منهج السالكين تابع كتاب الأطعمة ((باب الذكاة والصيد))
0:15الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف درسنا في في كتاب منهج السالكين ولا زلنا في كتاب الاطعمة نتحدث اليوم عن الذكاة والصيد ومتى تحل الذبيحة
0:35وبالذكاء ومتى تحل الذبيحة بالصيد؟ فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. قال
0:55قال المؤلف رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين باب الذكاة والصيد. قال والحيوانات المباحة لا تباح بدون الذكاء الا السمك والجراد. ويشترط في الذكاة ان يكون المذكي مسلما او كتابيا
1:15وان يكون بمحدد وان وان ينهم وان ينهر الدم وان يقطع الحلقوم والمر. والمري. والمري. وان يذكر اسم الله عليه. وكذا يشترط في الصيد الا الا انه يحل بعقله في اي موضع من بدنه. ومثل
1:45والصيد ما نفر وعجز عن ذبحه. وعن رافع بن خديج مرفوع قال ابن خديج. وعن رافع بن ابن خديج مرفوع قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكن ليس السن
2:05والظفر ليس السن والظفر والظفر نعم. اما السن اظمن اما السن اما السنة فعظم واما الظفر ومد الحبش. فمدى الحبشة متفق عليه. قال ويباح صيد الكلب المعلم بان يسترسل اذا ارسل
2:35انزجر اذا زجر واذا امسك لا يأكل ويسمي صاحبها عليها اذا ارسلها. وان عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله عليه
2:55فان امسك عليك فادركته فادركته حيا فاذبحه. وان ادركته قد قتله ولم يأكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتله فلا تأكل. فانك لا تدري ايهما قتله
3:15وان رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه. فان غاب عنك يوما فلم تر فيه الا اثر سهمك فكل ان شئت ان شئت فان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل. وفي الحديث ان الله كتب الاحسان
3:35على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرة وليرح ذبيحته. رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين ذكاة امه. رواه احمد قول المصنف رحمه الله باب الذكاء المقصود بالذكاء الذبح. وتسمى ذبح
4:05مأكول اللحم تسمى ذكاة لان في هذا الفعل اعني الذبح والنحر تذكية للحم. طهارة للحم. وقد ذكر الله عز وجل الذكاء بالذال كما اخت الدال في قوله عز وجل الا ما ذكيتم اي الا ما ذبحتم. وهذا
4:35فيختلف عن الزكاة الزكاة بالزاي اخت الراء. النماء والطهارة. واما الذكاة فهذه من الذبح. هل كل ما يكون مباحا يجب ذبحه الجواب نعم هذه هي القاعدة. كل مباح الاكل لا يجوز اكله الا بالذبح
5:05ما دام بريا الا السمك وهو ما كان في البحر والجراد ملحق به فلابد اذا من ذبح الطيور ولابد من ذبح البهائم لذلك قال المصلي الحيوانات المباحة لا تباح بدون الذكاة. لو جاء انسان وقطع قطعة لحم
5:35من جمل ما يجوز يأكله. لانه جاء في الحديث ما ابين من حي فهو ميتة لا يجوز للانسان ان يأكل اللحم المباح الا بعد الذبح. فاذا ما ذبح الانسان البقر
5:55والغنم بهائم الانعام وما في حكمها من المباحات مثل الدجاج والبط والاوز والغزال والبقر الوحشي ونحو ذلك فانه متى ما ذبح فانه يكون مباحا يجوز اكله نيئا وطبخا على الصحيح. وان كان قد كره بعض الفقهاء اكل اللحم نيئا
