(١٥) التعليق على كتاب نزهة النظر الشيخ د. محمد هشام طاهري // المجلس الخامس عشر
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعد ان انتهى المصنف رحمه الله فيما يتعلق الاحكام في اماكن من حيث القبول
0:18والرد قال رحمه الله ثم الاسناد وهو الطريق الموصلة من المتن لو سألنا سائل ما هو الاسناد؟ قلنا الطريق الموصلة الى المتن او بعبارة اخرى سلسلة الرجال الموصلة الى المتن
0:40ومثال ذلك قول البخاري رحمه الله حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر فهذا ماذا نسميه؟ اسنادا والمتحدث بهذا الاسناد نسميه مسندا نجي نسميه مسندا
1:07الذي وصلنا اليه يسمى متنا اذا في اسناد في مسند وفي مسند اليه مسند اليه ان كان الحديث مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو المتن مسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:30وان كان الحديث موقوفا فالمتن مسند الى الصحابي وان كان الاسناد منقطعا او كان موصولا الى التابعي فمن دون فهذا يسمى اثرا في اصطلاح بعظ العلماء اذا الاسناد هو الطريق الموصل للمتن. قال والمتن هو غاية ما ينتهي اليه الاسلام من الكلام
1:58لما نقول هذا حديث صحيح كلام عن المدن ولا الاسلام هذا حديث صحيح متى اذا قلنا هذا اسناد صحيح قد يكون الاسناد صحيحا والمتن شاذا قد يكون الاسناد صحيحا والمتنه منكر
2:18فيه علة وقد يكون الحديث صحيحا لمجموع طرقه لكن الاستاذ ضعيف لابد اذا لذلك بعض العلماء يفرق بين قوله هذا اسناد صحيح وبين قوله هذا حديث صحيح قال والمتن هو غاية ما ينتهي الاسناد من الكلام وهو
2:41اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقتضي لفظه اما تصريحا او حكما ان المنقول بذلك الاسناد من قوله صلى الله عليه وسلم او من فعله او من تقريره
3:01اذا انتبهوا لهذا الشيء المهم اذا انتهى الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال الراوي قال رسول الله او سمعت رسول الله او فعل رسول الله او فعل بحضرته
3:20فهذا يسمى مرفوعا والمرفوع عند المصنف رحمه الله منقسم الى قسمين مرفوع تصريحا كقول الراوي قال رسول الله فعل رسول الله هذا ماذا نسميه؟ نسميه المرفوع تصريحا والمرفوع حكما اذا هذا القسم الثاني المرفوع حكما
3:47هو ان يحصل او يصدر شيء الصفحة متى الصبح صفحة كم لا يختلف لما تناقش خذ مني حمود لا لا مثال مرفوع من القول الصريح هذا اصطلاح عند بعض العلماء
4:28ما في فرق بين المتقدمين منهم من يستخدم هذا ومنهم من يستخدم هذا والمتأخرين منهم لا يستخدمون هذا تفريق بين المتقابلين المتأخرين لكن لكن اكثر من اقلق هذا هو من الحاكم. قال وهذا حديث صحيح الاسلام
4:46ولم يخرجني. كلامه عن الاسلام وهو يعلم ان البخاري لم يخرجه لعلة في المتن وايضا الترمذي رحمه الله عنده هذا حديث صحيح وهو يتكلم عن الحديث ما يتكلم عن واذا تكلم عن متن يذكر العلم يذكر العلم
5:14قال رحمه الله اه مبينا مثال مرفوع من القول تصريحا مثال مرفوع من القول التصوير. طبعا هنا في قصور. ليش؟ القصور يا اخوان لان المتن اما ان يسند الى الله جل وعلا
5:30اولا كقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وقال الله هذا يسمى حديثا الاهيا او قدسيا معظما قدس من الطهر الحديث الالهي او الحديث الرباني هذا نوع ثم الحديث النبوي ثم قول الصحابي
5:56والفرق بين الحديث الرباني والحديث النبوي ان الحديث الرباني كلام الرب تبارك وتعالى ولا يكون مخلوقا والحديث النبوي كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال مثال مرفوع من القول تصريحا
6:14ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا اذا تأملوا معي ان المرفوع الصريح له صيام ما صيغ المرفوع الصريح سمعت حدثنا قال رسول الله عن رسول الله ان رسول الله
6:43ونحو ذلك من الالفاظ التي تدل على ان هذا المقولة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان يقول الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما مثاله
6:58قال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالني او حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا مثل قول ابن مسعود حدثنا الصادق المصدوق ان احدكم يجمع في بطن امه
7:17او يقول هو او غيره هو يرجع الى من صحابي او غيره ينجينا من التابعي فمن دونه حتى البخاري لو قال قال رسول الله معناته المتن الان مسند الى من
7:34الى النبي صلى الله عليه وسلم. اين الاسلام؟ انت غير موجود. نحتاج الى ذكر او يقول هو يعني الصحابي او غيره يؤيدون الصحابي فمن دون دون الصحابي التابعي فمن دونه. اكتب هكذا احسن
