منهج السالكين تابع كتاب القضاء والدعاوى والبينات وأنواع الشهادات
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. تحدثنا في الدرس الماظي عن اهمية القظاء ووجوب نصب الامام آآ ان القضاة ومن تكون الكفاية بهم
0:20حتى يمكن القضاء في الخصومات التي تكون بين الناس. وانه يجب على الحاكم وولي الامر ان ينصب القضاة العدول الامثل فالامثل. وانه اذا كان الانسان يرى في نفسه الاهلية ودعي الى ذلك
0:42وآآ يعلم انه ليس هناك من يمكن ان يقوم بهذا الامر فعليه ان يتولى القضاء والا فالاصل ان الانسان يهرب من القضاء. ثم ذكر المصنف رحمه الله ما يتعلق بكيفية اقامة الدعاوى عند القضاة
1:02فنبدأ على بركة الله عند قوله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ونسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:22ولجميع المسلمين. امين. قال المؤلف رحمه الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من وقال انما اقضي بنحو ما اسمع. فمن ابتعى مالا ونحوه فعليه البينة. اما شاهدان
1:42عدلان او رجل وامرأتان او رجل ويميل المدعي. لقوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم ان يكونا رجلين في رجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشاي مع اليمين وهو
2:02وحديث صحيح فان لم يكن له بينة حلف المدعى عليه وبرئ فانك عن الحلف قضي عليه بالنقول او ردت اليمين على المدعي. فاذا حلف مع نكور المدعى عليه اخذ ما ادعى به
2:22ومن البينة القرينة الدالة على صدق احد المتداعيين مثل ان تكون العين المدعى بها بيد احدهما فهي له بيمينه ومثل ان يتداعى عثمان مالا لا يصلح الا لاحدهما كتنازع ونحوه بالة نجارته وحداد ونحوه بالة حدادة ونحو ذلك
2:52احسنت. قوله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم البين على المدعي واليمين على من انكر هذا الحديث اصل عند الفقهاء في اقامة كيفية الدعوة الدعوة اي دعوة يقوم بها الانسان
3:11هناك مدعي وهناك مدع عليه وهناك مدعى فيه المدعي عليه ان يأتي بالبينة والبينة اما اقرار واما شهود والاصل في البينات الشهود والاقرار هذا هو الاصل في البينة من الناحية الفقهية
3:35البينات انما تكون اما بالشهود واما الاقرار اذا لم يستطع المدعي ان يأتي بالبينة بمعنى ان احد الذين شهدوا على القضية قد مات او ان الاثبات الذي عنده بشهادة فلان وفلان قد ضاع
4:01ليس عنده ورقة الشهود المثبت عليه توقيعاتهم ولا الشهود موجودين فهنا ماذا يفعل؟ هل يضيع حقه اذا لم يكن عنده بينة الجواب لا يظيع حقه. هنا يدعي هو في القضية النائب العام
4:22او القاضي يسمع كلامه فان كان ثم اشارة او دلالة على ان دعواه يحتمل الصحة فعليه ان يستدعي المدعى عليه اذا لا يجوز كل انسان يذهب الى المغفرة والى النائب او الى القاضي انا اطالب فلان بكذا وكذا ان المغفر او النايب او القاضي يطالب فلان لا
4:50بل لا بد حينما يدعي هذا الكلام ان يأتي بالبينة حتى يمتنع الناس من الدعاوى الكاذبة والفاجرة التي تتعب الناس لكن اذا كان ثم تهمة موجودة يسميها الفقهاء اللوثة. فحينئذ يمكن لصاحب المغفرة المحقق او النايب او القاضي