6:25ولكن الكراهة شيء والتحريم شيء اخر. كل مأكول اللحم من ذوات الاربع ومن الطيور مما يمكن امساكه بدون صيد فانه لابد فيه من الذبح او العقر او النحو الا السمك. وقد جاء في السمك ان النبي صلى الله عليه وسلم نص
6:55قال وحلت لنا ميتتان كما في حديث ابن عمر. ودمان. قال اما الميتتان فالحوت والجراد او السمك اسم لكل ما في البحر عند العرب. بغض النظر في العرف في العرف الان الحوت هو السمك الكبير
7:15والسمك هو الذي له زعانف. ولكن في اللغة العرب كل ما كان في البحر فانه يسمى حوتا وسمكا هذا في لغة العرب. واما الجراد فهو معروف. يجوز اكله بدون ذبحه
7:35وانما يوضع في كيس حتى يموت ثم يطبخ او يوضع في قدر ثم يغلى عليه القدر ولو كان حيا يجوز اكله وهذا بلا خلاف بين العلما. بل حكى بعض العلماء الاجماع على ذلك
7:55طيب هل يجوز لاي انسان ان يذبح؟ الجواب لا. يشترط في من يذبح ان يكون المذكي وهو الذابح او الناحر لابد ان يكون او كتابيا وبناء على هذا لو ذبح لو ذبح مثلا
8:25او الوثني فان ذبيحته لا تحل. وهذا حكم من الله عز وجل. قال تعالى في الانعام في سورة المائدة وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. باتفاق المفسرين مقصود من الطعام هنا المذبوح. المقصود من الطعام هنا المذبوح. فطعام الذين اوتوا الكتاب من
8:55والنصارى مباح لنا لكن بشرط ان يذكوا ان يذبحوا. فاذا كان المذكي مسلما او كان نصرانيا فذبح فان ذبيحته حلال. لكن بشرط هناك شروط اخرى غير كونه مسلم او يهودي. الثاني ان يكون بمحدد يذبح بشيء محدد
9:25له طرف حديدية له طرف مسن مثل السكين والسيف ونحو ذلك اما اذا كان مثقلا يعني مثلا الانسان رمى بعشر كيلوات من الحديد على الدجاجة فانفطست. هذي ما تحل اكلها. لانها لم تذبح. لا بد ان
9:55بمحدد لا بمثقل. ولذلك حتى في الصيد لما يرمي الصياد اذا رمى الصياد فاصاب الرمح بطرفه المحدد الذبيحة فخرقت الذبيحة فهذه ذبيحة مباحة لانها خرقت او خزقت لكن لو رمى لو رمى بالرمح
10:25ضربت لا بطرفها المسنن وانما ضربت هكذا. فماتت الدجاجة مثلا او الطير مثلا فهذه لا تحل. لانه لابد ان يكون بمحدد. الان انسان يريد ان يرمي الدجاجة مثلا او يرمي
10:45الحمام او يرمي الحبارة. يرميه بمسدس. هذا يصح لان المسدس يدخل منها هنا ويخرج من الجهة الاخرى فهذا مباح الاكل. لكن لو ظربه ظربا بحيث بالسيارة صدمه. هذي ما تحل
11:05لانه ليس بمحدد لا بد ان يكون بمحدد. الشرط الثالث ان ينهر الدم ان ينهر الدم. ما معنى انهر ينهر؟ مو ينهر ينهر. انهار الدم ازالته انهار الدمار رسالته يعني لابد ان الدم يسيل. كيف يسيل الدم؟ يسيل الدم بمعنى انك اذا ذبحت الذبيحة
11:35ترى اسالة الدم ترى ان الدم يمشي من من الذبيحة. لكن لو ذبحت الذبيحة وما سال الدم معنى هذا ان الذبح ليس بصحيح. لان المحدد ينهر الدم. الشرط الرابع ان
11:55يقطع الحلقوم والمريء. الحلقوم معروف. الحلقوم مجرى الهواء. والمريء مدخل طعام يشترط في حل الذبيحة قطع الحلقوم وقطع المريء. طيب اذا قطع مع الحلقوم فعند بعض الفقهاء يصح الاكل لو قطع الوجهين
12:25وهما العرقان الناتئان على الرقبة من جهة اليمنى واليسرى لو قطع الوجين وقطع الحلقوم او قطع الوجين مع المريء فانه يصح الذبح. ولو قطع الحلقوم والمريء فقط يصح الذبح ايضا
12:45الشرط الخامس والاخير ان يذكر اسم الله تعالى لقوله تعالى فكلوا لقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. اذا لا يجوز للمسلم ان يأكل مما لم يذكر اسم الله عليه