7:50او غيره التابعي فمن دونه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا مثال ذلك من قول الصحابي يقول عبدالله ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس
8:12طيب فمن دونه قول التابعي ان يقول قال رسول الله مثل قول سعيد بن جبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كذا ونحو ذلك
8:29هذه امثلة لي المرفوع من القول صريحا ومعنى الصريح اي لا يحتمل المعنى لا يحتمل معنى اخر او معنى الانقطاع بحال من الاحوال ومثال مرفوع من الفعل تصريحا المثال المرفوع من الفعل
8:52رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول الصحابي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كذا مثل ها ايوه فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا الفعل الان صريح
9:16ان الصحابي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا ومثله حديث قال فجاءني حديث جابر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى بئر زمزم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الى بئر زمزم تأمل الان
9:34فقال للعباس اسقني جاء الى النبي وسلم بئر الزائر هذه حكاية ايش فعل قال او يقول هو او غيره. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كذا مثل الان قول ام المؤمنين كان خلقه القرآن
9:51هذا ايش نسميه هذا المرفوع من الفعل تصريحا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن ومثل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع دبر الصلاة كذا وكذا هذا مرفوع من القول من
10:10ومثال مرفوع من التقرير تصريحا ان يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا مثل قول الاعرابي انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونخطب بعيري في المسجد
10:36فقلت يا رسول الله البعير بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم ولد بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا يسمى التقرير الصريح او يقول هو او غيره فعل فلان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا
10:57مثل الحديث ابن عباس قال اكلنا الضب اكلنا الظب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايش نسميه حكاية التقرير التصريح ولا يذكر انكاره لذلك لذلك لما قال ابن لابن عباس رجل لعله
11:22كرهه فقال لو كان حراما لنهانا شوف كيف ومثال مرفوع من القول حكما لا تصريحا الان انتهينا من التصريح نرجع الان للقسم الثاني اللي هو الحكم المرفوع من قول الحكم المرفوع الفعلي للحكم المرفوع التقرير الحكمي. هذا مهم. لماذا مهم
11:49لانه لو تنازع الفعل الصريح مع الفعل الحكمي وقدم الفعل القول الصريح القول الصريح مع القول الحكمي يقدم القول الصريح لو تنازع الحكم الصريح من الحكم اه الحكم مع الفعل الحكمي لقدمنا الفعل الصريح على الفعل الحكم
12:15لو تنازع الفعل آآ التقرير الصريح مع التقرير الحكمي لقدمنا التقرير الصغير قال ومثال مرفوع من القول حكما لا تصريحا ان يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن الاسرائيليات ما لا مجال للاجتهاد
12:36ولا له تعلق ببيان لغة او شرح غريب كالاخبار عن الامور الماظية من بدء الخلق واخبار الانبياء او الاتية كالملاحم والفتن واحوال يوم القيامة وكل الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص
13:02هذا شيء عظيم يحتاج منا الى تأمل ابو بكر الصديق معروف انه لم يأخذ من الاسرائيليين ولا عمر ولا عثمان ولا ولا احد من بقية الخلفاء من بقية العشر المبشرين بالجنة
13:20فاذا جاء احدهم وقال لنا قولا عن الانبياء السابقين فهذا له حكم المرفوع القوي له حكم المرفوع القولي. ليش؟ لان الصحابي لا يمكن ان يقول شيئا من نفسه وهو معروف بعدم روايته عن الاسرائيلية
13:43والبشرة ما فيهاش لها ما هذه المسائل ما تحتمل اجتهاد مثلا ادم عليه الصلاة والسلام كم كان عمره يوم ان مات هذي ما تحتمل اجتهاد ما هي مجال للاجتهاد ولا له تعلق ببيان لغة
14:01لان لو كان له يتعلق بها اللغة لقلنا انه تكلم بلغة قومي مثل قول الصديق قال وفاكهة وابى قال ما الاب وهو يسأل نفسه من الناحية اللغوية او شرح غريب
14:20لكلام النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ننتبه الى هذه المشاعر نذكر الان مثال يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انزل القرآن جملة واحدة الى السماء الدنيا الى بيت العزة
14:41الان هل هذا الخبر متعلق بالاسرائليات ولا متعلق بكتابنا ها ما له علاقة بالاسرائيلي سؤاليات ما فيها ذكر انزال القرآن صح فيه ان كتاب محمد صلى الله عليه وسلم القرآن وليس فيه ذكر نزول القرآن