5:13ان يدعي ان يطلب المدعى عليه ويقول له ان فلان يدعي عليك بيتا يدعي عليك مزرعة يدعي انك بعت له السيارة ولكن ما عنده دليل وورقة المبايعة ضاعت منه. الشهود ما هم موجودين مسافرين. انت ماذا تقول
5:35اما ان يقر انتهت القضية واما ان ينكر فان انكر فهنا لابد من اليمين. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من انكر لماذا هذا الترتيب
5:53لانه اذا لم يكن الامر على هذا المنوال لصارت كل لصار كل واحد يدعي على كل احد ولذلك الشرع ظبط اقامة البينات بهذه الطريقة ان المدعي مطالب بالاثبات مطالب باثبات ما يدعيه
6:15وليس العكس لماذا ليس العكس؟ لان الاصل في ذمم الناس البراءة الاصل ان المدعى عليه بريء فنحن لا نطالبه نقول له جيب ما يثبت براءتك وانما نطالب المدعي ونقول له جيب ما يثبت ادانته
6:32لان الاصل براءة ذمم الناس ولذلك قال صلى الله عليه وسلم واليمين على من انكر يعني اذا لم يكن في الامر بينة فحين اذ ننتقل الى اليمين. ولا يجمع بين بينة ويمين
6:47وهذه مسألة متفقة متفقة عليها بين العلماء رحمهم الله اذا وجدت في القضية البينة لا ينتقل الى اليمين اذا لم يكن بينة ينتقل الى اليمين وقال المصنف رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم انما اقضي بنحو ما اسمع
7:09في هذا الحديث اشارة الى ان القاضي حينما يقضي بحكم فليس معنى هذا انه ما دام القاضي حكم خلاص صار الحرام حلالا لا الحرام لا يصير حلالا بحكم القاضي وهذا قول جماهير العلماء
7:27من المالكية والشافعية والحنابلة يقولون حكم الحاكم قضاء القاضي لا يجعل الحرام حلالا بمعنى لو ان انسان ادعى مال يتيم ارظ يتيم بيت يتيم ولم يستطع فاليتيم لقصره ولا وكيله
7:51ان يبين ان هذا البيت لهؤلاء الايتام واستطاع المدعي بتزوير ونحوه ان يثبت ان اباهم قد باع لهم البيت زور البينة فلما جيء بالصك واذا الصك باسمه فقال القاضي الايتام اخرجوا من هذا البيت
8:10وهو مزور البيت فكون القاضي حكم بان البيت له بناء على نحو ما رأى او ما سمع ليس معناه ان البيت اصبح حلالا له هذا قول جماهير العلماء خلافا لما زعمه بعض الحنفية
8:29وحكم القاضي وقضاء الحاكم لا يحلل الحرام. الحرام حرام ارأيتم لو ان انسانا اكل خنزيرا وسماه لحم الخروف هل يصبح حلالا؟ لا يصبح حلال لو ان انسانا شرب خمرا وسماه عصيرا او ماء
8:49لن يصبح حلالا فكذلك اذا حكم القاضي بامر وكان الامر خلاف الواقع فان الحرام لا ينقلب حلالا بحكم القاضي ثم قال المصنف رحمه الله فمن ادعى مالا ونحوه فعليه البينة
9:08كل من يدعي مال يدعي اه حتى لو ادعى قذف يقول فلان سبني لازم يجيب بينة. شو الدليل انه سبك؟ لازم تجيب شهود ها لازم تجيب بينات وادلة. فمن ادعى مالا
9:24او غيره مثل اذا لم يكن مال مثل ادعى ان فلانا آآ طلق ابنته عليه ان يأتي البينات ادعى ان فلانا آآ قبض المهر عليه ان يأتي بالبينة فمن ادعى مالا ونحوه فعليه البينة. ما هو البينة؟ قال المصنف شاهدان عدلان. هذا هو الاصل في البينات
9:52شاهدان عدلان او رجل وامرأتان اذا البينة اما شاهدان رجلان لابد ان يكونا عدلين واما رجل وامرأته. يقول الرجل هذا الرجل باع سيارته ليشهد فلان وفلان يقول الرجل اني سلمت مؤخر الصداق للمرأة لزوجتي المطلقة
10:21يشهد فلان وفلان يقول الرجل اني دفعت النفقة لاولادي الذين هم في حضانة امهم يشهد بذلك فلان وفلان يقول دفعت له الايجار ويشهد له فلان وفلان او يشهد به فلان وفلان. مثلا اليوم عندنا
10:41لو ان المستأجر دفع المال من طريق البنك الى المؤجر صاحب البيت فانه اذا اتى بالكشف البنكي هذه بينة انه دفع المال اليه اما شاهدان عدلان او رجل وامرأته وامرأتان كما قال الله عز وجل في القرآن واستشهدوا شهدين من رجالكم هذا الاصل
11:06فان لم يكونا رجلين لاي ظرف من الظروف فرجل وامرتان ممن ترضون من الشهداء ولماذا امرأتان مقام الرجل لان الله يقول ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ومعنى تظل اي تحار
11:25وتنسى لان المرأة تعتريها الحالتان حالة الحيض وحالة النفاس والولادة. وهاتان الحالتان تغيران من حال المرأة فربما انها تنسى او يحصل عندها ما نسميه بالخبط في الشهادة. فاذا ذكرتها الاخرى تذكرت
11:50وهذا من حكمة الخالق جل في علاه ومن البينات رجل ويمين المدعي وهذا عند جماهير العلماء ان الرجل يقول فلان باعني بيته ما الدليل؟ قال هذا شاهدي فلان وانا احلف
12:11يمينا انه باعني. اذا رجل ويمينه هذا صحيح جاء فيه الحديث عند الامام مسلم وهو حديث صحيح استشهد به البخاري وبوب عليه وهو قول الجماهير العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة
12:30وذهب الحنفية الى انه لا يصلح رجل ويمين المدعي لابد ان يكون رجلان او رجل وامرأتان اما رجل واحد ويمين المدعي فلا يصح. لكن كما ذكرت فقد ثبت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما
12:52قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى اي بمعنى حكم قضى بيمين وشاهد اذا شاهد ويمين المدعي النبي صلى الله عليه وسلم قضى به ما دام قضى به فما المشكلة؟ يقول
13:09تقول المرأة والله اني لست بناشز هذا يمينها الان والله اني لست بناشز واني استحق النفقة. ويشهد بذلك ابو زوجي يكفي هذا عند جماهير العلماء لانه ليس في كل ان
13:30يمكن للانسان ان يأتي بشاهدين او برجل وامرأتين في القضايا ولذلك لابد من قبول الشاهد المدعي طيفين لم يكن له بينة. لا يوجد لا شاهدين رجلين ولا رجل ولا امرأتين ولا يوجد رجل
13:52فهنا لا نقبل يمين المدعي ماذا نفعل اذا فان لم يكن له بينة حلف المدعى عليه وبرئ اذا لم يكن له بين لا يوجد لا رجلين ولا رجل وامرأتين ولا رجل ويمينه لا يوجد رجل. طيب يمينه لا لا
14:12الى يمينه عند عدم الشاهد لكن يلتفت الى يمين المدعى عليه. لماذا لان المدعى عليه يمينه اقوى من المدعي ما هو السبب؟ لان الملك او لان المال او لان الحق في جهته
14:34فحيازة ويمين اقوى من مجرد اليمين لذلك الشرع الحكيم غلب جانب البينة على المدعى عليه في هذه القضية لا يوجد شاهد لا عند المدعي ولا عند المدعى عليه فنعمل بقول من
14:51نعمل بقول المدعى عليه لان المال في حيازته فعندنا يمين وعندنا حيازة. فغلبنا جانبه على جانب المدعى عليه الذي ليس عنده الا مجرد فقال القاضي او المحقق او النايب ان هذا الرجل يدعي انك بعت سيارة سيارتك له
15:16وليس عنده شهود وضاعت ورقته وليس عنده لا رجلان ولا رجل وامرأتان ولا رجل ولكن نقبل يمينك قم اقسم بالله عز وجل انك ما بعته سيارتك فان اقسم انتهت القضية
15:37حكم للمدعى عليه وان لم يقسم ونكل هذا يسمى النكول ما معنى النكول؟ النكول معناه ان المدعي او المدعى عليه لا يحلف يتورع من الحلف هذا يسمى نكولا فانك للمدعى عليه عن الحلف
16:00قظي عليه بالنكون. ولكن قبل هذا ننتبه لو كان المدعي عنده شاهد فقاله القاضي الشاهد لا يقبل الا بيمينك فاحلف. قال لا احلف فلا يقبل شهادة الشاهد وترد فان لم يكن عنده لا رجلان ولا رجل وامرأتان ولا رجل ويمين ننتقل الى المدعى عليه. نقول للمدعى عليه احلف
16:28فان حلف انت المال ماله ويذهب ويخرج وان لم يحلف نكل عن الحلف قضي عليه بالنكول هذه المسألة في الحقيقة مسألة خلافية هل يقضى بمجرد النكول او لا يكفي. يمكن الانسان ما يحلف تورعا. يمكن يقول الدنيا ما تستحق اني انا احلف بيه عشان عشان الفلوس احلف بالله لا ماني حالف بالله
16:56البيت بيتي ماني حلف بالله يمكن ولا ما يمكن يمكن لبعض الناس يقول الله عندي اعظم من ان احلف به على دنيا فانية مثلا فانك لقضي عليه بالنكول هذا هو المذهب عند الامام احمد رحمه الله وهو قول جمع من اهل العلم
17:17وهو قول جمع من اهل العلم ان النكول يعني انه اقر بقول المدعي يعني انه اقر بقول المدعي او ردت اليمين على المدعي وهذا هو الاقرب انتبهوا لو انه الحق الترتيب هكذا البينة
17:41فاذا لم يكن البينات اللي ذكرناه شاهدين ورجل وامرأتين ورجل ويمينه انت قلت القضية الى المدة عليه يمينه فانك لا الصواب لا يقضى عليه ولكن نقول احلف قال انا ما احلف ليش احلف؟ المال مالي والسيارة سيارتي والقول قولي والاصل براءة ذمتي انا ما احلف
18:03خله هو يحلف هذا يسمى رد اليمين فان رد اليمين على المدعي فله حصورتان اما ان ينكل ويرد ويقول لا انا ما احلف خلاص انت تنتهي القضية واما انه يحلف فان حلف
18:24فانا رده اليمين اليه اقرار منه بقبول يمينه فاذا حلف وقال والله انك بعت سيارتك لي بعد ان رده المدعى عليه يستحق السيارة فان حلف وقال والله سلمت لك المهرة
18:45فان القول قوله فاذا حلف مع نكول المدة عليه اخذ ما ادعى به. اذا لاحظوا الان عندنا قولان القول الاول مجرد نكول المدعي يصبح الحق ثابتا للمدعى. مجرد ان يكون المدعى عليه يصبح الحق ثابتا للمدعي
19:07ولكن هذا قول مرجوح الصواب ان نكول المدعي لا يثبت نكول المدعى عليه لا يثبت به الحق للمدعي الا ان يرد اليه اليمين فان رد عليه اليمين وحلف استحق وان رد عليه اليمين ونكل انتهت القضية
19:29هذا معنى قوله فاذا حلف مع نكول المدة عليه اخذ ما ادعى به ثم ذكر قال ومن البينة يعني بعض البينات القرينة الدالة على صدق احد المتداين هل هذه بينات او قرائن؟ بعض الفقهاء يسميها قرائن وهو الصواب وليست بينات
19:54القرائن الاحوال ما هي قرائن الاحوال من قرائن الاحوال ان تكون العين المدعى بها بيد احدهما يقول له شلون هذي سيارة لك ها المفتاح معي سيارة ببيتي شلون السيارة لك؟
20:11اذا هذا دليل على الحيازة الحيازة يسميها الفقهاء الحيازة الملكية وجود السيارة في ملك عليه دليل على انه له اينما وجدت السيارة يقول له الرجل المحفظة اللي في جيبك ما حفظتي
20:32يقول له لا ما هي محفظتك والدليل انها في جيبي. شلون محفظتك هذي محفظتي ومن البينة القرينة الدالة على صدق احد المتداعين. مثل ان تكون العين المدعى بها بيد احدهما فهي له بيمين
20:48يعني هذي من القرائن الان كيف نعرف من المدعي من المدعي عليه؟ سؤال من المدعي؟ من المدعي عليه الذي عنده عين المال الذي عنده عين المال هو المدعى عليه والذي ليس عنده عين المال هو المدعي
21:10هذا من حيث الترتيب فلو جاي اثنان كل واحد منهم يقول هذي سيارتي الان هذه من المدعي؟ من المدعي عليه؟ كل واحد يقول هذي سيارتي من المدعي ومن المدعي عليه
21:25هذا يقول هذي سيارتي والاخر يقول له هذي سيارتي هذا يقول هذي سمكتي الثانية يقول لا هذي سمتش اسمكتي انا الان لمن هذا يقول هذه حزمة حطب لي والثاني يقول حزمة حطب لي
21:42الان نرد لا نعرف من المدعي من المدعي عليه. فننظر هي في حيازة من الحيازة قرينة على جعل وعلى معرفة من المدعي ومن المدعى عليه قال ومثلا يتداعي اثنان مالا لا يصلح لاحدهما كتنازع نجار ونحوه بالة نجارات
22:05يعني هذي من القرايب تنازع رجل من عامة الناس مع حداد في الة قطع الحديد يقول الحداد هذي التى الرجل يقول لا هذي التى لا الصواب انها الة الحداد لان عامة الناس لا يستخدمون هذه
22:25الالات ومثل هذا الة النجارة والة الزرع والة الحرث الة البناء جاء رجل بنى بيت لانسان بعد الانتهاء من بناء البيت ها جاء العامل او المقاول يريد ان يحمل الخشب الذي عملوا عليه السقالة ها السقالة يسمونه فيريد
22:49يحمل الخشب قال صاحب البيت وين رايح هذا الخشب خشبي بدليل ان الخشب في بيتي نقول لا هذه الحيازة غير كافية الان لان الخشب انما هي من الات البناء فهي تابعة للباني وليس للمبني
23:08له اذا هذه مسألة مهمة من قرائن الاحوال نعرف من المدعي ومن المدعى عليه. ثم ذكر المصنف تحمل الشهادة فقال نعم قال رحمه الله هو تحمل الشهادة في حقوق الآدميين فرض كفاية. واداؤها فرض عين. ويشترط ان
23:31عدلا ظاهرا وباطنا. والعدل هو من رضيه الناس لقوله تعالى ممن ترضون من الشهداء لا يجوز ان يشهد الا بما يعلمه. برؤية او سماع من الشهود عليه. من المشهود. احسن الله اليك. او سماعه من المشهود
23:51او استفاضة يحصل بها العلم في الاشياء التي يحتاج فيها اليها كالانساب ونحوها. وقال النبي صلى الله عليه لرجل ترى الشمس؟ قال نعم. قال على مثلها على مثلها فاشهد اودع. رواه ابن عدي
24:11في موانع الشهادة مظنة التهمة كشهادة الوالدين لاولادهم وبالعكس واحد الزوجين للاخر والعدو على عدوه كما في الحديث لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على اخيه ذي غمر
24:31ولا ذي غمر على اخيه ولا تجوز شهادة القامع لاهل البيت رواه احمد وابو داوود وفي الحديث من حلف من حلف على يمينه يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله
24:51لقي الله وهو عليه غضبان. متفق عليه. هذه المسائل المتعلقة بالشهادات. ما حكم انسان يقول لك قال اشهد انا ببيع هذا البيت. ما حكم تحمل هذه الشهادة؟ تحمل الشهادة في حقوق الادميين فرض كفاية
25:11لان الناس لو امتنعوا عن هذا ما استطاع احد ان يثبت حقا جاك رجل وقال تعال اشهد انا ازوج فلان آآ ابني فهنا فرض كفاية ان تتحمل هذه الشهادة. جاءك رجل وقال اشهد اني طلقت زوجتي
25:30فهذا فرض كفاية في تحملش اذا تحمل الشهادة فرض كفاية اما اداء الشهادة برظو عين لمن لمن تحمل الشهادة لو انك انت الان مثلا اشد عشرة اشخاص انك اشتريت هذا البيت من فلان فشهد عشرة
25:54عندما حصلت الخصومة انت لو تعين اي واحد من هؤلاء العشرة الان يأتي يجب عليه ان يأتي. لا يقول لا انا ما اقدر اروح فلان. لماذا؟ لان الحكم في حقه اصبح فرض عين بمجرد تعيينه
26:10في فرق بين تحمل الشهادة فرق كفاية اداء الشهادة فرض عين فمتى ما قال المدعي لاحد الشهود وهو البينات تعال اشهد يجب عليه ان يذهب ويشهد طبعا هناك تفاصيل في هذه المسائل على من نفق تحمل اداء الشهادة وكذا وكذا. الصواب انه اذا كان يترتب على ذلك نفقات انها على المدعي
26:33قال واشترط ان يكون الشاهد عدلا ظاهرا وباطنا ظاهرا واضح ان نعرف ان هذا الرجل ما هو كذاب ولا هو راعي مشاكل ولا هو راعي فسق وفجور هذا معنى العدل الظاهري
26:50طيب ما معنى العد الباطني عدل الباطني هذا لا يمكن العلم به ولذلك قال بعض العلماء رحمهم الله ان هذه آآ يعني انما تعلم بقرائن الاحوال كونه محافظ على الصلاة
27:07كونه يصلي كونه يصوم كونه ما يظلم احد في علم من قرائن الاحوال صلاح باطنه. لان الباطن مؤثر على الظاهر والظاهر مؤثر على الباطن ثم قال والعدل هو من رضيه الناس. من هو العدل
27:25بعظ الناس يظن ان العدل انه لازم يكون من اهل الصف الاول لا هذا غير صحيح العدل في باب الشهادات من رضيه الناس بالشهادة. انت تروح المحكمة تاخذ معك اثنين يشهدون على زواج او طلاق او نكاح او عتاب
27:41او خلع او حضانة معناته ان هذولا عدول عندك. والا ليش اخذتهم ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ممن ترضون من الشهداء ما قال ممن نرضاه من الشهداء. لو قال ممن
27:58رضاه من الشهداء لوجب ان يكون الشاهد مرظيا عند الله ولا قال ممن هو رضي في ديننا لوجب ان يكون الشاهد ها مستقيما ظاهرا وباطنا الله عز وجل ما ظيق الامر وانما قال ممن ترضون من الشهداء
28:20فما دام انت اخذت ورظيت شاهدين والمدة عليه رظي هذين الشاهدين يكفي لكن لو طعن المدعي المدعى عليه في الشاهدين هنا يصبح تهمة وعلى القاضي حينئذ التأكد من عدالة الشاهدين. قال ولا يجوز ان يشهد الا بما يعلمه
28:46طيب لا يجوز للانسان يشهد الا بما يعلمه. كيف يعلم برؤية يقول انا شفت شفت الرجل وهو يقول ها اه تفضل هذا مال الزواج او المهر. يقول انا شفته ودفع اليه مال وقال هذا ثمن البيت
29:10اذا يشهد برؤية او سماع من المشهود عليه. يقول انا سمعت صاحب البيت يقول نعم انا بعتك هذا البيت يقول انا سمعت انا سمعت في المجلس وهو جالس يقول ترى يا جماعة انا بعت بيتي لفلان. انا سمعت
29:28اذا الشهادة بالعلم اما برؤية او سماع من المشهود او استفاضة يحصل بها العلم في الاشياء التي يحتاج فيها اليها كالانساب ونحوها شنو يعني استفاضة يعني مشهور بين القرية ان هذه المزرعة لفلان
29:49فانت تجي تشهد تقول نعم انا اشهد ان مشهور عندنا ان هذا البيت لفلان هل انت حضرت ان هذا البيت اشتراه ابو فلان لا انا ما حضرت هل انت شفت؟ لا انا ما شفت. ليش تشهد؟ قال مشهور عندنا في القرية ان هذا هذه المزرعة لفلان. اذا الشهرة
30:10يمكن الشهادة بها الشهرة يمكن الشهادة بها. ثم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل ترى الشمس؟ قال نعم. قال على مثلها فاشهد او دعا. هذا الحديث لا يصح وان كان
30:23مشهورا عند الناس لكن لابد للشاهد ان يشهد بالحق لقول الله عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون. وهم يعلم وقال وما شهدنا الا بما علمنا قال ومن موانع الشهادة مظنة في بعظ الاوقات
30:44القاضي لا يقبل شهادة الشهود ليش ما يقبل شهادة الشهود لوجود تهمة؟ ما هي التهمة؟ كشهادة الوالدين لاولادهم. الاب يشهد لابنه يشهد لبنته الام تشهد لابنها لبنتها هذه الشهادة غير مقبولة
31:04غير مقبولة في الشرع لوجود التهمة وهي ان الوالدين دائما وغالبا ان لم يكن دائما ها يقفان في جانب من في جانب اولاده وبالعكس شهادة الولد والبنت لابيه او لامه ايضا نفس الكلام هذا مظنة التهمة. واحد الزوجين للاخر شهادتهما مخرومة
31:30شهادتهما مردودة غير مقبولة والعدو على عدوه. صار قتل وقتال بين اثنين ها فما يجوز ان نجي نقبل شهادة العدو على العدو ما يجوز نعرف ان في قضية بين اثنين في المحكمة
31:51ثم نأتي باحد صاحب القظيتين يشهد على الاخر في قظية اخرى لا يصلح هذا لا يصلح هذا ولهذا جاء في الحديث لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة. والمقصود بالخائن والخائنة من عرف بالغدر والخيانة
32:09الى من عرف بالغدر والخيانة لا لا نقبل شهادتهم. المزورين والكذابين والفاسقين المشهورين. لا تقبل شهاداتهم ولا ذي غمر على اخيه. ذي غمر يعني صاحب تهمة صاحب تهمة على اخيه صاحب عداوة مغمورة في قلبه على اخيه
32:32ولا تجوز شهادة القامع لاهل البيت. المقصود بالقانع هنا هو الذي يعيلهم ويعينهم. قال وفي الحديث من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو علي غضبان متفق عليه
32:51ايها الاخوة نختم هذا الدرس بالتحذير من اليمين والتساهل في اليمين والشهادة. كثير ما تأتيني الاسئلة يا شيخ حلفت عالمصحف عند القاظ ولا حلفت المصحف عند فلان وانا ما كنت كذلك ما الحكم؟ هذي ما لها توبة
33:10ايها الاخوة اليمين الغموس كيف يتوب من الانسان وقد ذهب مال مسلم فيه اليمين الغموس صعب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان امر
33:29شديد وسماه الله في القرآن شهادة الزور وشهادة الزور معناه ان الانسان يأتي ويكذب. يقول نعم حصل كذا وكذا اذا هذا امر كله خطير. بقي مسألة وهي هل يجوز تغليظ اليمين؟ الجواب نعم. الصحيح من اقوال اهل العلم انه
33:51تغليظ اليمين يمكن للقاظي يغلظ اليمين شلون يغلظ اليمين يقول له احلف ثلاث مرات لا تحلف مرة واحدة هذا صحيح من اقوال اهل العلم. المسألة فيها خلافية. يجوز ان يقول له عندما تحلف ظع يدك على المصحف واحلف
34:09او يقول له عندما تحلف تعال عند المنبر واحلف كما قال الله في القرآن تحبسونهما من بعد الصلاة ايش معنى من بعد الصلاة؟ لان اليمين الوقت هذا شديد. اذا يجوز تغليظ اليمين زمانا او مكانا او كيفية
34:27او صفة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. بقي لنا درس واحد ان شاء الله وننتهي من الكتاب اول الاثنين القادم اخر درس وصلى الله على نبينا محمد. بارك الله فيك. الشهادة في شهادة العدلين في الزواج لو كان
34:47اب الزوج واحد الاخوان يجوز يا شيخ؟ ما في بأس من حيث الجواز يجوز من حيث الجواز يجوز لكن عند الدعاوى والبينات المشكلة هناك ليس هنا. نعم واياك. ما يخاف. شخص استدان او اخذ قرار من البنك. يقصد من ذلك
35:14القرظ قرظ ولا تورق؟ اه تورق. اي لا تقول قرض اذا قلت قرض اختلف الحكم قول مرابحة شنو سوى؟ عندنا ثلاثة اشياء عندنا قرض وعندنا مرابحة وعندنا تورق. انت تسأل عن اي واحد
35:34ليأخذون الناس لا ما ينشأون التورط اول شيء تورط طيب التورط طيب اخذوا قسم ذلك البناء ايه قال عليه الحولي ايه. اترك مال التورق هذا. لو اخذت مني انا دين
35:52قلت له يا شيخ عطني الف دينار دين الف دينار نصاب مثلا انا والله عندي حاجة برسلهم لاهلي في اليمن. خدته مني وحطيته عندك في ولا في الصندوق في البيت
36:05وكل ما تبي ترسله صار لك ظرف ما ارسلته. ومر عليهم الحول الان انت قبل ان يمر عليه الحول يجب ان ترجع لي المال او تطلع زكاته لذلك لو قال لنا قائل ما هو المال الذي يجب ان يزكيه اثنان
36:21نقول هو المال الذي اخذ دينا وبقي عند الدائن فيزكيه الدائن والبدين ما دام بقي حوله انت تزكيه لانه بقي عندك حولا وانا ازكي لاني انا اعرف ان الدين على مليء يؤدي الي
36:41عرفت نعم وتورث ايه يا شيخ؟ حكم التورق؟ ها؟ اخذ التورط. نفس الكلام. ما دام بقي سنة يجب عليه ان يزكي. لماذا يبقي لذلك لا بد ان نفهم ما ما المقصود من الزكاة
36:58المقصود من الزكاة تحريك المال المقصود من الزكاة تحريك الماء. المقصود من الزكاة تنمية الدواب. المقصود من الزكاة زراعة الارظ حرث الارظ ما يصلح؟ ان الناس يقعدون بطالين يقدرون يحطون رجولهم حط الفلوس عنده في البيت ويقعد ينام. هذا غير مطلوب في الشرع. المطلوب في الشرع تحرك الماء. تنمي المال. ليش المال قاعد
37:23عندك شنب لا ما غلط طيب خلاص يبني فيه بالقدر الذي صرف ما فيه زكاة. القدر الذي بقي فيه زكاة ممكن يعمل طريقة اخرى وهو ان يتورق على اجزاء نعم سبحانك اللهم وبحمدك