13:05عليه. طيب اذا نسي الذابح نسيان يذكر الله. اذا كان نسيان يذكر الله صحيح ان الذبيحة صحيحة. ولكن اذا تعمد الترك فان الذبيحة نجسة لا تؤكل لان الله اشترط في حل بهائم الانعام ذكر اسم الله عليه. فقال ولا تأكلوا
13:35ومما لم يذكر اسم الله عليه. طيب لو انه كان نصرانيا فذبح ولم يسم الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم سموا. فدلنا على ان النصراني اذا ترك التسمية حلت ذبيحته
13:55المسلم ان نسي الذبيحة التسمية فمن باب اولى ان ذبيحته صحيحة لكن اذا تعمد الترك فان الذبيحة لا تحل. اسم الله ان يقول بسم الله. اما زيادة بسم الله الرحمن الرحيم فهذه لم تثبت ابدا
14:15فان قال بسم الله الله اكبر كان افضل. اذا هذا ما يشترط في حل الذبيحة. الانسان آآ يذبح يراعي هذه الامور الخمسة. كون الذابح مسلم او نصراني وان يكون بمحدد
14:35بمحدد مسنن وان ينهر الدم ويقطع الحلقوم والمريء اربعة. خامسا يذكر اسم الله تعالى. طيب الاخرى كونه ينوم النعجة او المعزة او الخروف. او اه يستقبله قبلة هذه مندوبات ومستحبات يضع رجله على عاتقها هذه من المندوبات يربط بين اقدامها هذه من
15:05حبات وليس شرطا لو ذبح الجمل واقفا هذا افضل وهذا يسمى النحر وهو ان يطعن بمحدد مثل السكين القوي في نحر الابل ثم يجر او يسرا ثم يترك حتى يسقط الدم فتسقط بعد ذلك وتموت. ولو ولو نحر المذبوح او ذبح
15:35سحور فهذا كله لا بأس به على الصحيح من اقوال اهل العلم. لان المقصود هو انهار الدم وقطع الحلقوم او المريء مع اسم الله عز وجل وكون الالة محددة وكون المذكي مسلما او كتابيا. اما بالنسبة للصيد
15:55فان الصيد لا لابد الانسان يدرك ان ما يمكن امساكه بدون صيد لا يجوز ان يذبح بصيد. مثال ذلك انسان عنده دجاجة. يقول انا ارمي هذه الدجاجة واقتلها بالبن ثم اكلها نقول ليس لك ذلك. لماذا؟ لان الدجاجة يمكن امساكها وذبحها
16:25بالسكين ولو مع كلافة ولو مع كلافة. انسان عنده ناقة وهو يقول انا لا اذبح هذه الناقة انا اصيدها صيدا ويرميها بالبندق هذه لا تحل القاعدة ان ما امكن ذبحه لا يجوز
16:45ان يرمى فيعامل كالصيد. هذه هي القاعدة. طيب اذا لم يمكن ذبح الذي يذبح مثل انسان اراد ان يذبح بعيرا هايجا فربطه واثناء ربطه البعير وليس عنده فرس ولا خيل يمكنه ان يركب فيلحق هذا البعير الهائج
17:15فرماه بسهم او ببندق فسقط مغشيا عليه ميتا. فهذا على الصحيح من اقوال اهل العلم انه مباح لان النبي صلى الله عليه وسلم هاج امامه بعير فادركه اصحابه ليذبحوه فما استطاعوا. فاخذ ابو قتادة وغيره من الصحابة رمحا
17:45فركب فرسه فرماه بالرمح فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه قال ان لهذه البهائم اوابد كأوابد الوحش. يعني لها وحشة مثل الوحوش. لها مثل الوحوش فما غلبكم منها ما قدرتم تذبحونها انحاشت. فاصنعوا به هكذا. هكذا
18:15في حديث رافع بن خديج خديج على وزن يزيد خديج على وزن يزيد رضي الله عنه. اذا في الصيد يشترط في الصيد انه يجب ان يكون صيدا. فلا يجوز ان يصادم
18:35وانسي وانما يصاد ما هو وحشي. لا يجوز ان يصاد ما هو انسي وانما يصاد ما هو وحشي ثم قال المصنف رحمه الله الا انه يحل بعقله في اي موضع من بدنه تأمل معي بالنسبة الصيد
18:55انسان يصيد بطا في السماء اوزن طاهرا في السماء. حبارى في السماء. اينما يصيبه اصابه في رأسه اصابه في صدره اصابه في فخذه في جناح فسقط فمات فهذا صيد حلال
19:15قال هذا صيد حل ما في اي اشكال. انسان رأى غزالة فرماها فاصابت الرمي رأسها او صدرها او فخذها او بطنها فمات الغزال فهذا صيد حلال. اذا يحل الصيد عقله في اي موضع من بدنه لا يشترط ان يكون في رأسه ولا في صدره ولا في نحره. قال المصلي
19:45ومثل الصيد ما نفر وعجز عن ذبحه. يعني البهايم اذا استوحشت انسان عنده افرض عنده مثلا بطلوا اوز في البيت. ثم جاء يريد ان يذبح واحدة منها فطارت. وارادت طرق فحينئذ خاف الا يعود الا بالصيد فصاده فهذا مباح هذا معنى قول المصنف
20:15ومثل الصيد ما نفر وعجز عن ذبحه يعني كل ما يعجز عن ذبحه من الانسيات فان انها تعامل معاملة الوحشيات لحديث رافع بن خديج مرفوعا ما انهر الدم هذا الشرط اللي ذكرناه انهار الدم
20:35وذكر اسم الله عليه كلمة بسم الله. فكل ليس السن والظفر والظفر سكون الفاء وهنا التشكيل خطأ ليس السن والظفر السن اسم جنس. يطلق على اي سن سواء كان ضرسه
20:55لادمي او ضرس سبع او ناب فيل فانه لا يجوز الذبح به. ليس السن. لماذا لا يجوز الذبح به وكذلك الظفر اسم جنس يطلق على ظفر الادمي على ظفر الحيوان لا يجوز الذبح به
21:15بين النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ قال اما السن فعظم. السن عظم ولا يجوز الذبح بالعظم واما الظفر فمدى الحبشة مدى يعني سكاكين. سكاكين اهل الحبشة الظفر يعني هم يطولون اظفارهم ثم يذبحون باظفارهم الطيور ونحوها. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الطريقة
21:45اذن يجوز للانسان ان يصيد وان يذبح باي شيء من المحددات الا السن والظهر اذن لو رمى ببندق جاز لو رمى بن ابيطة مثلا يجوز لكن بشرط ان يخرق اما اذا لم يخرق يعني ان الصخرة كانت كبيرة فاصابت رأس الطير وسقط مغشيا عليه ولم يحصل
22:15خرق وخزق للرأس ولا لبدن الطير هذا ما يجوز اكله. عند جمع من اهل العلم. هذا بالنسبة للمرمي المرمي يجوز ذبحه متى ما وجدت اثر رميتك فيه وقد خزق ولو شيئا يسيرا. اذا خرق ولو شيئا
22:35يسيرا جاز اكله. لكن انتبه لو ان انسانا ما اصاب غزالة برمية الغزالة ركضت فسقطت من علو الى سفل. فماتت من السقطة لا من الرمية لم يجوز اكله لانه يعتبر متردية. لان المذبوح المرمي الان يعتبر متردية. واضح
23:05لكن اذا تيقنت او غلب على ظنك ان موته بسبب رميتك جاز اكله باتفاق الفقهاء قلنا اذا رأيت فيه اثر رميتك. طيب اذا كان هذا بالنسبة لرمي الانسان يقول بسم الله
23:25ويرمي ويكون الذي يرميه محدد وليس مثقل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعدي ابن حاتم بفتح العين وليس عدي هذا عدي بن صدام. اما هذا عدي بن حاتم رضي الله عنه. عدي رضي الله عنه
23:45قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت رميت بالمعراج المعراج المقصود به مثل الرمح المعراج رمح هي عبارة عن خشبة ثقيلة في رأسها حديدة مسممة قال اذا رميت بالمعراظ فخزق خزق بمعنى خرق فخزق فكله وان
24:15ان اصابه بعرضه فلا تأكل مثل ما قلنا. رمى رمى بالمعراج كما في هذا الحديث او نحن نقول بالرمح فاصاب السن المحدد المرمي فخزق خرق. يعني قطع الجلد وخرج جدا او خرج من الناحية الاخرى السهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فكله. وان اصابه بعرضه يعني
24:45رميتها لكنها التفت وضربت هكذا وقتلت المرمية قال فلا تأكلوا اذا هذه مسألة مهمة جدا ان الصيد لا يكون الا بمحدد يخرق او يخزق او يسبب جرحا ينهر منه الدم ويكون
25:05حينئذ مباحا. لو ان ننتبه الان لو ان انسانا له معزة. فسقطت المعزة في بئر لا يستطيع هو ان ينزل يذبحها لان المكان ضيق او لو ذبحها لافسد البئر. ويخشى ان تأخر ان يموت ان تموت المعزة مخلوقة
25:35فرماها بسهم من علو البئر. فخزق المعزة جاز اكله وهو ومذهب الامام احمد وعليه قول وعليه جماهير اهل الحديث خلافا لبعض الحنفية. اذا هذا لانه يعامل معاملة ما لا يمكن ذبح يعامل معاملات ما لا يمكن هذا بالنسبة للصائم. طيب بالنسبة للصيد بالكلاب والطيور
26:05البازي النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام لعلي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال اذا ارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله عليه. ما دام ارسلت الكلب المعلم وذكرت
26:25اسم الله فمسك لك جاز ان تأكل منه. لذلك قال المصنف ويباح صيد الكلب المعلم طبعا هذا في القرآن. قال الله عز وجل مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما
26:45سكنا عليكم ها اذا يجوز للانسان ان يأكل ما صاده كلبه المعلم. وهكذا ازي المعلم والصقر المعلم. وهكذا النمر المعلم ها. المسألة ما هي مختصة الكلب المعلم كلب معلم ذئب معلم كل اسبوعي معلم يجوز اكل صيده
27:15بشرط ان يكون معلما. فالله اكرم الكلب لكونه معلم. طيب ما علامة التعليم؟ كيف نعرف ان الكلب معلم ولا غير معلم؟ هذه مسألة مهمة. ذكر المصنف رحمه الله قال في بيان
27:35معنى المعلم قال بان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لا يأكل. اذا نلاحظ الان الكلب علم او البازي المعلم او السبع المعلم او النمر المعلم او الظبع المعلم مثلا
27:55او الصقر المعلم شرطه او علامة كونه معلما ثلاثة اشياء ذكرها المصنف. الاول انه مطيع هذا هو الجامع بين هذه الامور الثلاث. وعلامة طاعته انه اذا ارسله قال له امش ركظ وقف
28:15وقف اذا يسمع ويطيع. يسمع ويطيع. قال يسترسل اذا ارسل امش مشى وينزجر اذا انزجر بس وقف. لا وقف. واذا امسك لا يأكل يمسك الذبيحة ما يأكل منها. يمسك الصيد لا يأكل منها. اذا اذا كان اذا ارسله يسترسل اذا زجره
28:45ينزجر اذا مسك الصيد لا يأكل اذا هذا كلب معلب الى ذلك الحين حتى يحصل له هذه الامور الثلاث لا تحل صيده ها الا اذا ادركه الصائد قبل ان يموت فذبحه. افرض ان الكلب مو معلم او نص نص. وراح مسك الغزالة
29:10مسك الغزالة جاي بياكل منها او اكل منها لقمة ولقمتين وهي حية. والصايد ادرك فذبحه حل له ان لانه ادركه فذبحه فاصبح هو الذي ذبح وادرك وليس الكلب. اما الكلب اذا قتله
29:30فانه لا يجوز اكله الا بالشروط الثلاث. ان يكون معلما اذا استرسل يسترسل اذا ارسل يسترسل. واذا ينسجر واذا امسك لا يأكل من ذبيحته. قال ويسمي صاحبها عليها اذا ارسلها. يعني يقول بسم الله. اما اذا لم
29:50يسمي فانه لا يجوز له ان يأكل. لعموم قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله عليه فاذكر اسم الله عليه. وفي بعض الروايات فاذا وجدت مع كلبك كلبا
30:10اخر فلا تأكل فانك لا تدري اسمى ام لم يسم. هذه هي العلة الان. فاذكر اسم الله عليه. اذا لا بد من ذكر اسم الله. قال فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه. هذه قاعدة ان ما يصاد اذا ادركه
30:30حيا ماذا يفعل به؟ يذبحه. يذكيه. لا يجوز ان يخلقه. لا يجوز ان يتركه حتى يموت لا يعجل في ذبحه وفي قتله. بمحدد معه. قال وان ادركته وقد قتله ولم يأكل منه فكله لانه لم يأكل منه اذا هو معلم. وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتله فلا
31:00تأكل فانك لا تدري ايهما قتله. الان وجدت انت ارسلت كلبك ثم الكلب اختفى عنك فجيت تركض وراه بعدين رأيت الكلب ماسك الصيد ومعه كلب شخص اخر. ولا تدري لمن هذا الكلب فلا تأكله
31:20حتى تعلم ان الكلب الاخر سمى صاحبه ام لا؟ اذا سمى تأكله ايضا لو ثلاثة كل واحد عنده اكرمكم الله كلب معلم. كل واحد منهم عنده كلب معلم. فذكروا اسم الله عند الارسال كلهم
31:40فاشتركوا في القتل جاز الصيد باتفاق العلماء. اذا متى لا يجوز عند الجهالة من صاحب اسمى ام لم يسم؟ قال صلى الله عليه وسلم وان رميت سهمك قلنا هذا هو السهم ان رميت سهمك
32:00فاذكر اسم الله عليه تقول بسم الله. فان غاب عنك انت رميته بالسهم. اصاب السهم الغزالة ثم الغزاة ركضت وانت تعبت ما قدرت تلحقه. فغاب عنك يوما فلم تر فيه بعد يوم شفته لقيت بعد
32:20اليوم قمت تمشي على جرة ريوله وجرة الدم لين وجدته بعد يوم فقال صلى الله عليه وسلم فلم تر فيه الا اثر سهمك فكل ان شئت. بعد يوم لقيته ميت وما فيه شيء سبب للموت الا اثر سهمك فقله
32:40طيب اذا غلب على ظنك انه سقط من علو لا تأكله. ان وجدته غريقا في الماء لا تأكله لانك ما تدري هل سبب الموت غرقه ام سبب الموت؟ خرقه خزقه. ما تعرف. لذلك اذا غلب على ظن الصائب ان
33:00ليس راجع الى رميته ولا الى ارساله كلبه المعلم فانه لا يأكل. لابد فيه من اليقين هذه مسائل متعلقة بالصيد ثم ختم المصنف رحمه الله هذا الباب اه حديث شداد
33:20ابن اوس رضي الله عنه ان الله كتب الاحسان على كل شيء. هذا من شيم الاسلام من مكارم الاسلام ان الله عز وجل علمنا حسن الاخلاق حتى مع البهايم المعجمة التي لا تعرف الكلام ولا تستطيع ان تتكلم. الله
33:40واحلها لنا فيجب علينا ان نحسن اليها. ومن الاحسان اليها ما اشار النبي صلى الله عليه وسلم اليه في هذا الحديث. قال لقتلتم فاحسنوا القتلة. ما تجيب السكين وتوريه الذبيحة. ها وتحد السكينة قدام الذبيحة. هذا من الاساءة وفي القتلة
34:00احسنوا القتلة الهيئة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته يعني ما تجي تجيب سكين ما يذبح وتعذب البهيمة لا وليرح ذبيحته هذا من اخلاقه الاسلام علمنا نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. طيب انسان ذبح بقرة ووجد في بطن البقرة جنينا
34:30جميلا سواء كان ستة اشهر تسعة اشهر عشرة اشهر وجد جنين في بطن البقرة او في بطن النعجة او في بطن المعزة. فان وجده قد مات. ما يمكن ان يذبح الان. ايش يذبح ميت
34:50فالنبي صلى الله عليه وسلم قال زكاة الجنين زكاة امه. يعني انت اذا ذبحت الام وفي بطنه ولد فانه اذا مات يعتبر ذبح الام ذبحا له فهو حلال كله. حلالا طريا. حلالا
35:10انزل عليه لكن لو ادركته حيا فلا بد من نحره ايضا. هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد ان شاء الله الاحد القادم نأخذ الايمان والنذور نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
35:30استغفرك واتوب اليك