14:59طيب ابن عباس معروف عنه انه يأخذ من الاسرائيلية لكن المسألة ليست من المسائل الاسرائيلية وهل المسألة هذه من بيان غريب اللغة هل هذا شرح غريب هل هذا مجال الاجتهاد
15:21اذا نعرف ان هذا الحديث له حكم المرفوع القولي له حكم المرفوع لكن ليس صريحا ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا لا شك ولا ريب ان له حكم
15:44القول المرفوع حكما فقول ابن عباس او الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص الثواب المخصوص لا يمكن علمه الا بوحده فاذا جائنا صحابي وقال لنا ان الزائر لبيت الله عز وجل
16:18حق على الله ان يكرمه قلنا لا هذا ليس ثوابا مخصوصا هذا ثواب عام يمكن كل انسان يدرك ان الزائل ها يكرم في بيت مزورين فمن زار بيت الله يكره
16:36صح ولا لا؟ هذا ممكن ادراك لكن لما يجي صحابي ويقول من صلى لله ثنتي عشر ركعة من الضحى بنى الله له قصرا في الجنة لا الان هو يقول صحابي يقول من صلى من الضحى ثنتي عشر ركعة بنى الله له بيتا في الجنة
17:01ثواب قصرا للجنة ثواب مخصوص ولا لا هل يمكن ادراكه بالعقل؟ ايش عرف ليش قصر ليش مو ثواب اخر فهذا ثواب مخصوص علمنا انه لا يمكن ادراكه الا فنسميه ايش؟ نسميه
17:21نقول له حكم الرافض قولا طيب مثال اخر قول ابن ابن مسعود قال من سمع الغناء صب الانك في اذنه يوم القيامة هذا عقاب مخصوص ولا لا؟ هو لو قال من صب الغناء عذب قلنا هذا استدل بالعمومة صح ولا لا؟ لكن لما جاب عقاب مخصوص
17:52ان هذا لا يمكن الوقوف عليه الا باللفظ لان العقاب المقصوص لا يمكن الوقوف عليه الا باللفظ. الثواب المخصوص لا يمكن الوقوف عليه الا بالله فلما قال ابن مسعود من سمع الغناء رضي الله عنه صب الانك في اذنه يوم القيامة علمنا ان هذا عقاب مخصوص
18:16حكم المرفوع قولا بس قال وانما كان له حكم مرفوع لان اخباره بذلك يقتضي مخبرا له. وما لا مجال له للاجتهاد في يحتظن موقفا للقائل بي ولا هو كيف عرف
18:37ولا موقف للصحابة الا النبي صلى الله عليه وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة. فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني القسم الثاني اللي هو اسرائيل القسم الثاني يعني الاسرائيليات
18:56فاذا كان كذلك اي من القسم الاول فله حكم ما لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مغفور سواء كان مما سمعه منه او عنه ما في فرق
19:12فهذه فائدة لطيفة يستفيد منها طالب العلم يستفيد منها طالب العلم في الاستدلال هاي واضحة طيب ننتقل الى مثال مرفوع من الفعل حكما مثال المرفوع الفعلي الحكم ان يفعل ما لا مجال للاجتهاد فيه
19:38فينزل على ان ذلك عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم احد الصحابة يعمل فعل واحنا نعرف ان هذا الفعل لا يمكن ان يكون عن اجتهاد لا يمكن ان يكون
19:54عيشتيها اذ المسألة ليست اجتهادية فهذه تنزل هذا الفعل ينزل منزلة الفعل المرفوع لكن حكمه قال الشافعي في صلاة علي في الكسوف في كل ركعة اكثر من ركوعين. سؤال مهم الان
20:17النبي صلى الله عليه وسلم معلوم انه صلى كسوفا واحدة في حياتي كلها الحديث المحفوظ في الصحيحين ان في كل ركعة في كل ان في كل ركعة ها ركوعان نتكلم عن الركوعات
20:38ولا شكورهما ركعتان لكن في كل ركعة هذا في الصحيحين لكن جاء عند الامام مسلم وجاء في غير صحيح مسلم عن علي من فعله خلنا من قول الاسماء ما نريد الان
20:55فعل علي رضي الله عنه انه صلى الكسوف فركع اربع ركعات في ركعة واحدة هل هذا مجال الاجتهاد اذا صار هذا مجال اجتهاد معناته الصحابة يرون ان العبادات مجال للاجتهاد
21:17واحنا عندنا من المسلمات ها لا اجتهاد في مسائل العبادة اجتهاد يعني ما يصير تجيب من عندك عبادة هي ركوع واحد في كل ركعة ما يصير تخليها سجدتان في كل ركعة ما يصير تصليها
21:36صح ولا لا؟ لا مجال للاجتهاد في العبادة في اثبات العبادة. لما يقولون لا مجال للاجتهاد في العبادة وش معناتها يا فهد في اثباتك فلما فعل علي رضي الله ذلك
21:49علمنا يقينا انه وقف اما على انتبهوا اما على قول النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلنا القوم او على فعله فلم يسن الفعل هذا معنى المرفوع حكما معنى المرفوع
22:08حكما نضرب الان مثالا لما جاء معاوية رضي الله عنه للكعبة بدأ يستلم الاركان كلها فقال له ابن عباس ما استلم النبي صلى الله عليه وسلم الا الركنين الذي فيه الحجر
22:44وركن الايمان فقال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجور الان تعارظ عنده عظمة البيت مع عدم الاستلام فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
23:04فترك معاوية من ركنين الشاميين انتبهوا الان هل معاوية رضي الله لما استلم الركبين اليمانيين؟ اجتهد ولا اثر امن اجتهد اجتهد فلما تبين له خطأ اجتهاده ترك ذلك باثر عدم فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
23:37اذا اذا فعل الصحابي ما لا مجال فيه للاجتهاد فانه ينزل منزلة ها فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حكما منزلة فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حكما قال ومثال مرفوع من التقرير حكما
24:05ان يخبر الصحابي انهم كانوا يفعلون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كذا هو الان اخبر عن مطلق الزمان ولا اخبر عن خصوص تقرير النبي عليه الصلاة والسلام عن الفعل
24:22مطلق الزلزل مطلق الزمان يحتمل ان يكون امام الرسول صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون من وراء الرسول صلى الله عليه وسلم. ها علم او لم يعلم يحتمل ان يكون الرجل فعل هذا الفعل وهو في مكة والنبي صلى الله عليه وسلم المدينة
24:40لانه ماذا يقول كانوا يفعلون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لما اطلق الزمان هل قيد المكان اذا يحتمل ان يكون الفعل حصل في اليمن والرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة
24:55يحتمل ان يكون الفعل حصل في مكة والرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة يحتمل ان يكون لكن يحتمل ان يكون هذا الفعل حصل منهم في بيوتاتهم والرسول صلى الله عليه وسلم في بيته
25:12يعني في فرق بين التقرير الصريح قال فعلت كذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر اليه في فرق لان اه حاصره زمانا ومكانا هنا حصره الزمان واطلقه مكانه هذا يسمى التقرير
25:32المرفوع حكما مثال ذلك قول جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل والقرآن ينزل الانسان لما يعزل عن زوجته يعزل امام الناس ولا في بيته قطعا في بيته ولا يطلع على هذا
25:55خاصة الناس عنك فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يستحي الانسان صح ولا لا فلما قال كنا نعزل والقرآن ينزل معنى هذا الكلام ان هذا التقرير له حكم التقرير ها
26:14ولا لا؟ له حكم التقرير الذي امام النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه يكون له حكم الرفع من جهة ان الظاهر اطلاعه على ذلك لتوفر دواعيهم على سؤاله عن امور دينهم
26:32هذا التعليل الاول لماذا قال فانه يكون له حكم الرفع. لماذا؟ لتوفر دواعيه. اللام هذي تسمى لام التعليم بتوفر دواعيهم على سؤاله عن امور الدين هاي التعليل الاول. طيب والتعليل الثاني
26:53ولان ذلك الزمان زمان نزول الوحي فلا يقع من الصحابة فعل شيء ويستمرون عليهم الا وهو غير مملوء الفعل هذا كلام مفيد لا يمكن يقع من الصحابة فعل شيء ويستمرون عليه
27:15ها والله والله جل وعلا مطلع عليه ويسكت عن افعاله. المخالفة للدين ما يمكن ان يسكت يعني هذا ممنوع. لا يمكن ان يسكت عن امر ممنوع عليهم حتى لو قلنا الرسول ما رآه الله يراه
27:35اولم يقل الله عز وجل عن المنافقين ويخفون في انفسهم ماذا يبدون لك. اذا الله يخبر لان الزمن زمن الوحي فلابد ان يكون لكل فعل لابد ان يكون لكل فعل حكما
27:54ولو لم يرهوك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال وقد استدل جابر وابو سعيد رضي الله عنهما على جواز العزل بانهم كانوا يفعلونه والقرآن ينزل. ولو كان مما ينهى عنه لنهى عنهم
28:11هذه مسألة مهمة في جميع التقريرات الحكمية في جميع التقريرات اذا ثبت انهم كانوا يفعلون في زمن نزول الوحي اهو ولا انكار فهذا يعني ان المسألة من مسائل مرفوعة من التقرير حكما
28:38قال ويلتحق بقولين حكما ما ورد بصيغة الكناية في موضع صيغ الصريحة بالنسبة اليه صلى الله عليه وسلم كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث ما معنى يرفع الحديث يعني يقول قال رسول الله
29:00حدثنا رسول الله او يرويه لان التابع اذا قال عن الصحابي يرويه طيب الصحابي يروي عنه النبي او ينميه من الانماء وهو الزيادة او رواية او يبلغ به او روى. اذا هذه الالفاظ من التابعي حكاية حال عن الصحابي
29:28له هذه الالفاظ لها حكم ايش لها حكم القول تصريحا ولا حكما هذه الالفاظ الخمسة او الستة تصريح ولا حكمي تصريح فقول التابعي عن الصحابي يرويه يرفعه يرميه رواية يبلغ به رواه كل هذا
29:59يلحق بالاول وهو المرفوع قوله قال وقد يقتصرون على القول مع حذف قائل ويريدون به النبي قال الله عليه وسلم كقول ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال تقاتلون قوما
30:19ها عن ابي هريرة قال قال تقاتل. ومن قال للثاني النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا يسمى ها المرفوع القولي صراحة يلحق بالصراحة وفي كلام الخطيب انه اصطلاح خاص
30:40باهل البصرة يعني اهل البصرة اذا قالوا عن الصحابي قال ثم اتوا بعده قال فيقصدون بالثاني النبي صلى الله عليه وسلم ومن الصيغ المحتملة مسألة مهمة الان قلنا لا نسي اما صريحة واما حكمية
31:05طيب الان عرفنا الالفاظ الصريحة حدثنا رسول الله قال رسول الله عن رسول الله ان رسول الله سمعت رسول الله ومن الاول ايظا يرويه ينميه رواية او قال ومن الصيغ المحتملة قول الصحابي من السنة كذا
31:29هذه مسألة مهمة اذا قال الصحابي من السنة كذا هل له حكم مرفوع؟ الله! الصريح اوله حكم مرفوع حكما او ليس له حكم المرفوع اصلا كم قلنا التقوى الاول مرفوع قول صريح
31:53من السنة يعني مرفوع قولا صحيحا او مرفوع حكما او ليس بالمغفرة اذا فالاكثر ان ذلك مرفوع. اذا انتبه القليل قال من السنة كذا يحتمل انه ليس مرفوع يحتمل ان يكون يقصد من السنة سنة ابي بكر
32:16او عمر او عثمان او علي رضي الله عنه او سنة الخلفاء الراشدين مجموعا او افرادا او سنة الصحابة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ها من حيث الاكثر. يحتمل
32:35لكن اكثر العلماء قالوا ان الصحابي اذا قال من السنة كذا فان ذلك له حكم مرفوض ونقل ابن عبد البر فيه الاتفاق ها ابو عمر ابن عبد البر النمل امام اهل المغرب في زمانه
33:00قال واذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفا الى صاحبها كسنة العمرين اذا من اللي حكى اتفاق العلماء على ان من السنة هذه اللفظة لها حكم مرفوع الامام ابو عمر ابن عبد الله
33:23له وجه او لا قال ابن حجر رحمه الله وفي نقل الاتفاق نظر فعن الشافعي في اصل المسألة قولان اخذ ابن حجر ينتقل من حكاية اتفاق الذي نقله ابن عبد المطلب
33:48الذي يظهر لي والله اعلم ان قول الحافظ بن عبدالبر ليس بمنتقض لماذا لانه حكى الاتفاق في كلمة من السنة كذا عند الاطلاق واذا قالها غير الصحابي هذا عطف على الاول
34:12هنا في خلاف انتبهوا والمحكي عن الشافعي هو في هذه السورة لا في السورة الاولى انتبه المسألة من السنة كذا فيها صورتان الصورة الاولى ان يقول الصحابي من السنة كذا
34:32والصورة الثانية ان يقوله التابعي من السنة كذا فاذا قاله الصحابي فابن عبد البر يحكي الاتفاق واذا قاله غير الصحابي فابن عبدالبر يقول واذا قال غير الصالح فكذلك اي له حكم المرفوع. فكذلك له الحكم المرفوع مو فكذلك عليه الاتفاق في فرقه
35:01ما لم يضفها الى صاحبها كسنة العمر وكلام الشافعي فيما اذا قالها غير الصحابي ففي المسألة نزاع مشهور قال وذهب الى انه غير مرفوع هذا قول عكس الاول ها القول الأول انه مرفوع وحكى فيه اتفاق من
35:27ابن عبد البر. القول الثاني انه غير مغفور. عكس القول الاول تماما يعني مطلقا بدون تفصيل انه غير مغفور من اللي حكاه؟ قال ابو بكر الصيرفي من الشافعي وابو بكر الرازي
35:44من الحنفية وابن حزم ابو محمد ابن حزم من اهل اذن ابو بكر وابو بكر حكيا ان ذلك ليس له حكم المرفوض ابو بكر الصيرفي وابو بكر الراجحي واحتجوا بان السنة تتردد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره
36:10سبحان الله هذا الكلام يدل على عدم احاطة باحوال الصحابة فان الصحابة لا يطلقون كلمة من السنة مطلقا الا على سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم لكننا مصريين مع احترامنا الشديد لهم
36:33انما يتكلمون على المسائل مجردا عن الوقاية. والاحوال وهذا خطأ الصحابة اذا قالوا من السنة لا يعرفون لا يعرفون السنة الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم واذا ارادوا سنة ابي بكر وعمر
36:52قيدون يذكرون ببين واحتجوا بان السنة تتردد بين النبي وبين غيره شنو الجواب عن هذا الاشكال قال واجيبوا بان احتمال ارادة غير النبي صلى الله عليه وسلم بعيد بعيد ليس من الناحية العقلية
37:15بعيد من الناحية العرفية لان الصحابة في عرفهم لا يقولون من السنة الا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم الحين اسألكم سؤال اذا قال لكم شخص رحت لدكتور وش يقصد
37:35من اين علمنا انه اذا قال رحت للدكتور الطبيب عرفنا عرفا عنا الدكتور هو الطبيب ها هل خطر ببالنا دكتور انها متخصص من كلمتين دق واتور ما خطر ببالنا ابدا
37:58على ما قاله بعضهم دكتور يعني متخصص في التوراة ولا اصلا عرفناه اذا لما يقول الصحابة من السنة كذا عرفهم ان المقصود سنة النبي صلى الله عليه وسلم واحتمال غير النبي صلى الله عليه وسلم وارد عقلا غير وارد في عرفي
38:18واضح اقول احتمال ارادة غير النبي صلى الله عليه وسلم وارد من عقلا لكن في عرفهم غير وارد في استعمالهم غير وارد نعم وقال لا قد يكون مسألة مسألة اجتهادي
38:44قد تكون المسيرة مسألة اجتهادي في بيوع يجوز ولا ما يجوز؟ يجتهد ولا ما يجتهد الان وقد روى البخاري لا يذكر ابن حجر رد على على من؟ على البكريين على
39:00ابوا بكر على ابوي بكر ويجوز تثنية المكنين بالاول ويجوز بالثاني والافراد الاول وقد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب من هو ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيدالله
39:24ابو بكر ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيدالله ابن شهاب الزهري رحمه الله عن سام ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه في قصته هنا مكتوب قصتي بالفتح القاف
39:48ما ادري كيف جابها قصتي؟ هي قصتي قص يقص قصة وقصة القصة هذا المصدر القصة الاسم في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة. ها
40:12فلان لما يقول ابن عمر للحجاج ان كنت تريد السنة فهجر يعني بكر فهجر بالصلاة يعني بكر صلي بالهاجرة بالصلاة قال ابن شهاب فقلت لسالم انتبهوا الان ابن شهاب يعتبر من طبقة صغار التابعين
40:39يعتبر من طبقة صغار التابعين ادرك صغار الصحابة. كانس ابن مالك قال ابن شهاب فقلت لسالم وسالم يعتبر من طبقة اوساط التابعين وقيل من كبارهم هم يقولون في طبقات كما ذكر ابن حجر
41:13كبار التابعين مرات الخلفاء الراشدين ها؟ او العاشر المبشرين بالجنة وسالم رأى رأى سعد ابن ابي وقاص وعلى هذا يكون من كبار التابعين قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:36فقال وهل يعنون بذلك الا سنته ها سالم تابعي يعرف عرف الصحابة. صح ولا لا؟ يقول وهل يعنيون بذلك الا سنته يقول الحافظ ابن حجر فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة
42:01واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم خلاص فقال سبعة منهم اكتبهم عشان تحفظهم يحط عليه علامة قل هو الفقهاء السبعة هم
42:25في مجموع هذا البيت الذي ذكره العلامة ابن القيم باعلام الموقعين اذا قيل من في العلم سبعة ابحر الشطر الاول من البيت اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة
42:54الشطر الثاني من البيت هذا اذا قيل من في العلم سبعة بحور روايتهم ليست عن العلم خارجة رزقني الله واياكم العلم الشطر الثاني من البيت لا البيت الثاني الشطر الاول فقل هم عبيد الله عروة قاسم
43:20فقل هم عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان خارجها اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان
43:50خارجا قال الجهل سنذكر اسمائهم الان بس يكتب البيت فقل هم عبيد الله هذا رقم واحد عبيد الله ابن لا عبيد الله وبين الله ابن وبين الله ابن وبين الله ابن
44:34ابن عتبة لا هذا يحتاج تراجع طيب عبيد الله عروة عروة المقصود به عمر ابن الزبير وهنا خلاف في السابع هل هو عمر ابن الزبير او سالم في خلاف بين العلماء فبعضهم يعيش يحط يشيل عروة يحط سالم ابن عبد الله ابن عمر وبعضهم يشيل سالم ويحط عروة ابن الزبير
45:09مروة قاسم القاسم هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق عبيد الله عروة قاسم وابو بكر هو ابو بكر ابن الحارث ابن هشام
45:32وسعيد المقصود به سعيد ابن جبير كيف ابو بكر ابن الحارث ابن هشام وسعيد هو سعيد ابن الجبير وسليمان هو ابن يسار وخارجه وابن زيد ابن ثابت ايه عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
46:11وان تراجعوها بعد قال واما قول بعضهم ان كان مرفوعا فلما لا يقولون فيه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اشكال الان انتبهوا له يقول ليش الصحابي قال من السنة كذا
46:32ليش ما قال قال رسول الله؟ فعل رسول الله عرفتم الان يقول فلما قال من السنة كذا اذا معناها الكلام فيه انه علم فقال المصنف الحافظ ابن حجر فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تورعا
46:53واحتياطي واظح لكم الجواب ليش الصحابي ما قال قال رسول الله او فعل رسول الله جزما يقول الحافظ ابن حجر تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا ايش رأيكم بهذه الجواب ها
47:20يعني كأن عندهم شك واحد في المئة والصحابة الورع اذا عندي شك واحد في المئة مثل شيخنا عبد المحسن العبر تسعة وتسعين في المئة متيقن ان المسألة واحد في المئة مو متيقن ما يفتي
47:41ها هذا الورع اسأل الله ان يمد في عمري وينفع به الاسلام والمسلمين لا كلامه وجيه كلامه انهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا هذا وجيه وكثيرا ما يتركونه الجزم تورعا
48:03ان شئت قلت قال رسول الله لكن هذا الجواب ليس جوابا عن الاشكال المشكل يقول ان كان مرفوعا فلما لا يكون فيه؟ قال رسول الله كاننا نعطيه حنا بعد جواب نقول لان عنده نسبة شك. هذا ما صار جواب
48:20هذا صار استسلام والجواب اننا نقول ان الصحابي لما قال من السنة كذا هذا فيه معنى قال رسول الله وفعل رسول الله وفيه معنى زايد وهو انه لم ينسخ شيء مقرر شيء ثابت
48:41التزم بالعكس ها؟ لما لما يجيك واحد يقول من السنة تسوي تشذي تشذي هذا هذا معناته لا في نسخ ولا في تخصيص ها بس الحين ابسألك سؤال ايهما ابلغ ان يقول ابن عمر للحجاج ان يقول ابن عمر للحجاج ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة
49:05ولا يقول له ترى الرسول صلى الله عليه وسلم حج للصلاة اه اي مبلغ لانه لو قال له ان الرسول هجر بالصلاة؟ قال والله. الرسول هجر بالصلاة بس ما منع من عدم التهجير
49:19لما قال من السنة ان تهجر علمنا ان خلاف ذلك خلاف السنة خلاف السنة مشكلة فهمنا؟ اذا الجواب ايش نقول فجوابه ان نقول ان قولهم من السنة لدفن النسخ والتخصيص
49:38واستمرارية العمل فهو اقوى صحيح ايضا ممكن لان لغوية ان هذا قول الصحابي من السنة كان ما في ديانة لغوية يدل على على عدم الجزم قال ومن هذا قول ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا. اخرجاه في الصحيحين
50:18قال ابو قلابة لو شئت قلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. اي لو قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابة اولى
50:34مو اولى لانه شك وتورع؟ لا اولى لانه اقوى في الدلاء لانه اقوى في المدلول انت لما تروح عند الناس وتقول للناس امام المسجد قال لنا من السنة كذا كذا كذا
50:53طيب بعدين رحت لهم يوم ثاني قلت لهم قال الامام كذا وكذا قال امام المسجد يمكن يقولون ترى قول ما يدل على اللي انت ذكرته امس لاحظ الان فالقول يحتمل لكن السنة كذا ما يحتمل
51:08فقول ابن قلابة يعني لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابة اولى لانه انفى الظنون والشكوك والتخصيص والنسخ الصحابة نعم لو تركتم لا هذا ما في اشكال هذا مع ما عنده احد اشكال انه ما دام في ذكر النبي ان له حكم رافض. هو الاشكالية لو كان من السنة بدون ذكر
51:37النبي صلى الله عليه وسلم بدون ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم انتبه يا احمد هذا ما في اشكالية ما احد خالف في هذا ابو بكر الصيرفي وابو بكر الرازي خالف في اللفظة التي فيها من السنة قول الصحابي من السنة او قول التابع من السنة وليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
51:56قال ومن ذلك قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا اذا امرنا بكذا ونهينا عن كذا هذا مثل من السنة صحيح امرنا بكذا ونهينا عن كذا مثله. فالخلاف فيه كالخلاف الذي قبله لانه مطلق ذلك ينصرف بظاهره الى من له الامر والنهي
52:17وهو رسول وهو الرسول صلى الله عليه وسلم هل هناك امر نهي غير النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة الجواب لا فلما يقول امرنا بكذا نهينا عن كذا ان المقصود الرسول صلى الله عليه وسلم
52:33وخالف بذلك طائفة تمسكوا باحتمال ان يكون المراد غيره كان للقرآن او الاجماع او بعض الخلفاء او الاستنباط شوي يعني هذه الاحتمالات ذهنية الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا لا يذهب بالهم الا الى امر النبي صلى الله عليه وسلم
52:57او قال نهينا عن كذا لا يذهب نهي الا الى نهي الرسول صلى الله عليه وسلم. اما بعض الخلفاء او الاستنباط هذا ان كان محتملا عقلا لكن الطريقة العملية للصحابة الطريقة العملية تدلنا على انه ليس هذا مرادنا
53:19ليس مرادهم امرنا امر القرآن الذي هو فيهما وليس المراد منا يعني اجماع وليس المراد امرنا ان امرنا عثمان ولا علي ولا ابو بكر ولا عمر ولا غيره وليس معنى امرنا يعني انا فهمت
53:36قال واجيب بان الاصل هو الاول. وما عداه محتمل لكنه بالنسبة اليه مرجوح وايضا فمن كان في طاعة رئيس اذا قال امرت لا يفهم عنه ان امره الا رئيسه ما في اشكال
53:56فهو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واما قوم من قال يحتمل ان يظن ما ليس بامر امرا ها يجيك واحد صولي يقول يمكن ان الصحابي يقول امرنا كذا. ظن الامر امرا وليس هناك صيغة امر
54:15ظن النهي نهائيا وليس هناك صيغة النهي اذا معناه ان الصحابي ما فيهم فقال شيئا لم يفهمه واما قول من قال يحتمل ان يظن ما ليس بامر امرا فلا اختصاص له بهذه المسألة بل هو مذكور فيما لو صرح فقال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وهو احتمال
54:40لو قال الصحابي امرنا رسول الله كذا على احتمال وصولهم يحتملوا انه ما اذا ما في فرق بينها امرنا بكذا وبين امرنا بكذا. لماذا قلتم في امرنا بك رسول الله بكذا؟ قلتم انه امر
54:59وفي امرنا بكذا قلتم يحتمل انه فهم ما ليس بامر امره هذا الاحتمال موجود هنا بعد اما ان تسووا بين الاثنين والا فتفريقكم بين الاثنين لا محل له من الاعراب
55:14طبعا مو اعراب نحوي لا محل له من الاعراب ها الاستدلال قال وهو احتمال ضعيف لان الصحابي عدل عارف باللسان فلا يطيق ذلك الا بعد التحقيق والبيان الصحابي ما يمكن يقول امرنا بكذا هو ما فهم الامر ابدا
55:35ومن ذلك قوله كنا نفعل كذا. فله حكم الرفع ايضا كما تقدم. حكم الرفع ايش تقرير الفعل ومن ذلك ان يحكم الصحابي على فعل من الافعال بانه طاعة لله او لرسوله او معصية
55:55كقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم انتبه الان هل عمار رفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا
56:09انما قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عسى عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم معنى هذا الكلام ان هذا له حكم المرفوع له حكم وهكذا لو قال مثل قول ابي هريرة يعني الرجل الذي خرج عن المسجد بعد الاذان قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
56:31معناته عنده قول واضح قال فهذا حكم الرفع ايضا لان الظاهر ان ذلك مما تلقاه عنه صلى الله عليه وسلم. انتهى الوقت طيب نكمل بعد الاذان وش رايكم عشان نعرف الموقوف بعد
56:48الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
57:53عيب على الصلاة على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ثم اذا كان الحديث آآ لم ينم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا تصريحا ولا حكما
59:21ولا الملحق من السنة كذا امرنا بكذا نهينا عن كذا فهذا اذا كان موقوفا على الصحابي فيسمى المتن موقوفا قال المصنف رحمه الله مبين الموقوف قال وينتهي غاية الاسناد الى الصحابي كذلك. كذلك يعني على
59:45الثلاثة التصريح والحكم والملحق بهما التصريح القولي مثل ايش قلنا؟ قال حدثنا والحكم بانواعه الثلاثة القول والفعل والتقرير هو الملحق بهما من السنة كذا امرنا بكذا نهينا عن كذا لو جا التابعي
1:00:12وقال حدثنا عبد الله ابن عمر هذا يصير موقوف لو جاء تابعي وقال قال ابن عمر موقوف لو قال فعل ابن عمر اوقف لو قال فعلنا كذا وابن عمر ينظر الينا موقوف
1:00:28فعندنا كذا وابن وابن عمر او الصحابة متوافرون. اذا موقوف نضرب مثال على هذا قال عبدالله ابن شقيق اه قال شقيق ولا او غيره قال ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
1:00:55يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصحابة الا الصلاة شوف تأمل الان ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاة اذا هذا ايش نسميه الان؟ له حكم موقوف على الصحابة. كأنه قال قال الصحابة من ترك الصلاة فقد كفر
1:01:19قال او ينتهي غاية الاسناد الى الصحابي كذلك اي مثل ما تقدم اي مثل ما تقدم في كون اللفظ يقتظ التصريح بان المنقولة فهو من قول الصحابي او من فعله او من تقريره ولا يجيء فيه جميع ما تقدم
1:01:37بل معظمه والتشبيه لا تشترط فيه المساواة من كل جهة. هكذا قال الحافظ انه لا يجوز فيه جميع ما تقدم والذي يظهر والله اعلم انه يجيء فيه الصور الثلاثة في التصريح القول والفعل والتقريب
1:01:57ويأتي فيه الصور الثلاث في الحكم القول والحكم الفعلي والحكم التقرير اما من السنة كذا او امرنا كذا او نهينا عن كذا فهذا يأتي ايضا لكنه نادر والنادر قد لا يكون له حكم ولذلك
1:02:17قال ولا يجيء فيه جميع ما تقدم بقي ان نتحدث عن الصحابة ان شاء الله جل وعلا بودي لو تقرأون قبل الدرس القادم لو تقرأون مقدمة الاصابة في تمييز الصحابة حتى يكون الدرس
1:02:35سهلا علينا ان شاء الله جل وعلا. اقرأوا مقدمة الاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر واقرأوا مقدمة الحافظ ابو عمر ابن عبد البر للاستيعاب حتى يكون درس ان شاء الله جل وعلا ايسر
1:02:56والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك