(١٢) التعليق على كتاب نزهة النظر الشيخ د. محمد هشام طاهري // المجلس الثاني عشر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد وقفنا على نوع من انواع علوم الحديث وهو ما يعرف بالمدرج اه المدرج
0:24يعني من حيث انه ادخل في الحديث سمي نوعا من انواع الحديث والا فهو ليس من اقوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وكما يقول البيقوني رحمه الله والمدرجات من
0:47الفاظه والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الروات اتصلت المدرج في واقع الامر هو ليس من كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فالمدرج من ادرج الشيء يدرجه
1:05اي ادخل شيء يدخله ادخالا فهو مدرج يعني مدخل فهو في الواقع مدخل على علم الحديث مدخل على كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم قال المصنف الحافظ ابن حجر رحمه الله في النزهة ثم المخالفة وهي القسم السابع ان كانت واقعة
1:29سبب تغيير السياق اي سياق الاسناد فالواقع في ذلك التغيير هو مدرج الاسناد اذن الحافظ ابن حجر رحمه الله يعد من اقسام المخالفة ان يكون الراوي يدرج في الحديث يدرج في سياق الاسناد شيئا
1:55ومن هنا يتبين لنا ان الادراج قد يكون في الاسناد وقد يكون في المدي ولذلك قال بعض العلماء ان قول البيقوني من بعض الفاظ الرواة اتصلت المدرجات في الحديث ما اتت قالوا فيه قصور
2:17لان الادراج قد يكون في الحديث وقد يكون في سنده وهنا الحافظ ابن حجر بين هذا فقال ان كانت واقعة بسبب تغيير السياق اللي هو سياق ايش؟ المدن عفوا اي سياق الاسناد فالواقع في ذلك التغيير هو مدرج الاسناد
2:39اذا الادراج يأتي في الاسناد ويأتي في المتن ثم قال وهو اقسام الاول ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة فيرويه عنه عنهم راو فيجمع الكل فيجمع الكل على اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف
3:03ما وجدوا الادراج هنا انه ادرج بعظهم في بعظ فصرت انت لا تفرق الان حديث هؤلاء الجماعة وين اسانيده؟ وهؤلاء الجماعة اين اسانيدهم؟ جعل اسانيدهم اسنادا واحدا فهذا نوع من انواع الادراج
3:22وهذا دليل على ان الراوي لم يضبط ومنهم انتم لما تقرأون صحيح البخاري مسلم كثير لا سيما صحيح مسلم تجدون انه يفرق بين كلمة قاله شيخه وكلمة قاله الشيخ الاخر صح؟ قال فلان او قال فلان اخبرنا قال فلان
3:42حدثنا صح فهذا دليل على الظبط والاتقان اما احدهم قال له اخبرنا شيخنا والاخر قال له عنه هو ادرجهم كلهم خلاها عن او جعلهم كلهم اخبرنا مثلا فهذا نوع من انواع الادراج
4:03الثاني ان يكون المتن عند راو الا طرفا منه ان يكون المتن عند راو الا طرف منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه راو عنه تاما بالاسناد اول يعني احد المشايخ عنده حديث هذا الحديث رواه
4:29مالك روى الحديث عن نافع عن ابن عمر ملف وروى مالك هذا الحديث عن غير مالك رواه عن الزهري عن انس وفيه زيادة فجاء المدرج وجعل اللفظين معا من طريق ما لك عن نافع عن ابن عمر. فهذا نوع اخر
4:55وهو ان يدخل طرف المتن من ها هنا على المتن هناك وكانه ما من سياق اسناد واحد وهذا طبعا كثير في المعاصرين لان المعاصرين لا يهتمون بهذا الشيء يجون الاحاديث بعظها في بعظ
5:16ومنه ان وهذا الثالث او ومنه يعني من الثاني ان يسمع الحديث من شيخه الا طرفا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة فيرويه راو عنه تماما بحذف الواسط طيب هذا ليش صار ادراج
5:37لانه جعل النص الزائد ها موصولا وهو في الواقع ليس بموصول فهذا من القسم الثاني اذا القسم الثاني له صورتان كم سورة؟ سورة. سورة الصورة الاولى ان يكون عنده المتن عن راو
6:00من اسناد وعنده بعض المتن من اسناد اخر ثم يدلجهم يدخلهما مع بعض فيروي فهذا ادراج. الصورة الثانية ان يكون سمع من شيخه بعظ الحديث وسمع بعضه الاخر تكملته الاخر الاخرى
6:24تكملته الاخرى عن شيخه بواسطة فيأتي الراوي عنه فيجعلهما كأنه سمع الكل من شيخه الثالث ان يكون عند الراوي ان يكون عند الراوي متنان مختلفان باسنادين مختلفين ويرويهما راو عنه مقتصرا على احد الاسنادين
6:53مثل ما ذكرت لكم يعني يروا الحديث رجل عن ابن سيرين عن ابي هريرة. حديث عنده عن ابن سيرين عن ابي هريرة. متى وعنده حديث اخر ما له علاقة بهذا ايضا عن ابن سيرين لكن ليس عن ابي هريرة ابن سيرين عن انس
7:16فيجعل هو المتنين المختلفين كلاهما عن ابن سير عن ابي هريرة فهذا ايضا من الادراج قال فيرويهما راو عنهم مقتصرا على احد الاسنادين او يروي احد لحد حديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر
7:35ما ليس في الاول هذه التقسيمات لماذا؟ لانها يجعل طالب العلم يكون متنبه متيقظ مهم هذه التقسيمة فلا يدخل احاديث الرواة بعضهم في بعض وهذا التمييز يجعل طالب العلم متيقنا من دقة علماء الحديث صح ولا لا
8:03لما تعرف ان اللفظة هذي ما رواها الزهري عن انس وان هذه اللفظة رواها الزهري عن شخص اخر عن انس هذا يدلك على دقة روايته الرابع ان يسوق الاسناد فيعرظ له عارظ
8:27يعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعظ من سمع ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك يعني لو ظربنا له مثال اه الليث ابن سعد المصري
8:48عن مالك واذا بمالك يقول كلاما لعارض عرظ له فيأتي الراوي عن الليث فيجعل هذا الذي قاله مالك هو من متن الحديث فهذا نوع من الادراج وهذا حصل لبعض الرواة
9:10انه كان يحدث فدخل عليه رجل في اثناء اثناء الاسناد دخل عليه رجل فلما نظر اليه لعله رأى الوضاءة في وجهه قال من طال قيامه من الليل اه اضاء وجهه او كلمة النحو انار وجهه
9:34فظن احد الرواة عن هذا الشيخ ان هذا متن لذاك الاسلام وفي الحقيقة هذا مدرج كلام قاله لشيء معين ثم توقف عنه ثم رجع الى الاسناد. هذه اربعة اقسام يسمى مدرج الاسناد
9:57طيب اما مدرج المتن وهو المهم لانه يبنى عليه حكم. مدرج الاسناد يبنى عليه التصحيح والتظعيف ومدرج لمتن يبنى عليه حكم انتبه هل هذا الحديث نأخذ منه الحكم وهو مدرج او لا نأخذ منه الحكم
10:18قال واما مدرج المتن فهو ان يقع في المتن كلام ليس منه. يقع في المتن كلام ليس منه هنا ننتبه الكلام يكون لمن اذا؟ اذا لم يكن منه الكلام قد يكون من الصحابي
10:40عشان تكون على بينة قد يكون من التابع قد يكون من تابع تابعي قد يكون من من كل الاسلام لذلك المدرج في المتن يتصور من اي طبقة من طبقات الاسناد
10:57وهكذا المدرج في الاسناد يتصور من المصنف الى الصحابة. بعد الصحابي الصحابي لا يتصور منه مدرج الاسناد. لكن قال بعض العلماء يتصور منه ان يكون سمع طرف الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وطرفه الاخر ها
11:19من الصحابي الاخر فجعلهما كله مسندا نقول لا يظر لان مراسيل الصحابة ها كمتصل اسانيدهم لا فرق اذا المدرجات في في المتن يتصور من اي راو من رواة الاسناد ابتداء من الصحابي وانتهاء بالمصنفين
11:43قال رحمه الله فتارة يكون في اوله يكون في اول الحديث يكون في اول الحديث وتارة في اثنائه وتارة في اخره وهو الاكثر لم يذكر المصنف رحمه الله امثلة آآ
12:09لكن لعلنا نذكر امثلة فتارة يكون في اوله يعني في اول الاسناد في اول المتن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في السوق هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو في السوق
12:30قطعا هذا مدرج الان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في السوق يا معشر التجار فانت تعلم ان كلمة يا معشر التجار من مقول من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. وكلمة وهو في السوق مدرج ممن؟ من الصحابة
12:48طيب وتارة في اثنائه قال وكان يتحنث الليالي ذوات العدد قال وهو التعبد الان تفسر ماذا؟ التحمل قال وكان يتحنث الليالي ذوات العدد وهو التعبد فهذه مدرجة في وسط الحديث
13:16في غار حراء حتى فاجأه الحق قد اختلف العلماء على المدرج ممن قيل من عائشة رضي الله عنها وقيل من الزهري راوي الحديث وتارة في اخره ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء
13:39فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا اخر الحديث الان قال جمع من اهل العلم ان هذه الزيادة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل من قول ابي هريرة رضي الله عنه مدرج في
13:54الحل قوله هو الاكثر يعني وهو الاكثر وقوعا وهو الاكثر وقوعا لانه في الغالب يكون اه يعني تفسير او يظن ان الناس فهموا ان الحديث انتهى فيتكلم بما يريد قال رحمه الله لانه يقع بعطف جملة على جملة
14:16او بدمج موقوف من كلام الصحابة ومن بعدهم بمرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من غير فصل فهذا هو مدرج المتن اذا انتبهوا مدرج المتن من حيث الفاعل يتصور من اي رجل من رجال
14:32ومن حيث المكان يتصور في اوله في وسطه في والاكثر في اخره طيب كيف نعرف المدرجات؟ سؤال مهم قال رحمه الله تعالى ويدرك الادراج بورود رواية مفصلة للقدر المدرج فيه. هذا واحد
14:54وهذا من اعظم او من اوضح الاشياء التي تبين الادراج في رواية موجودة وليس فيها ذكر هذه اللفظ المدرج او بالتنصيص على ذلك من الراوي كان يقول في رواية اخرى
15:13فقلت لاحظ فقلت او من بعض الائمة المطلعين او من بعض الائمة هذه الثالثة كان يروي الحديث ما لك عن الزهر ثم يقول وهذا من كلام الزهري ها وهذا من كلام الزهري
15:43او يروا الحديث الشافعي ثم يقول وهذا من كلام فلان قال او باستحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك انتبه. مو بالتجويز باستحالة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يعني مو بس بمجرد ايش
16:01تجويز عقلي ظن عقلي الحين لما يأتي الراوي ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في السوق هل عقلا يستقيم ولا يستحيل ان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ها
16:18وهو في السوق يستحي اذا هذه المرتبة مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر كلنا نعلم باستحالة العقل ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقول ها وهو على المنبر يشير الى شخص اخر
16:37فهذه استحالة عقلية في محلها واضحة طيب وقد صنف الخطيب في المدرج كتاب وعلى فكرة اول من صنف في علوم الحديث في كل فن من فنون الحديث كتاب هو الخطيب
16:53ولذلك يقولون الخطيب اذا صح التعبير هو مهندس علوم الحديث وظع لهم في كل فن وضع لهم مؤلف قد صنف الخطيب في المدرج كتابا قال الحافظ ولخصته وزدت عليه قدر ما ذكر مرتين او اكثر ولله الحمد
17:14كيف يكون تلخيص وزاد عليه مرتين؟ يعني لخص عبارته مختصر لخص في فرق بين التلخيص والاختصار في فرق بين الترخيص وبين الاختصار الاختصار ان يحذف من كلام المصنف ما يكون مكرر او زائدا ولا يزيد عليه
17:40من لفظه هو هذا يسمى اختصار ان يختصر على بعض لفظ المصنف اما التلخيص فهو ان يذكر كلام المصنف بخلاصة من عنده وهذا لا يلزم منه نفي الزيادة فيصح ان يقول لخصته وزدت عليه ما في اشكال
18:08في اشكالية في مدرجات ولا خلاص طيب ما هي فائدة المدرجات كما ذكرت ان اذا كان في المتن يترتب عليه حكم؟ هل يبنى على المدرج؟ حكم شرعي؟ الجواب لا. لان المدرج ليس
18:23من كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله اه مبينا قسما اخر من اقسام علوم الحديث وهو مندرج تحت المخالفة المقلوب قال او ان كانت المخالفة بتقديم او تأخير
18:44اي في الاسماء كمرة بن كعب وكعب بن مرة بان اسم احدهما اسم ابي الاخر فهذا هو المقلوب المقلوب ايها الاخوة قال المقلوب في الاسناد الحقيقة ما ذكره الحافظ ابن حجر هو نوع من انواع القرن
19:11نوع من انواع القلب لان يقع القلب بالتقديم او التأخير كما ذكره المصنف لكن يقع القلب في السند او المتن يقلب سند هذا الحديث لذاك المتن. يقلب متن ذاك الحديث
19:31هذا ايضا من انواع القلب فاذا القلب قد يكون بتقديم او تأخير او يكون بتقديم سند لمتن او لمتن للسند كما سيأتي ذكره من نعم الحافظ ابن حجر رحمه الله
19:48ولذلك يقول بعض العلما المقلوب له صور عديدة سندا ومتنا قال المحقق قال جماعها الابدال جماعها الابداع وهو ان يبدل كلمة مكانه كلمة ويؤخر كلمة مكان كلمة جملة مكان جملة سند مكان سند متن مكان
20:14مات قال وللخطيب فيه كتاب رافع الارتياب. او رفع الارتياب الخطيب البغدادي الف فيه قال وقد يقع القلب في المتن ايضا لكن هنا في التقديم والتأخير ينبغي لطالب العلم ان ينتبه الى شيء مهم وهو
20:39ينتبه الى الراوي الذي يشبه اسمه اسمه جده حتى لا تظن انه مقلوب مثلا محمد ابن العلاء ابن كريب وهو يأتي ابو كريب وابن كريب فلا تظن انه مقلوب لانه هو كنية ابو كريب وهو ابن كريب
21:08اذا ينبغي لطالب العلم ان يهتم المتشابه من الاسماء حتى لا يظن القلب فيما ليس فيه قلب قال وقد يقع القلب في المتن ايضا كحديث ابي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه
21:34ماذا جاء في القلب في هذا الحديث في مسلم قال ففيه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتى لا تعلم يمينه مهتوم بقوة شماله الاصل معلوم ان الانفاق يكون باليمين لانه خير
21:53والنبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقدم في امور الخير على يمينه شيئا قال فهذا ممن انقلب على احد الرواة وانما هو حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين
22:08طيب سؤال يا شيخ نواف ما دام ان في الصحيحين حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. فلماذا اورد الامام مسلم هذه الرواية المقلوبة لا لأ ها احسنت لان من طريقة الامام مسلم انه يروي الحديث المحفوظ لان هذا في المخالفة الان المظبوط ثم بعد ذلك
22:41الروايات التي ايش فيها خلاف المحفوظ المظبوط لتنتبه انت فاذا جاء انسان وانتقد هذا نقول هذا ليس بانتقاد. لان مسلما اورده ليبين لك فانت اذا ما فهمت هذا شأنك انت
22:57فهمت يا نواف؟ قضية مهمة هذي طيب مثال القلب ايضا ما جاء في حديث في في البخاري البخاري بعد في قلب ترى قال واما النار فينشئ الله لها خلقا فيملؤها
23:23هذه مقلوبة لان هذه القضية هي للجنة. واما الجنة فينشئ الله لها خلقه. ان الله لا يعذب سبحانه وتعالى من لا يستحق العقاب فننتبه الى القلب فانه مهم جدا لماذا القلب مهم؟ سؤال مهم
23:44لماذا؟ علم الحديث في القلب مهم. لانه يصون انتبه يصون الايهام عن احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لان القلب قد يغير المعنى نعم لا القلب يدل على ان الراوي ما ظبط
24:08فما دام ما ظبط فهل تقدمه ايه لا لا ما ما في شي اسمه ما عرفناه المحدثون يعلمون نعم الف صوم رمضان اه هذا قال بعض العلماء انه قال لكن ابن عمر ابى
24:36الراوي قال لابن عمر صوم رمضان والحج؟ قال لا الحج وصوم رمضان. هكذا سمعت رسول الله صلى الله فهو اصر اذا دل ان ما في قلب نعم ثم انتقل رحمه الله تعالى الى علم اخر من علوم الحديث وهو المزيد في متصل الاسانيد
24:58وهو ايظا مندرج تحت المخالفة قال وان كانت المخالفة بزيادة راو في اثناء الاسناد ومن لم يزدها اتقن ممن زادها فهذا هو المزيد في متصل الاسانيد انتبه الذي يزيد في
25:22في الاسناد المزيد في متصل الاساليب الذي يزيد في الاسناد رجلا اما ان يكون مثل اللذيذ في الظبط يكون مثل الذي لم يزد فهنا يحتاج الى ترجيح لكن اذا كان الذي لم يزد اتقن ممن زاد
25:47فالذي زاد يسمى المزيد في متصل الاسانيد اما اذا تساويا يعني الذي زاد الراوي ذكر الراوي مثلا شخص روى الحديث ان يضرب مثال احسن شخص روى الحديث عن الزهر عن
26:11آآ عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عن عبد الله ابن الزبير هذا الرجل قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة جاء شخص اخر فروى الحديث عن الزهر عن عبد الرحمن ابن القاسم
26:36عن عبد الله بن الزبير والثاني اتقن من الاول والثاني اتقن قال عنه الحافظ في التقريب ثقة متقن اذا الزيادة الاول شو نسميه؟ نسميه المزيد في متصل الاسانيد قال رحمه الله وشرطه ان يقع التصريح بالسماع في موضع الزيادة والا فمتى ما كان معنعنا مثلا ترجحت الزيادة
27:09شرط ان نسمي الزايد من المتصل الاسانيد ان يكون الذي لم يزد يصرح بالتحديث. وحدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في احتمال
27:27العنعنة الذي لم يزد. الذي لم يجد هذا شرطه. شرطه ان الذي لم يزد فيه ايش؟ التصريح بالتحديد لانه لو لم يكن فيه التصريح بالتحديث فانه يحتمل ان الذي رواه بالزيادة هو الاتقن
27:50لان في عنعنعنة يحتمل ما فائدة هذا العلم؟ سؤال مهم المزيد في متصل الاسانيد فائدته حتى لا تجعل ذلك سببا في ضعف الحديث كون الراوي المتقن رواه باسقاط رجل مع التصريح بالتحديث
28:13والراوي المقبول روايته زاد لا يعني اطراح حديث المتقن. انتبه هذي فائدة هذا العلم وانتقل رحمه الله الى نوع اخر من علوم الحديث وهو ايضا مندرج تحت المخالفة قال او كانت المخالفة بابداله
28:39اي الراوي ولا مرجحة لاحدى الروايتين على الاخرى فهذا هو المضطرب فالحقيقة ايها الاخوة لا اخفيكم سرا ان علمين من علوم الحديث من اغمظ العلوم لا يتقنهما الا ماهر فيهما
29:02اوله ما ذكرته لكم ما هو؟ العلل. العلل. ثانيهم الاضطراب وهو نوع من انواع يندرج تحت العلل لكنه من اصعب انواع الحلوم الحديثة. فربما يدعي الرجل اضطراب وليس ثم اضطراب
29:20وربما امام يدعي الاضطراب وامام اخر يدعي عدم الاضطراب انتبهتم فننتبه لهذه المسائل المهمة يقول اه رحمه الله او كانت المخالفة بابداله اي الراوي ابدل الراوي المكانة راوي ولا مرجح لاحدى الروايتين يعني الاخرى فهذا هو المضطرب
29:51الاضطراب اين يقع؟ قد يقع في الاسناد يبدل راوي مكان راوي قد يقع في المتن يقول شيئا لم يقله الاخر واخر يقول شيئا لم يقله الاخر قال وهو يقع في الاسناد غالبا وقد يقع في المتن
30:10طيب لو ذكرنا مثال للمضطرب فهذا يكون احسن طيب مثال للمضطرب مثال للمضطرب في الاسناد مثال للمطلب في الاسناد ان يروي الحديث رجل متقن مثل الامام مالك فيروي الحديث عن شيخه
30:43ربيعة عن نافع عن ابن عمر ويأتي رجل اخر في طبقة الامام مالك مثله لكن يروي الحديث عن ربيعة لا عن نافع عن ابن عمر وانما عن سالم عن ابن عمر
31:08ثم يأتي اخر ويروي الحديث نفسه لا عن ربيعة فيجعله عن ربيعة عن ابن شيرين عن ابي هريرة وليس عندنا مرجح الان هل فعلا هذا الحديث جاء من الاسنادين او لا
31:33فهذا يجعلنا في اضطراب من الامر اضطرب في الامر لم يحصل له طمأنين وسكينة هذا معنى الاضطراب ما حصل لنا طمأنينة ولا سكين انه ما عندنا يعني يقين ولا عندنا دليل
31:48فحصل عندنا الان اضطراب الحديث من رواية من الحير وهذا يبين يبينه كثير الامام الترمذي رحمه الله ولذلك يقول كثير من عباراته يقول واختلفوا في روايته عن فلان فواحد يروي عنه وواحد لا يروي عنه وواحد يتركه وواحد يذكره وواحد يطرحه فهذا يقع
32:20قال وهو يقع في الاسناد غالبا وقد يقع في المتن طيب مثال للمتن نظرب مثال المتن بعد احسن تعرفون حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف ولا لا كم مرة صلى النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف
32:39مرة واحدة مرة واحدة لما كسفت الشمس في عهد آآ في ايام وفاة ابراهيم اذا الفعل وقع من النبي قطعا مرة واحد الحديث روي عن اسماء وعن عائشة وعن غيرهما
33:07هناك من روى انه صلى انتبه ركعتين بركوعين هناك من روى انه صلى ركعتين اربع ركعات. هناك من روى انه صلى ركعتين ست ركعات ركوعات هناك من روى انه صلى ركعتين بثمان ركوعات
33:33الواقعة واحدة هذا يسمى اضطرابا عند بعض علماء الحديث لانه ما يمكن ان تقول هذا صحيح وهذا لان الواقعة واحد ما يمكن فهذا يسمى اضطرابا في المتن. لذلك البخاري رحمه الله نظر الى هذه الروايات
33:57فاختار الرواية الوحيدة وهي ان صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ركوعان واكتفى بها وترك الروايات الاخرى لانه لانها عنده من القسم المضطرب والمضطرب عنده مطروح اما الامام مسلم فروى رواية ركعتين في ايه
34:20اربع ركعات ثم روى الروايات الاخرى لان من طريقته وصنيعته انه ماذا يفعل؟ يرينا الروايات الاخرى لكنه ماذا يذكر في الاول الرواية التي هي عنده اصح نعم قال لكن قل ان يحكم المحدث على الحديث بالاضطراب بالنسبة للاختلاف في المتن دون الاسناهات
34:46قل ان يحكم من؟ انتبهوا محدد حط تحته خط ليش؟ لان الحافظ ابن حجر له مغزى من الكلمة هذي لان الفقهاء والاصوليون لان الفقهاء والاصوليين كثيرا ما يحكمون على الحديث بالطراب
35:06ها؟ بخلاف المحدثين بخلاف المحدثين المحدثون لا يحكمون على المتن مطلقا يعني المحدثون لا يحكمون على المتن مباشرة بالاضطراب اما الفقهاء فكل حديث عندهم يعني لم يستقم على وصولهم فاما ان يقولوا عنه عندهم جوابين دائم
35:31الفقيه هو الوصول اذا جاء الى حديث لم يكن على اه ما يوافق مذهبه واصوله ماذا يفعل من يقول منسوخ واما ان يقول مضطرب فيضعفه طبعا المضطرب من قسم الحديث
35:51المطرح المردود لان فيه مخالف قال رحمه الله وقد يقع الابدال عمدا لمن يراد اختبار حفظه امتحانا من فاعله. كما وقع للبخاري والعقيلي وغيرهما يعني كان كان من رأيي ان يذكر الابدال في المقلوب ما ادري ليش ذكره هنا
36:20ما انتبهتم لهذا؟ ما له مناسبة لهنا كان المفروض ان يذكر الابداع وين؟ في القلب. لانه نوع منه وليس هو نوع من الاضطراب لان الذي يقع اختبارا الابدال الذي يقع اختبارا اما يعلمه المختبر ولا ما يعلمه
36:42يعلم ان المختبر يمكن يعلمه ويمكن لا يعلمه فاذا ليس فيه الا الابداع ليس فيه الا الابدال ليس هو من المضطرب اذا ما وقع للبخاري والعقيلي من الاختبار بخاري لما وقع جاء بغداد اختبروه
37:00قلبوا عليه عشرة احاديث وظعوا اسانيد هذه لهذه وهذه لتلك قلبوا عليه مئة حديث عشرة اشخاص كل حديث كل شخص قلبوا عليه عشرة احاديث اسنادا ومتر فارجعها الى اصولها ورفع عنها ورفع عنها القلب
37:20ما نقول اضطراب ما في اضطراب قال وشرطه الا يستمر عليه بل ينتهي بانتهاء الحاجة. شرطه شرط الاختبار يعني يجوز هذا اختبارا فلو وقع الابدال عمدا لا لمصلحة بل للاغراب مثلا فهو من اقسام الموضوع ولو وقع غلطا فهو من المقلوب او المعلى الحمد لله
37:43اذا هو ذكر انه اذا كان وقع غلطا فهو من فكان اولى ان يذكره هناك لا ان يذكره بعد بعد المطلب بس اليوم جايب لنا بانزين اه هني نقدر نمشي يعني
38:03انتقل رحمه الله الى نوع اخر من علوم الحديث وهو المصحف والمحرف قال رحمه الله وان كانت المخالفة بتغيير حرف او حروف مع بقاء صورة الخط في السياق انتبه المصحف والمحرف
38:25غير المقلوب غير المقلوب ليش؟ المقلوب ابدال اسم باسم باسم باسم كلمة بكلمة جملة بجملة اسناد اسناد متن بمتن اما المصحف والمحرف فهو يكون بتغيير حرف بتغيير حرف او حروف مع بقاء صورة الخط في السياق
38:53كلمة الحارث لاحظ حارث قديما ما يحطه الف فيمكن تقرأ الحرف يمكن تقرأه الحارث فمن قرأه الحرف هذا تصحيف ومن قرأه الحارث فهذا محفوظ ليس مخالف عن تغيير ايش؟ تغيير في
39:16حرف زاد الفا او نقص الفا او حروف يعني هذا يأتي كثير في التصحيح. لذلك الخطابي رحمه الله الف كتابا في سماه في في اصلاح غلط المحدثين الحقيقة ان المحدثين الذين غلطوا في الرواية
39:41ليس كلهم في طبقة المحدثين انما هم في طبقة الرواة وفرق بين المحدثين وبين الرواة فليس كل راوي يكون حد احدث هو الذي يشار اليه بانه مثل الاعلان هل كل طالب علم يكون عالم
40:03اذا لكن كل عالم اليس هو طالب علم هل نقول ان كل مفت فقيه ولا ما نقول نقول لكن هل كل فقيه يكون مفتيا؟ لا قال رحمه الله فان كان ذلك بالنسبة للنقط فالمصح. اذا ما هو المصحف؟ تغيير في النقط
40:29مثل ما يذكر الخطابي ان احدهم روى حديث آآ الحبة السوداء شفاء من كل داء فنقط احدهم الكلمة تنقيطا خاطئا فقرأ الحية السوداء شفاء من كل داء فراحوا يدور الحية السودا لما لقاها ذبحها واكلها فمات
40:51فقيل قتلته نقطة هذا مصحف يسمى وهذا يذكر ايضا يعني ابو صالح الزيات ذكوان السمان انه اول ما بدأ يقرأ القرآن قرأ الف لام ميم ذلك الكتاب ما كان فيه تشكيل
41:10بدل ما يقول لا ريب فيه قال لا زيت فيه فزجره معلمه قال انت لا تصلح فاجتهد في العلم حتى اصبح اماما من ائمة الحديث والرواية ها احيانا الزجر ينفع
41:24صح يعني من النكات العجيبة والغريبة ان بعض الناس كلمة من بعض مشايخه من آآ الغلظة يدفعه الى الاجتهاد اذكر مرة اني اتيت الى شيخنا الشيخ احمد عطية الغامدي تغمده الله برحمته
41:53وجزاه عني خيرا فانه قد احسن الي ايما احسان نسأل الله جل وعلا ان يبارك في ذريته جيته مرة في اول لقاء لي معه وما كنت اعرف طريقة الشيخ بعد اسبوعين اتيته
42:12وانا مخلص مجلد كامل حوالي تقريبا اه خمس مئة وعشرين صفحة مستخلص اني جردته كتبت فوايده ورتبته جيت جلست قلت له يا شيخ خلصت المجلد هذا قال اسبوعين انجلد واحد قلت ما عندك سالفة
42:34بالكلمة اسبوعين مجرد واحد عندك سالفات المفروض كل يومين مجلد هذه وقعت علي كوقع السيف ها على الرأس اي والله سبحان الله العظيم قال اذا انت بتخلص كل اسبوعين مجلد
42:55متى تبي تخلص كتب ابن تيمية وكتب الاعتقادات؟ متى قال المؤلفات الف مجلد في باب الاعتقال متى تخلصهم يعني كلامه منطقي ترى فجزاه الله خير الكلمة هذي يعني خلتني فعلا اني اهتم واقرأ بطريقة اخرى
43:17فالشاهد ان المصحف هو تغيير يقع في ماذا؟ ها في النقط واما المحرف يكون في الشكل. اذا ما الفرق بين المصحف والمحرم؟ المصحف في النقض. والمحرف في الشكل ومعرفة هذا النوع مهمة. لماذا مهمة
43:43ها احسنت لانه يترتب عليه تغيير في المعنى او تغيير في اسم الراوي صح ولا لا؟ يعني مثلا يأتي انسان يقول عن عبيده السلماني عن علي رضي الله عنه عن عبيده عن سلمان رضي الله عن علي رضي الله عنه هو يقرأها عن عبيدة انت تروح تدور عبيدة تدور عبيدة ما تعرف ما في احد من روى ان علي عبيدة تقول الحديث ضعيف
44:12لا يا حبيبي هو مو عبيدة هو عبيدك لكن الاخ قرأها غلط فانت بنيت على بنيت على ايش؟ تحريفي ولا تصحيفي تحريفي تشكيل غلط هو هو عبيده وقرأها عبيدة. النفس النقد لكن الذي تغير التشكيل
44:33قال ومعرفة هذا النوع مهمة وقد صنف فيه العسكري والدار قطني وغيرهما. نعم. وايضا كما ذكرت لكم ففيه الخطابي رحمه الله تعالى واكثر ما يقع في المتون وقد يقع في الاسماء التي في الاسانيد
44:53واكثر ما يقع في المتون وقد يقع في الاسماء التي هل هو عقيل ولا عقيل فان كان اسمه عقيل عقيل بن ابي طالب فقلت عقيل فهذا تحريف هذا تحريف نعم
45:12آآ قال رحمه الله ولا يجوز تعمد تغيير صورة المتن مطلقا ولا الاختصار منه بالنقص ولا يبدال اللفظ المرادف باللفظ المرادف له الا لعالم بمدلولات الالفاظ وبما يحيل المعاني على الصحيح في المسألة
45:31هذه مسألة مهمة انتقل الى شيء اخر من علوم الحديث وهو اه حكم اختصار الحديث والرواية بالمعنى حكم اختصار الحديث والرواية بالمعنى هنا يقول الحافظ لا يجوز تعمد تغيير صورة المأتن مطلقا
45:57تغير صورة المتن بحيث يتغير الحكم هذا ما يجوز مطلقا ما في خلاف ابو ناصر واضح ولا الاختصار منه بالنقص يعني اختصار منه بالنقص بحيث يتغير المعنى هل ما يجوز مطلقا
46:16خلاص من ولا ابدال اللفظ المراد في باللفظ المراد في له اذا هذا لا يجوز هذه الامور الثلاثة مطلقا لا يجوز الا انتبه للاستثناء لا يجوز تعمد تغيير صورة المتن وللاختصار منه بالنقص ولا يبدأ اللفظ المرادف
46:38الا لعالم بمدلولات الالفاظ وبما يحيل المعاني على الصحيح في المساكين اذا الاصل انه لا يجوز الاختصار ولا الابدال ولا يجوز ايش؟ تغيير الصورة المتن لا يجوز هذه الامور الثلاث كلها
47:04الا لعالم وشرطه ان يكون عالم بمدلولات الالفاظ عالم بما يحيل المعاني هذا معناه انه ليس لرواة الحديث التغيير انما لائمة الحديث الصحابة لما يغيرون الالفاظ تجد حديث واحد صحابي يرويه بلفظ والاخر رواه بلفظ اخر
47:28والمعنى واحد في اشكال ليش كلهم علماء ائمة في مدلولات الالفاظ وفيما تحيل طيب اذا جاء واحد من الموالي من الرواء يقول لا كنا لا نقبل منه التغيير لماذا؟ لانه قد لا يكون عنده من العلم ما يؤهله ها
47:50لتغيير صورة متن او الاختصار او ابدال المراد انتبه لاحد لكن لو كان المختصر لو كان المختصر او المغير صورة المتن او المبدل للفظ المرادف امام من ائمة السنة كالشافعي
48:10ومالك والبخاري لا يظر واضح لذلك هذه فائدة عظيمة عظ عليه بالنواجذ اذا رأيت حديث واحد صحابي يروي بلفظ والاخر بلفظ والاخر ما عندك اشكال ليش؟ لان الصحابة كلهم ائمة فحينما يرونه فانت لابد ان تتيقن ان لهم
48:31تغيير صورة المتن والاختصار وابدال لماذا؟ لانهم ائمة فهمنا هذه قال اما اختصار الحديث فالاكثرون على جوازه اختصار الحديث يعني عندنا مسألتان الان اختصار الحديث والرواية بالمعنى عندنا مسألة يعني مثلا الان
49:00لو سألنا سعي انسان يأتي ويقول ما حكم شهادة النساء في الاموال ايش تقولون مقبولة لكن لابد ان يكون ها امرأة لابد ان تكون امرأتين طيب سؤال مهم جدا تكون الشهادة من امرأتين
49:30ايش الدليل؟ ها ها هل انت تسوق اية الدين ولا تسوق موضع الشاي؟ مو صحيح موضع الشايب فان لم يكنا رجلين فامرأتا فرجل وامرأته. طيب الان ذكرت موضع الشاة. هل يلزمك تذكر الاية كامل
49:57اذا اذا كان هذا يجوز في الاستشهاد في الاية فما المانع منه في الحديث هذا مقصودي الان طيب الان سؤال اخر هل الله يكلفنا ما لا نطيق ايش الدليل بس هذه الاية يقول لك بس ذكرت موضع الشاهد
50:20يجوز اذا اذا الاكثرون على جوازه جواز اختصار الحديث اللي هو ذكر الشاهد منه ذكر ايش؟ الشاهد بشرط ان يكون الذي يختصره عالما ليش يكون عالم؟ لان غير العالم ربما يختصر ويغير المعنى
50:41لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه. هو يعرف الجملة التامة ولا لا؟ هل لها علاقة اعرابية بما بعدها؟ هل لها علاقة معنوية
50:51اذ ما بعدها او لا بما قبلها اولى قال لان العالم لا ينقص من الحديث الا ما لا تعلق له بما يبقيه منه بحيث لا تختلف الدلالة ولا يختل البيان
51:06حتى يكون المذكور والمحذوف بمنزلة خبرين كان المذكور خبر والمحذوف خبر كأن هذا حديث وهذا حديث لماذا؟ لان اختصاره جعله يذكره بحيث لا تعلق الاول الثاني ولد الثاني بالاول كما يفعله البخاري
51:27او يدل ما ذكره على ما حذفه بخلاف الجاهل فانه قد ينقص ما له تعلق كترك الاستثنائي الاستثناء وهذا يعني ربما يحصل يأتي انسان مثلا يقول البيعان بالخيار نقول تعال انت غيرت الحكم الحين كمل الحديث
51:58ما لم يتفرقا يعني اذا تفرقا انتفى الخيار ولا ما انتفى هو لعدم علمه ظن ان الحكم يختلف ما يختلف خيار مطلق انا اثبت هو ما يشعر طبعا هو لا يشعر
52:14اذا هذي مسألة واضحة من الذي له الاختصار؟ العالم ولماذا غير العالم ليس له احسنت لانه يغير صورة المتن واما الرواية بالمعنى فالخلاف فيها شهير والاكثر على الجواز ايضا من اكثر الائمة الذين يرون الرواية بالمعنى الامام البخاري رحمه الله
52:42وهو من ائمة هذا الشأن بالاختصار وفي الرواية بالمعنى ومنع منه الامام مسلم ومنع منه الامام مسلم قال ومن اقوى حججهم؟ حجج الايش ها المجيزين حجج من؟ المجيزين الاجماع على جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به
53:10والله يا جماعة قوي الصحابة ادخلوا ذهبوا الى بلدان فارس والترك والبربر طيب تكلموا ترجموا الشريعة بلسانهم ولا لا طيب ترجمة الشريعة الى لسانهم هل هذا الان حديث ولا بيان للمعنى؟ بيحل المعنى
53:33لزلك لا يقال في تفسير القرآن انه قرآن فارسي ماذا يقال؟ ترجمة معاني كتاب الله ترجمة معاني احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى الاستدلال بالاجماع العملي. وهو من اقوى انواع الاستدلالات
53:52الاستدلال من الاجماع العملي فهو من اقوى انواع الاستدلال بالاجماع قال فاذا جاز الابدال بلغة اخرى فجوازه باللغة العربية اولى هذا واظح ها وقيل اذا هذا قول اخر. القول الاول انه يجوز الاختصار. يجوز الرواية بالمعنى مطلقا
54:19يعني لكل الحديث لبعض الحديث وقيل هذا قول اخر انما تجوز في المفردات دون المركبات يعني يجوز ان الانسان يروي المعنى ان يضع مكانه كلمة كلمة وهذا ما يسمى الترادف
54:40لكن ما يسير ان يغير الجملة بالكامل مثلا يأتي انسان ويقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اخر فيقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الان تغير ايش؟ الجملة ولا المفردات؟ الجملة بالكامل تغير
55:02الرواية الان صار بالمعنى الثاني لكن لو قال الاول اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الثاني اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الان صار التغيير في المفرد صار التغيير في ايش؟ المهم عرفتم هذي
55:18طيب وممن استدل بمنع التغيير في بمنع الرواية بالمعنى استدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت فقال النبي صل الراوي اعد فلما اعاد ماذا قال
55:42ورسولك الذي ارسلت قال لا ونبيك الذي ارسلت انتبهتم استدلوا بهذا على منع رواية بالمعنى ولو في المفرد لكن هذا هل فيه حجة ليش انا وافتكر احسنت فيقول هذا ليس فيه حجة. لماذا؟ لان هذا باب تعبدي. باب الاذكار باب تعبدي
56:08مثل انسان لا يجوز له ان يقرأ ترجمة القرآن في الصلاة ما يصير لان الباب باب تعبدي ولا يصير يقول سبحان ربي الاعلى يأتي ويقول في السجود سبحان ربي العظيم ما يصير ليش ما يصير
56:25تعبت فتغيير المفردات في الالفاظ المتعبدات لا يجوز وهذا ليس موضع نزاعنا وين موضع نزاعنا موضع النزاع في مطلق الرواية بالمعنى في غير الفاظ التعبد وقيل هذا قول ايش ثلاثة القول الثالث
56:47انما تجوز لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف فيه. ما ادري ما وجهه هذه لواء رواية او هذا القول يعني الذي على هذا القول الذي يستحضر اللفظ النبوي ثم يرويه بلفظ اخر يقول يجوز له ذلك
57:11والذي لا يستحضر اللفظ النبوي فيأتي بلفظ من عنده يقول لا يجوز له ذلك ليش؟ قال لان الثاني لا يستحضر اللفظ النبوي فربما يأتي بلفظ من عنده ليس هو اللفظ النبوي المرادف
57:28اما الذي يستحضر اللفظ النبوي ثم جاء بلفظ من عنده فهو يدرك ان هذا اللفظ مرادف لتلك هذا وجه تعليلي وقيل انما تجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسبا في ذهنه فله ان يرويه بالمعنى لمصلحة
57:48الحكم منه بخلاف من كان مستحظرا لللفظ هذا القول الرابع قال رحمه الله وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان لولا ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه تعرفون حديث الاعمال بالديات صح
58:06طيب رجعت الاعمال بالنية جاءت رواية انما الاعمال بالنيات انتبهوا جاءت رواية العمل بالنية هذي معلومة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة واحدة وقال فيها هذا الحديث فالصحابة رووا هذا الحديث بالمعنى
58:27اذا هذا ما يشكل ما دام المعنى واحدا قال القاضي عياض ينبغي من يذكر لنا مؤلفا من مؤلفات القاضية ها ما تذكرون المؤلف المؤلفات القاضية اشهر مؤلف لك فقه مالك
58:51ان من اشهر مؤلفات القاضي عياض المالكي هو كتابه الشفا في اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم وله شرح على صحيح الامام مسلم. قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعنى
59:16ليش؟ قال لان لا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة قديما وحديثا والله الموفق طبعا حنا اليوم اليوم بالذات لا تقبل من احد رواية بالمعنى
59:34لان الناس اصبحوا لا يفرقون بين المحصور وبين المطلق وهذه مشكلة لا يفرقون بين المطلق والمقيد بين العام والخاص فكيف نجوز لهم الرواية بالمعنى ثم قال رحمه الله مبينا علما اخر
59:56من علوم الحديث وهو غريب الفاظ الحديث قال فان خفي المعنى بان كان اللفظ طبعا في بعض المعاصرين يتكلمون في اختصار البخاري للحديث ورواياته بالمعنى يقولون انه اعجمي الذي يقول عن البخاري انه اعجمي
1:00:16فهو الاعجمي البخاري امام في اللغة البخاري امام في اللغة ومن يشك في امامته في اللغة فلينظر فقط الى كتاب واحد من كتبه في البخاري في الصحيح. وهو كتاب التفسير
1:00:33ينظر الى عظيم استنباطاته اللغوية فيستيقن عمقه وغوره في اللغة قال فان خفي المعنى بان كان اللفظ مستعملا بقلة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح الغريب الغريب عبارة عن الكلمة المستوحشة
1:00:52التي تسمعها انت اول مرة ما تعرف معناه هذا يسمى الغريب عند علماء الحديث قال ككتاب ابي عبيد القاسم ابن سلام وهو غير مرتب طبعا كتاب ابي عبيد القاسم ابن سلام هو اول كتاب مؤلف في غريب الحديث
1:01:11يعني كان في الاول من يشرح الغرايب؟ الائمة في كتبهم. لكن ما احد افرده. من اللي افرده؟ الامام ابو عبيد القاسم ابن سلامة وكان صاحبا الامام احمد لا شيخ البخاري
1:01:25نعم وهو غير مرتب وقد رتبه الشيخ موفق الدين بالقدامى على الحروف طبعا الامام موفق الدين ابن قدامة رتب هذا الكتاب على الحروف بعدين وش سوى؟ ابن الاثير الجزري ماذا فعل؟ من الاثير الجزري اخذ هذا الكتاب وزاد عليه
1:01:46وزاد عليه قال واجمع منه كتاب ابي عبيد الهروي وقد اعتنى به الحافظ اه ابو موسى المديني فنقب عليه واستدرك تنزل؟ يلا انا ودي اقدم بس ما اقدر اطلع قال الحافظ رحمه الله تعالى
1:02:29وللزمشري كتاب اسمه الفائق حسن الترتيب تعرفون الزمخشري من ائمة الاعتزار لكنه في اللغة حجة وان كان احيانا ينصر مذهبا ولذلك ينتبه طالب العلم من تفسيراته قال ثم جمع الجميع ابن الاثير يقصد به من
1:02:51النثير الجزري وهؤلاء عائلة الجزائريين الثلاثة هم ثلاث اخوة احدهم من علماء الحديث والاخر من علماء القراءة والثالث من علماء التاريخ فبيت مبارك ثم جمع الجميع بالاثير في النهاية قال اللي هو النهاية في غريب الحديث
1:03:14وكتابه اسهل الكتب تناولا مع اعواز قليل في ايش معنى كلمة اعواز يعني مع حاجة قليلة فيه للتكميل. يعني فيه غرائب لم يذكرها لكن هنا اشكال لماذا لم يذكر ابن الاثير بعض الغرائب
1:03:39احسنت عنده ولم تكن غريبة وعندنا اصبحت قريبة لبعدنا عن علم الحديث مما قال رحمه الله مبينا علما اخر من علوم الحديث وهو مشكل الفاظ الحديث قال وان كان اللفظ مستعملا
1:03:58بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج الى الكتب المصنفة في شرح معاني الاخبار وبيان المشكل منها طبعا اه مشكل الحديث غير مختلف الحديث. مختلف الحديث انه مر معنا ان مختلف الحديث معناه تعارض
1:04:19ربما مشكل الحديث ما في تعارض بسنته ما تعرف شنو المقصود منه مثل انسان يسمع لاول مرة حديث من عادى لي وليا فقد اذنته بالحق الى لقاء في اخره كنت سمعه الذي يسمع به ما في
1:04:35فهمت؟ فهذا يسمى مشكل الحديث قال رحمه الله وقد اكثر الائمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطابي وابن عبدالبر وغيره طبعا الطحاوي والخطابة وابن عبدالبر هؤلاء الائمة الثلاث وايضا البيهقي يلحق بهم
1:04:51بمشكل الاثار البيهقي وهؤلاء الاربعة لم يقتصروا على مشكل الحديث اه فقط في باب الاعتقاد بل ذكروا مشكل الحديث فيما يتعلق بالاعتقاد فيما يتعلق الفقه وغيره من العلوم لعلنا نقف
1:05:13على هذا ان شاء الله الاثنين القادم نكمل ما يتعلق بالجهالة وصلى الله وسلم