذي عني
14:26ما في بأس لاحتمال الخطأ والنسيان على عقل الانسان ذكر له مثال قال كحديث سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا في قصة الشاهد واليمين
14:43تعرفون الشاهد واليمين جاء ذكره في الصحيحين اذا انعدم شهادة الشاهدين الى اي شيء نصير؟ انتبهوا معروف ان البينة مقدمة على اليمين صح طيب شخص جاء شخص جاء ومعه بينة ناقصة
15:12البينة لا شاهدين ما معه الا شاهد واحد عنده نص بينة صح فهل الان نقبل منه مع نقصان بينته يمينه او نحول اليمين على المدعى عليه مباشرة الحديث في الصحيحين قضى بالشاهد واليمين. اذا معنى هذا الكلام ان الذي معه نص بينة يقدم يمينه على يمين المدعى
15:38هذا قول الجمهور خلافا لمن الحنفية خلافا للحاكم اذا قصة الشاهد واليمين حديث صحيح رواه البخاري ومسلم وغيره قال عبدالعزيز بن محمد الدراوردي طبعا هي تكتب درى وردي ولكن تنطق بالفارسية
16:02يعني دخلت من الباب وكان من ائمة الدنيا قال حدثني به ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن سهيل من اللي حدث هذا سويلحين ها ربيعة بن عبد الرحمن شيخ الامام مالك المعروف بربيعة الرأي
16:24ها ربيعة بني فروخ طبيعة الرأي شيخ الامام مالك عن من روى الحديث عن شيخه سهيل قال من القاء الله؟ عبد العزيز قال فلقيت سهيلا فسألته عنه اي عن الشاهد واليمين
16:46فلم يعرفه ما تذكر يحاول سهيل يتذكر الرواية عن ابيه عن ابي هريرة ما تذكر طبعا سهيل بن ابي صالح منو ابو صالح تكوان السمان ابو صالح هو ذكوان السماء
17:01فقلت القائل عبدالعزيز بن محمد ان ربيعة حدثني عنك بكذا. ها ربيعا جبل من جبال الحفظ معروف عند مشايخه بانه ثبت صح ولا لا فماذا كان يقول سهيل بعد ذلك؟ فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي به
17:31ما في بأس هذا امر وارد وهو يكثر في احوال. الحالة الاولى ان يطول عمر الشيخ ويدركه من سمع من التلميذ فيسأل الشيخ عنه فلا يتذكر. هذا يحصل ولا ما يحصل
17:51هذه السورة الاولى فالسورة الثانية ان يحدث الشيخ عن الكتاب عن كتاب ثم يسأل وليس معه كتابه فلا يتذكر هذا وارد ولا غير وارد هذا ايضا واحد. الصورة الثالثة ان يقرأ على الانسان احوال كاحتراق كتبه
18:16او تغير في عقله او قربة ونحو ذلك من الامور التي تؤثر على العقول اذا هذه واظحة من حدث ونسي فيها تفصيل عن الوجهين صح ننتقل الى المسلسل قال رحمه الله
18:36المسلسل بفتح السين بمسلسل اللي هو الفاعل في مسلسل اسم مفعول وان اتفق الرواة في اسناد من الاسانيد في صيغ الاداء كسمعت فلانا قال سمعت فلانا او حدثنا فلان قال حدثنا فلان
19:00لذلك من الصيغ التسمسم معنى ان العبارة مكررة هي نفسها مع كل راوي يعني مثلا المسلسل بالتحديث من البخاري الى الامام الى الصحابي يقول البخاري حدثنا يحيى بن سعيد الليثي قال حددنا مالك
19:29قال حدثنا نافع قال حدثنا ابن عمر قال حدثنا رسول الله هذا نسميه مسلسل بالتحديث اي سورة او غيرها من الحالات القولية طبعا المسلسلات القولية كثيرة فسمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الى اخره
19:57اشهد بالله يقول فلان حدثني قال فلان اشهد بالله حدثني فلان. قال اشهد بالله حدثني فلان قال اشهد بالله حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا المسلسلات القولية كثيرة
20:18سواء كان مسلسلا بالتحديث بالسماع او بالشهادة او بغير ذلك من الاقوال او الفعلية المسلسلات بالفعلية المسلسلات الفعلية هي التي اهتم بها المحدثون كقوله دخلنا على فلان فاطعمنا تمرا قال فدخلنا على فلان فاطعمنا تمرا. قال دخلنا على فلان فاطعمنا تمرا. قال دخلنا على فلان. فاطعمنا تمرا
20:53وحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الحديث صار مسلسل بالايش بطعم التمرة او القولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيتي قال امنت بالقدر الى اخره
21:15او مثل قولي حدثني فلان وهو اخذ بيدي بيد واخذ بيدي اذا المسلسل المقصود به المسلسلات كما قال صاحب البيقونية انها تروى على هيئة ما على صورة اتت تأتي على هيئة او على قوم
21:46فهو المسلسل وهو من صفات الاسناد. المسلسل من صفات الاسلام قال وقد يقع التسلسل في معظم الاسناد كحديث المسلسل بالاولية الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
22:12هو اول حديث قال عبدالله بن عمرو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو قابوس واول حديث سمعته من عبد الله ابن عبد قال عمر ابن دينار واول حديث سمعته
22:30من ابي قاسم وهكذا هذا يسمى المسلسل بمعظم الاجتهاد يعني ليس كل الاسناد قال هو اول حديث هو اول حديث لكن الاكثرية قال قال فان السلسلة تنتهي فيه الى سفيان ابن عيينة
22:49فقط ومن رواه مسلسل الى منتهاه فقد وهم. ها يعني عمرو بن دينار عن ابي قابوس عن ابن عن عبد الله ابن عمرو عن النبي ليس فيه ذكر اول حديث سمعه
23:06طيب وقبل قليل انا قلت انا قلت بناء على ان هذا الحديث مشهور بالمسلسل الاولي لكنه لا يصح لا يصح تسلسله بالاولية الا الى ابن عيينة ثم قال فان سلسلة تنتهي في الى سفيان ابن عيينة فقط ومن رواه مسلسل الى منتهاه فقد وهم
23:32الحقيقة ما فائدة المسلسلات؟ سؤال ها احسنت تسلسلات مفيدة الى زيادة اطمئنان الى ان الراوي حتى يتذكر الهيئة اللي يحدد فيها الشيخ فكان هذا مفيدا قبل وضع الاحاديث في المصنفات
24:01اما بعد وضع الاحاديث المصنفة فصار مع الاسف الشديد هذا شيئا مختلقا مصنوعا طيب ننتقل الى شيء اخر وهو صيغ الاداء ومراتبها وطرق التحمل قال وصيغ الاداء المشار اليها على ثمان مراتب
24:25تعرفون الواحد لما يوصل الحديث للاخر لازم في طريق كيف تبلغ تلميذك الحديث كيف تلميذك يأخذ عنك الحديث باي صيغة باي اداء باي عبارة انتبهوا الحافظ ابن حجر لما نظر الى الصيغ وجدها تدور على ثماني مراتب
24:52كم مرتبة ثمان مرات ما هي هذه المراتب؟ قال الاولى سمعت وحدثني لماذا جعلها المرتبة الاولى؟ لانها الاقوى ها مباشرة سمعتم يعني بنفسي حدثني يعني بنفسه فاما ان يكون من جانب الشيخ واما ان يكون من جانب التلميذ. من جانب التلميذ سمعت
25:20ومن جانب الشيخ حدثني وهكذا مثله سمعناه وحدثنا ثم اخبرني وقرأت عليه وهي المرتبة الثانية اخبرني وقرأت عليه في المرتبة الثانية دون الاول ثم قري عليه وانا اسمع وهي الثالثة
25:51ثم انبأني وهي الرابعة ثم ناولني وهي الخامسة المناولة مثلي انا الفت كتاب اعطيك اياه اقول لك هذا كتاب انا الفته ها خذ هذا الكتاب واروه عني قد كنا في المدينة ننظر الى مؤلفات مشايخنا
26:13فاذا حصلناها نعطيها للشيخ يكتب لنا قد آآ ناولتكها واجزت لك روايتها عني يعني يحصل فيه طريقتان من طريق التحمل المناولة والاجازة قال ثم شافهني اي بالاجازة وهي السادسة ها يقول اجزت كأن تروي عني عن الكتاب
26:41ثم كتب الي اي بالاجازة وهي السابعة يعني هو في المدينة ويكتب لك وانت بالكويت مثلا ثم عن ونحوها من الصيغ هذه الثامنة عن ونحوها مثل ان مثل قال ها مثل ان وان
27:06وقال من الصيغ المحتملة للسماع والاجازة ولعدم السماع ايضا. وهذا مثل قال وذكر وروى طيب الان يأتي تفصيل هذه الصيغ قال فاللفظان الاولان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني صالحان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ
27:32اذا متى تقول سمعت وحدثني ها اذا كان التحديث بينك وبين الشيخ فقط فانت تقول سمعت وحددني انتبه لهذا وهذا يدل على شيء مهم وهو ان لك منزلة عند الشيخ فخصك بالتحديث
27:56صح يعني معناها رحت معاه رفقة او جلست معاه جلسة خاصة ما كان في احد ولذلك قال سمعت وحدثني صالحان لمن سمع وحده من لفظ الشرك وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ هو الشائع بين اهل الحديث اصطلاحا اشك
28:22اهل الحديث كلهم ان لفظ التحديث هو الذي يكون مسموعا من لفظ الشيخ قال ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة على كل حال المعاني اللغوية قد تكون منتقلة بسبب العرف والاستعمال
28:49فهنا لما المحدثون قالوا سمعنا سمعت وحدثني اكثر استعمالاتهم على سماع لفظ الشيخ اذا علمنا ان في فرق بين التحديث والاخبار من حيث المصطلح من حيث العرف طرف الاستعمال لا من حيث اللغة
29:13ولذلك قال المصنف ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة يعني مترادفان من كل وجه ولا مترادفان متقاربان متقاربان لان احنا قلنا ما في ترادف كلي في اللغة تعرفون شو انت رادف الكلي
29:33راضي في الكل انطباق الكلمة على الكلمة كانطباق الكف على الكف هذا لا وجود له في اللغة الموجود في اللغة الترادف التقاربي ها شوف ها هاه يعني في علاقة بين الكلمة وبين المرادف من وجه
29:57قد يكون للوجه قريبا وقد يكون الوجه بعيدا فاذا ننتبه الى هذا قال ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة يعني فرق كبير يقصد يعني عندهم التحديث والاخبار عند الحافظ ابن حجر من الالفاظ ايش المترادفة؟ قلنا الترادف لا ليس المقصود به الترادف الكلي
30:21وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد. يعني في اللغة لكن لما تقرر الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفية فتقدم على الحقيقة اللغوية وهذه قاعدة لابد ان تحفظها نقدم اي الحقائق اولا الحقائق الشرعية
30:46شرعية ثانيا العرفية الاصطلاحية. ثالثا اللغوي هذا من حيث لو جاء انسان عندنا في الكويت قال والله انتبه والله لا اكل العيش وجاك وانت فقير يقول لك يا شيخ انا قلت والله لا اكل العيش. يصير اكل الرز شتقول له
31:13ليش يقول لك يا اخي ما يصير في اللغة العيش مو هو الرز العيش ما يعيش عليه الانسان يقول لا هنا الحقائق العرفية مقدمة على الحقائق اللغوية صح لكن لو كان حجازي يا صالح
31:31وقالوا تعرف اهل الحجاز واهل مصر قال والله لا اكل عيش ايش يقصد به؟ خبز خبز اذا حقائق العرفية مقدمة للحقائق اللغوية قال رحمه الله مع ان هذا الاصطلاح انما شاء عند المشارقة ومن تبعهم
31:52اي الاصطلاح؟ الاصطلاح التفريق بين التحديث والاخبار ها اصطلاح ايش التحديث بين بل فالتفريق بين التحديد والاخبار واما غالب المغاربة فلم يستعملوا هذا الاصطلاح بل الاخبار والتحديث عندهم بمعنى واحد
32:14عاد لا يزعلون علينا المغاربة نقول لهم مكانكم استريحوا ما فيكم محدثين جيبوا لنا محدث واحد مصنف من المغرب غير اسد السنة ابن الفرات السنة قد يكون من الرواة موجودين من اهل مصر
32:40الافريقية افريقيا المقصود به ماذا؟ تونس تونس بس واما ان يكون هناك محدثون بالمغرب وقرطبة وغيرها من فقد كانوا لكن ليسوا على مرتبة ولا درجة المشارق قد كانوا مهتمين بالحديث لذلك لا نجد مصنفا من مصنفات الحديث عندهم
33:11لذلك اشتهروا مصنف الحافظ اسد السنة المسند وكذلك يعني شروحات الحافظ ابن عبد البر لانها مسندة. حافظ المغرب فعلى كل حال غالب المغاربة يعني من الرواة وليس المصنفين ما في مصنفين عندهم في الحديث كثير
33:34فلم يستعملوا هذا الاصطلاح بل الاخبار والتحديث عندهم بمعنى واحد قال فان جمع الراوي اي اتى بصيغة الجمع في الصيغة الاولى كان يقول حدثنا فلان او سمعنا فلانا يقول فهو دليل على انه سمع منه
33:52مع غيره هذي واضحة لما يقول سمعنا معناه ان في ناس معه اللهم الا ان يكون في خشمه شوية كبر يقصد نفسه يعظم هذا شيء ثاني قال وقد تكون النور للعظمة لكن بقلة ها
34:12هذا يستخدم لكن المعروف يعني الاكثر الغالب انه اذا قال حدثنا وسمعنا فالمقصود انه هناك ناس معهم صح والامام مسلم رحمه الله احفظوها عني الامام مسلم في صحيحه من اعظم الناس عناية بالفاظ الرواية
34:40حدثنا وحدثني اخبرنا واحد منهم اذا قال اخبرنا والثاني قال اخبرني يبينه لك ما يترك واحد منهم قال انباني والثاني قال اخبرني يجيبها لك ما يتركها لك بينما البخاري رحمه الله
35:00يعني ما اهتم بهذا الفن كاهتمام اهتماما بليغا كمسلم قال واولها اي المراتب اصلحها اي اصلح صيغ الاداء في سماع قائلها لانها لا تحتمل الواسطة ولان حدثني قد تطلق بالاجازة تدليسا
35:25يعني لما لما انت تقول انتبه لكلمة سمعت هي الاول لما تقول سمعتوا هل يحتمل كلمة سمعت انها جازك ها ما يمكن شلون اجازك وانت بتقول سمعت؟ معناته انه كان يتكلم وانت قاعد تكتب
35:48سمعت لكن لما تقول حدثني يمكن يحتمل حدثني اجازة يصير لذلك قال الحافظ ايهما نقدم؟ سمعت ولا حدثني؟ قال سمعت مقدم لماذا؟ لان الاحتمال فيه غير وارد. وحدثني فيه احتمال الاجازة وارد
36:12خصوصا وقد استخدمه بعض المتأخرين من نقرأ التعليل مرة ثانية قال واولها اول ايش؟ المراتب اصلحها اصلحها ليش؟ لانها ليست محتملة اي اصلح صيغ الاداء في سماع قائلها وهي لفظة ايش
36:34سمعت لفظت سمعته لانها لا تحتمل الواسط ولان حدثني قد تطلق في الاجازة تدريسا. فلذلك صارت كلمة حدثني دون كلمة ايش سمعت مع انهما في مرتبة واحدة لكن حدثني دون سمعت لاني سمعت اصرح
36:57وحدثني محتمل قال وارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء لما فيه من التثبت والتحفظ كما تقول سمعته املاء يعني كانه يقرأ كلمة كلمة. وانت قاعد تكتب هذا اثبت انواع الحلم. ليش؟ لانه ربما لو ان الشيخ يقرأها بدون املاء سردا
37:26يمكن ان التلميذ ما يمديه يكتب صح ولا لا؟ في كتب كلمة بالغلط لكن لما يملي املان كانك في حصة املاء وحينئذ ارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء. ولذلك كان المحدثون
37:41في زمن الائمة كمالك والشافي وغيرهم كانوا يعقدون مجالس املاء يجيبون نسخهم ويقرأون منها قراءة املاء حنا الحين محنا لاقي لنا طلابنا نقرأ معهم الكتب المطولات شلون الاملاء رحم الله الامام احمد شلون املى المسلم ثلاثين الف حديث
38:09حنا الحين المسلمين عددهم مليار مسلم وزيادة لو قلنا لهم كم واحد قرأوا الحديث يمكن ما يجي؟ كم واحد منهم قرأوا المسند يمكن ما يجون الف انسان ليش زهد طيب
38:26قال والثالث وهو اخبرني. الثالث لفظا ها؟ الثالث ايش؟ لفظا وليس الثالث مرتبة لانه اخبرني في المرتبة الثانية يعني انتوا فاهمين الترتيب ولا لا سمعته حدثني المرتبة الاولى صح؟ بس ايهما يقدم
38:55تمام. الان قال والثالث وهو اخبرني. الثالث لفظا وليس مرتبة لانه اخبرني عد هناك المرتبة رقم كم الثانية اذا انتبه والثالث اي لفظا وهو اخبرني والرابع وهو قرأت عليه اذا قدم اخبرني على كلمة
39:19طرأت عليه لمن قرأ بنفسه عن الشيخ فان جمع كأنه يقول اخبرنا او قرأنا عليه فهو كالخامس وهو قري علي وانا اسمع قري عليه ولا يسمع وعرف من هذا ان التعبير بقراته لمن قرأ خير من التعبير بالاخبار لانه افصح بسورة الحال
39:45لا شك ان اللي قرأ يعني افصح في بيان سورة حال السماع من قول الانسان اخبرني كل حال هذه الصيغ الان لا فائدة فيها لان الان الاحاديث كلها في بطون الكتب
40:02قال رحمه الله تنبيه القراءة على الشيخ احد وجوه التحمل عند الجمهور يعني التلميذ يقرأ من كتاب الشيخ وابعد من ابى ذلك من اهل العراق وقد اشتد انكار الامام ما لك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك حتى بالغ بعظهم فرجحها على السماع
40:28من لفظ الشيخ على كل حال يعني من يرد القراءة على الشيخ فما حجته؟ يقول الشيخ جالس ما يتكلم التلميذ يقرأ من كتاب الشيخ والشيخ جابر. طيب جلوسه مع قراءة الشيخ اليس اقرارا
40:49لا فرق بين ان يقرأ الشيخ وبين ان يقرأ التلميذ لم؟ لان التلميذ لو اخطأ لا يصحح له طيب اذا ايش قال وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في اوائل صحيحه عن جماعة من الائمة
41:08وين ذكر هذا وين في عوائل صحيحة رانا تذكر يا صالح وين في اول الصحيح وين احسنت كتاب العلم في كتاب العلم باب من قال حدثني وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في اواني صحيحه عن جماعة من الائمة الى ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه يعني
41:38في الصحة والقوة سواء والله اعلم يعني البخاري رحمه الله يرى ان ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه سواء كما ذكرت لكم الامام البخاري رحمه الله يعني موسع قليلا في هذا الباب عن الامام مسلم. والامام مسلم متشدد شوية
42:01قال والانباؤ من حيث اللغة من حيث اللغة ترى من حيث اللغة لان حيث لا تجر ولا تجار هذه قاعدة احفظها حيث لا تجر ولا تجر خلاص والانباغ من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين بمعنى الاخباري
42:31الانباء من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين بمعنى الاخبار. الا في عرف المتأخرين فهو للاجازة كعن لانها في عرف المتأخرين للاجازة. اذا ننتبه الى ان الانباء الانباء عند المتقدمين بمعنى الاخبار وعند المتأخرين بمعنى
43:00بمعنى الاجازة بمعنى عن نعم ننتقل الى قظية اخرى وهي حكم العنعنة العنعنة معناه ان يروي انسان حديث عن شخص اخر بلفظة عن يقول مثلا عبد الرحمن عن مبارك عن عبد العزيز
43:23كقول الامام مالك عن نافع عن ابن عمر هذا يسمى عنعنة. رواية بالعنعنة والعنعنة تغليبا لجانب عن والا فان مثلها. انتبه وقال مثلها عن وان وقال كلها متقاربة ما حكم عنعنة المعاصر
43:48انسان عاصر انسان اخر مثل حالتي الان انا عاصرت وادركت الشيخ بن باز اداك الشيخ حمود التويجري الشيخ بكر ابو زيد واقول عن الشيخ حمود التويجري طيب الان هذه معاصرة
44:10مع العنعنة هل هي مقبولة دالة على السماع ولا غير دالة على السماع؟ عرفتم الصورة قال وعنعنة المعاصر محمولة على السماع بخلاف غير المعاصر. طبعا هذا في زمن الصحابة والتابعين وتبع التابعين
44:29اما في زماننا اليوم لا يقول بل بعضهم يدعي مشيخة والتلمذة على فلان وهو لم يحضر له الا درس او درسين. وهذا من العجائب والغرائب ما قرأ على الشيخ كتابا واحدا كاملا ويقول قال شيخنا وقال شيخنا
44:51سمعت احد المهرجين يقول قال شيخنا قال شيخنا هو ما جلس عند الشيخ ولا في كتاب واحد تدليس على الناس وسمعت قصاصا يقول كل ما قال شيخ قال قال الشيخ ابن باز قال الشيخ ابن باز
45:11هو ما حضر الشيخ ابن باز الا محاضرات عامة ما يجوز هذا انت تقول فلان شيخي اذا نهيت عليه كتابة او كتابين او ثلاثة لازمته سنة سنتين ثلاثة خمسة عشرة
45:26نعم يعني انا حضرت للشيخ ابن باز رحمه الله محاضرات كثيرة ودروس علمية لكن اتحرج لان اقول شيخ لاني ما قرأت معهم كتاب والشيخ ابن عثيمين رحمه الله حظرت له محاضرات عديدة
45:47وجلسات كثيرة وتحرج ان اقول عنه شيخ ولا شك هو شيخ الجميع لكن كتلمذة ان يصبح الشيخ يعرف التلميذ والتلميذ اه يصبح يجلس معه هذه مسألة اخرى اليوم الناس مع الاسف
46:09يعني بس همه بس يقولون اي والله فلان تلميذ فلان ها هذا غلط عظيم مع اني اخبرتكم ان اول لقائي الشيخ ابن عثيمين متى كان الف واربع مئة وتسعة الفين وثمانية اه ثمانية وثمانين
46:29نعم هذا هو اللي قال ومع الشيخ ابن باز الف واربع مئة واحدى عشر اول لقاء مع الشيخ ابن عثيمين طيب قال وانعنت المعاصر محمولة على السمع هذا في اي زمن
46:47زمانه زمان الصحابة والتابعين بخلاف غير المعاصر فانها تكون مرسلة او منقطعة فشرط حملها على السماع ثبوت المعاصرة المعاصرة يعني المعاصرة المكانية ولا المعاصرة الزمانية ولا كلاهما منتبه لو ان شخصا بالمشرق
47:18في نفس زمن الامام مالك وعرف عنه انه ما جاء الى المدينة ويقول عن مالك هذه المعاصرة غير كافية لماذا لانها معاصرة زمانية والمقصود بالمعاصرة المعاصرة الزمانية والمكان يعني مثلا الانسان دخل الكوفة
47:39فيقول عن ابن مسعود قلنا ما يخالف وهذا الرجل ولد سنة عشر من الهجرة فاذا قال انتبه ولد سنة عشر من الهجرة. وابن مسعود توفي سنة اثنين وثلاثين من الهجرة
47:53اذا ودخل هذا الرجل الكوفة مرارا وتكرارا وكان دخوله الكوفة قبل وفاة ابن مسعود الان محتمل السماع ولا مو محتمل اذا عنعن هنا تنفع عن عمة المعاصر زمان ومكانا نافعا
48:11الا من المدلس ومن هو المدلس سيأتي تعريفه الا من المدلس فانها ليست محمولة على السماء المدلس هو الشخص الذي عرف بانه لم يسمع الاحاديث من شيوخ ويقول عنه وان
48:30يريد ان يصور للناس انه سمع مثل ما قلنا قبل قليل يقول قال شيخنا ابن عثيمين وهو مات عليه قال شيخنا بن باز وهو ما تلمده هذا مدرس وقيل يشترط في حمل عنعنة المعاصر على السماع ثبوت لقائهما. ها
48:53ثبوت ماذا اي الشيخ هو الرابع عنه ولو مرة واحدة ليحصل الامن من باقي معنعنيه عن كونه من المرسل الخفي وهو المختار تبعا لعلي في المدين والبخاري وغيرهما من النقاط
49:17حقيقة ان هذا هو يعني مذهب المتقدمين قاطبة كما ذكر الحافظ ابن رجب في شرح علل التلميذ هذا مذهب السلف قاطع انه لا يقبل من انسان يقول عنه حتى يثبت ولو مرة واحدة انه لقيه
49:39فما ادري ما شيشنت الامام مسلم على البخاري شن على البخاري في مقدمة وانكر عليه ليش يشترط اللقيم؟ كيف ما يشترط اللقيم مجرد المعاصرة لا تكفي حتى يثبت عندنا مرة واحدة انه التقى صح ولا لا
49:58فلذلك قال وهو المختار تبعا لعلي بن المدين والبخاري وغيرهما من النقاد ندخل بعد الاذان ان شاء الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
50:55اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الفلاح اللهم لا اله الا الله لا اله الا الله
52:09اللهم صلي على محمد اه ثم قال رحمه الله تعالى مبينا معنى الاجازة وهو صيغة من صيغ الاداء كما مر معنا واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها تجوزا كيف يعني تجاوزات
52:53يعني قالوا شافهني فلان شافاني فلان يقصدون به انه اجازني بس شافاني شلون صارت اجازة؟ قال هذا تجوز لغوي او عرفي اذا يمكن ان كلمة الاجازة تطلق بصيغتين بصيغة اجزتك وبصيغة شافتك
53:18يمكن للتلميذ ان يقول جاز لي شيخي او يقول شافني شيخي ثم بين صيغة اخرى من صيغ الاداء وهي المكاتبة قال وكذا المكاتبة في الاجازة المكتوب بها. اذا عندنا الاجازة والمشافه والمكاتبة والمناولة
53:39هذي اربع صيغ والوجادة هذي كلها من من الاجازات من صيغ الاجازات قال المكاتبة وكذا المكاتبة في الاجازة المكتوب بها وهو موجود في عبارة كثير من المتأخرين بخلاف المتقدمين فانهم انما يطلقونها فيما كتب به الشيخ من الحديث الى الطالب سواء اذن له في رواياته ام لا فيما اذا كتب اليه بالاجازة فقط
54:12المتقدمين اذا قالوا اجازني فلان كتابة فهذا غير عن المتأخرين المتأخرين عندهم انه كتب له فلان ثم اجاز له بالرواية المتقدمين مجرد الكتابة عندهم اذن بالرواية مثل حديث الكتابة مثل ماذا؟ عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده فيه قال جاءنا كتاب رسول الله وفي
54:44هذا العمل اعتبروه اجاز مثل كتاب عمر لابي موسى الاشعري في القضاء ثم انتقل قال المناولة واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالاذن بالرواية. ياخذ الشيخ الكتاب بهالشكل تلميذه ويقول ناولتك هذا الكتاب
55:11هذا الان المناولة ناولتك هذا او يقول خذ هذا الكتاب بدون لفظ. فالتلميذ يقول ناولني الشيخ الكتاب يعني اعطاني شيخ الكتاب هل لا بد من ان يقترن بالاذن بالرواية هنا قال رحمه الله واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة ماذا
55:32الاذن بالرواية هذا شر معناها لو اعطاك الكتاب ما ادلك بالرواية ما تصح فلذلك انت اذا حصلت كتاب لاحد المشايخ قل له يا شيخ هذا كتابك تفضل يا شيخ خذها وارجو منك ان تناولني هذا الكتاب وتأذن لي بروايتي
55:52تطلب الامرين المناولة والاذن قال وهي اذا حصل هذا الشرط ارفع انواع الاجازة لما فيها من التعيين والتشخيص اذا لو سألك سائل ما ارفع انواع الاجازة ها المناولة مع الاذن بالرواية
56:13وصورتها ان يدفع الشيخ اصله او ما قام مقامه للطالب او يحظر الطالب الاصل للشيخ ها يجيب له هو ويجيب له الكتاب ويقول له في الصورتين هذا روايتي عن فلان فاروه عني او هذا كتابي فاروه عني
56:35وقد حصلت كتاب المباحث الفرضية اه شيخنا الشيخ اه عبد المحسن يعني وكذلك كتاب وتسجيل الاصول مناولة ولكن ليس فيه الاذن بالرواية ها؟ ابن محسن العبار هناك كتب حصلناها مناولة واجازة
57:06مثل كتب شيخنا الشيخ مفلح رحمه الله واسكنه الجنة قال وشرطه ايضا ان يمكنه منه اما بالتمليك واما بالعارية لينقل منه يقابل عليه. يعني يعطيه الكتاب هدية يقول هذا ملكك وروي عني
57:26او يعطيه الكتاب يقول هذا الكتاب اناولكها وادعو لك ان ترويها تنسخ منها نسختها والا انا وله واسترد في الحال ها قال هذا كتابي خذها طالع في شي اخذ الكتاب مرة ثانية
57:48قال والا ان ناوله واسترد في الحال فلا يتبين لها زيادة مزية على الاجازة المعينة وهي ان يجيزه الشيخ برواية كتاب معين ويعين له كيفية روايته له يعني اذا اعطاه الكتاب قال هذا كتابي ثم ردنا مرة ثانية كانه اذن له بالرواية بدون مناورة
58:09صارت هي اجازة مطلقة اجازة معينة للكتاب واذا خلت المناولة عن الاذن لم يعتبر بها عند الجمهور جمهور المحدثين ان المناولة بدون اذن رواية لا عبرة بها وجنح من اعتبرها الى ان مناولته اياه تقوم مقام ارساله اليه بالكتاب من بلد الى بلد
58:39اشتروا من التمر هل مجرد المناولة دليل على الاذن بالرواية قد يكون التلميذ غير اهل للرواية. لكن لو احب الشيخ ان يهدي له صح ولا لا اذا ليس مجرد المناولة دليل على
58:55ليس مجرد المناولة دليلا على الاذن بالرواية احيانا ربما يأتي بعض الطلاب يعطيك كتاب من كتبك يقول يا شيخ اكتب لي اهداء فانت لازم تكون فطن تكتب لو اهداء بدون اذن بالرواية. حتى يكون اهلا
59:16واضح فتحنا عنفسنا يا بابا قال وقد ذهب الى صحة الرواية بالكتابة المجردة جماعة من الائمة فقد ذهب الى صحة الرواية بالكتابة المجردة جماعة من الائمة ولو لم يقرن ذلك بالاذن بالرواية كانهم اكتفوا
59:37في ذلك بالقرينة قال ولم يظل لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين ارساله اليه بالكتاب من موضع لاخر اذا خلا كل منهما عن الايمان وهذا هو الصوم
59:53صوابه قول الحافظ ابن حجر انه ما في فرق بين يرسل كتاب هدية مني يرسل كتاب لاحد تلامذته في البحرين وليس فيه للذين بالرواية وبين ان يعطي الكتاب لشخص موجود عنده وليس في ما في فرق
1:00:10فكلاهما مفتقران الى الاذن ثم قال رحمه الله الوجادة وهذا نوع اخر من انواع تحمل الحديث قال وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة وهو نوع من انواع الانجاز وكذا يشترطوا الاذن في الوجع
1:00:30انسان ما ذهب الى المكتبة وجد كتاب لشيخه فاشترى كتاب فاتصل على الشيخ قال يا شيخ وجدت كتابك تأذن لي ان ارويه عنك؟ قال اذنت لك هذا جائز قال وي ان يجد بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان
1:00:52ولا يصوغ فيه اطلاق اخبرني بمجرد ذلك الا ان كان له منه اذن بالرواية. اذا لاحظوا في فرق بين الاذن وبين غيره. اذا كان عنده اذن فيقول اخبرنا شيخنا يعني وجادة
1:01:07واذا لم يكن عنده اذن فانه انما ها يخبر بالاجازة دونا دون كلمة اخبرني واطلق قوم ذلك فغلطوا. يعني اطلقوا كلمة الاخبار على مطلق الوجار فغلطوا لان هذا قول مرجوح
1:01:32ثم من صور التحمل الوصية قال رحمه الله وكذا الوصية بالكتاب وهو ان يوصي عند موته او سفره لشخص معين بقصده او باصوله ترى كلمة معين هذا مهم لانه لا تجوز الوصية ولا الاجازة ولا الوجادة مطلقا
1:01:53الصواب ان الوصية والاجازة والجادة المعينة هي المعتبر اما غير المعينة غير معتبر فقد قال قوم من الائمة المتقدمين يجوز له ان يروي تلك الاصول عنه بمجرد هذه الوصية وابى ذلك الجمهور وهو الصواب
1:02:14الا ان كان له منه اجازة سابقة الا ان كان له منه اجازة مثل يكتب له رسالة يقول ترى انا برسل لك كتبي واذن لك ان ترويها عني بعدين مات الرجل
1:02:30فصار ابنه السابق كالوصية. فجاء رجل فطلب بالكتب فاخذ الكتب وجادة فجاز له الان ان يرويه هذا واضح اه الصيغة الاخرى من صيغ تحمل حديث الاعلام وكذا اشترطوا الاذن بالرواية في الاعلان
1:02:48وهو ان يعلم الشيخ احد الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان فان كان له منه اجازة اعتبر والا فلا عبرة بذلك يعني مثلا لو اخبرتكم وقلت لكم ان كتاب آآ اشراط الساعة
1:03:08اه والفتن والملاحم للشيخ حمود التويجري ارويه من طريق شيخنا الشيخ عبد المحسن عن فهذا اعلام فان اذنت لكم بالرواية صارت ايش اجازة مع الاعلام وهناك صور اخرى آآ ذكرها الحافظ رحمه الله
1:03:29لعل وقف لعل الوقت لا يتسع لذكرها ان شاء الله نرجعها الى الغد الله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب