منهج السالكين كتاب المواريث باب العتق د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ حيث وقفنا من كتاب المواريث باب العتق وكنا قد انهينا ولله الحمد ما يتعلق بالمواريث
0:23من حيث الجملة واما العتق هذا الباب يذكره الفقهاء رحمهم الله مع انه في ليس في هذا الزمان ما يتعلق باحكام العبيد لعدم وجود العبيد وهل لولي الامر ان يلغي
0:43اه الاسترقاق الجواب الصحيح الذي عليه العلماء ان لي ولي الامر ان يلغي ما يتعلق بالعبيد وان يأمر بعتقهم ولكن اذا كان ثم عبيد وامر ولي الامر بعتقهم فعليه ان يعوض اصحاب هؤلاء
1:07والامام من بيت مال المسلمين ولكن مع ذلك تعلم هذه الاحكام امر حسن وان لم يكن له واقع لانه تعلق به احكام كثيرة كلها اتدلنا على ان الشارع قد حثنا على العتق وان لا يكون هناك عبيد وجاء الاسلام لاخراج الناس
1:30من عبادة العباد الى عبادة رب العباد من حيث الاعتقاد وجاء الاسلام لاخراج العبيد من الاسترقاق الى الحرية التي خلقها الله تبارك وتعالى خلقهم الله تبارك وتعالى عليها وليس المقصود بالحرية ما يزعمه بعض المعاصرين اليوم وهو ان الانسان يقول ما يشاء
1:56ويتكلم بما شاء ويفعل ما يشاء فهذه ليست حرية هذه بهيمية. الحرية المقصود بها ان يكون الانسان ليس له سيد الا الله تبارك وتعالى والحرية الحقيقية هي في العبودية لله تبارك وتعالى
2:17اما الحريات المزعومة اليوم بما يسمونه بالديمقراطية او بالرأسمالية او بنحو ذلك من الليبرالية تحت مسميات مختلفة فهذه حقيقتها زخرفتها زينة وباطنها العذاب ظاهرها انه امر حسن. لكن باطنها ومن ادرك غورها
2:43وعرف فضائحها علم ان مصائبها كثيرة حتى على الامم التي هي تعيش هذه الوقاية واما الحرية التي جاء بها الاسلام فهي الحرية الحقيقية جعل للراعي حقه. وللرعية حقه جعل للوالدين
3:04وللأبناء حقوقه جعل للزوجة حقه وللزوج حقه فهذه هي الحريات ان يدرك الإنسان ماله له وما عليه فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
3:24الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد. اما بعد اللهم اغفر لنا وشيخ المسلمين يا رب العالمين. قال قال العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله وتعالى باب العتق وهو تحرير وهو تحرير الرقبة وتخليصه من الرق وهو من افضل العبادات لحديث لحديث ايما امرئ مسلم اعتق
3:44امرأة مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضو منه من النار. متفق عليه وسئل رسول الله وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الرقاب افضل؟ فقال اغلاها ثمنا وانفثها عند عند اهلها. متفق عليه. اصل كلمة العتق
4:00في اللغة مأخوذ من عتق من عتق الرقبة. واما في الشرع فهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق اي من عبودية ولا شك ان الاعتاق هو من افضل القربات ومن افضل العبادات عند الله عز وجل
4:22فان الله تبارك وتعالى رتب على كفارات عدة تحرير الرقبة فقال جل وعلا في كفارة من قتل خطأ فتحرير رقبة وقال جل وعلا في كفارة اليمين فتحرير رقبة. وقال جل وعلا في كفارة الظهار فتحرير الرقبة
4:47ومما يدلنا على ان تحرير الرقاب وان اعتاق العبيد امر مندوب ومن افضل العبادات ان الله تبارك وتعالى قال فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة لا يمكن ان تتجاوز هذه العقبة الكؤودة يوم القيامة الا بماذا
5:11قال وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام او اطعام في يوم ذي مسغبة اذا قدم فك الرقاب لانه من اعظم الامور التي بها تدرك الدرجات عند الله تبارك وتعالى
5:30واما الحديث فذكر المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرئ يعني شخص مسلم اعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار. هذا فضل عظيم
5:56ومما يدلك على فضل العتق ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما يمكن ان يؤدي به الانسان حق والديه تأمل معي الان ما هو العمل الذي اذا عمله الانسان يمكن ان يؤدي حق والديه
6:15قال لا يمكن الا ان يجده عبدا فيشتريه من خالص ما له ثم يؤتيه دل على فضل العتق لا يمكن للانسان يؤدي حق والديه الا ان يجد احدهما عبدا ثم يشتريه ثم يعتقه. دل على فضل العلم
6:37قال مصنف وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الرقاب افضل قيل السائل هو ابو ذر وقيل غيره اي الرقاب افضل الرقاب انواع ممكن يكون هناك عتق رقبة ذكر او انثى
6:54صغيرة وكبير صاحب صنعة غير صنعة مخبول مدرك غير مدرك فقيل اي الرقاب افضل؟ فقال صلى الله عليه وسلم اغلاها ثمنا وانفاسها عند اهلها. متفق عليه اذا هذه الاحاديث مع الايات تدلنا على فضل الرقاب وانه فضل عتق الرقاب وانه من افضل العبادات. نعم
7:24قال رحمه الله قال رحمه الله ويحصل العتق بالقول وهو لفظ العتق وما في معناه وبالملكي فمن ملك ذا رحم محرم من من النسب اعتق عليه وبالتمثيل بعبده بقطع عضو من اعضائه او تحريقه
7:44وبالسراع وبالسراية لحديث من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق. وفي لفظ والا قوم عليه واستسعي غير مشقوق عليه
8:10متفق عليه. هذا الباب ذكره المصنف كيف يحصل العتق الاسلام وسع دائرة الاعداء حتى لا يبقى عبد على وجه الارض فالعتق يحصل بالقول. يقول السيد لعبده اذهب انت حر يقول السيد لامته اذهبي انت حرة
8:32اذا يمكن العتق بالقول وما في معناه. كما قال ابن المنذر اجمعوا على ان الرجل اذا قال لعبد انت حر وقد اوقد تبت وانت عتيق وانت معتقل ينوي عتقه ان مملوكه بذلك يعتق عليه. ولا سبيل له مجرد ما ان يقول له انتحر خلاص انتهى. اصبح حرما
8:59هذا الامر الاول بالقول وهذا بالاجماع الامر الثاني بالملك كيف يحصل العتق بالملك؟ انسان اشترى عبدا فلما جاء به الى البيت وحادثه واذا هو اخوه الذي قد ضاع من سنوات
9:22ها واشتراه الناس وباعوه لا يعلم مجرد ما ان يعلم انه اخوه كونه صار تحت ملكه يصبح حرا لان النبي صلى الله عليه وسلم قعد لنا قاعدة وهي من ملك ذا رحم محرم
9:43من النسب عتق عليه. من ملك ذا رحم محرم فهو حرم. هذا حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو ان انسان اشترى امة ثم تبين ان هذه الامة خالته
10:01مباشرة تصبح حرة اشترى انسان عبدا تبين بعد ذلك ان هذا الذي اشتراه هو خاله يعتق مباشرة هذه قاعدة وهذا دليل على توسع الاسلام في باب الاعتاب. الامر الثالث او الباب الثالث الذي به
10:25يعتق العبد ان يضرب السيد عبده فيمثل به يضربه فيفقى عينه يضربه يكسر سنه يضربه يكسر اصبعه يضرب يكسر يده او رجله او يكسر رأسه فبمجرد ما ان يمثل بعبده بقطع عضو من اعضائه
10:53سواء كان هذا العضو مما يتصور ان ينتفع به او لا مثلا عبد خصاه بمجرد ما ان يخصي عبد يصبح العبد حب اخذ عبده وازال اظافره يصبح حر اذا العبد بالتمثيل السيد له يصبح حرا بحكم الشرع
11:19او بحرقه يحرق يده يحرق وجهه او يضع عليه وسما باحراق وقد نقل ابن المنذر رحمه الله الاتفاق على هذا النبي صلى الله عليه وسلم آآ رأى كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان زنباعا ابا روح وجد
11:43غلاما له مع جارية له وجد الغلام يزني بالجارية فجدع انفه قطع انف العبد لماذا تجنيب الجارية. هذا عبد وهذه امة وجبهوا جبه يعني قطع مذاكيره فاتى النبي صلى الله عليه وسلم العبد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
12:11فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ما به من قطع انفه وربما اخبره انه جبه فقال صلى الله عليه وسلم له من فعل بك هذا فقال جنباء يعني سيدي فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء
12:32قال له ما حملك على هذا لماذا مثلت بي هذا التمثيل فقال كان من امره كذا وكذا يعني رأيته يزني بجارية لي قد قال النبي صلى الله عليه وسلم للعبد اذهب فانت حر
12:47هذا نص على ان الانسان اذا مثل بعبده بقطع عظم منه فانه يصبح حرا والاحراق تمثيل ولذلك نزل منزلته. وهذا القول وان كان فيه خلاف لكن هو الصحيح الذي دل عليه هذا الحديث
13:08الامر الرابع الذي به يحصل الاعتاق السرايا والشرايا معناها ان الانسان يشتري عبدا بشراكة انت وشخص تشترون عبد ثم انت دفعت قيمة ثلث قيمة هذا العبد. والثلثان للرجل الاخر فقلت يوما لهذا العبد انت في حصة حر
13:38فبمجرد ما انت تعتقه من جهة حصتك تسري عليه الحرية من جهة حصة الاخرين ويصبح حرا فانت اتلفت الان المال للاخرين. ما لك كيفك انت تتبرع فيه حر. طيب وما للاخرين؟ مال
13:57النبي صلى الله عليه وسلم بينه في قاعدة ماذا يفعل قال من اعتق شركا له في الشرك اي نصيب من اعتق نصيبه في عبد فكان له مال انت كنت تملك ثلث العبد
14:14ثم قلت ثلثي انت حر فيه. فبقي الثلثان لرجل او لرجلين. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق شركا له في عبده يعني الثلث فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمته
14:33اذا قلت له انت حر في حصتي ينظر هل عندك مال؟ ان كان عندك مال يساوي قيمة العبد يأخذون منك ما بقي من حصتين اللتين سرا العتق فيهما فيعوض ذاك الرجلان
14:49فاعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد. او عتق عليه العبد عتق عليه العبد يجوز شرعا وعتق عليه العبد والا طيب لو لم يكن لك مال اعتقت نصيبك من هذا اب وليس عندك مال. والا فقد عتق منه ما عتق. اصبح العبد ثلثه حرا
15:13طيب والثلثان الاخران؟ الشراية الحرية ماشي جاري علي لكن لا يظيع حق الاخرين ماذا يفعل؟ قال صلى الله عليه وسلم والا قوم عليه غير مشقوق عليه. تسعي يعني يسعى العبد في ايجاد الثلثين ليدفعهما الى السيدين الاخرين
15:37حتى يصبح حرا وافضل استشعاء هو ان يعان من بيت مال المسلمين. اذا العبد العبد يصبح حرا اما تصبح مرا اما بالقول واما بالملك واما بالتمثيل واما بالسرايا. نعم سلام عليكم. قال رحمه الله فان علق فان علق عتق ابن موته فهو مدبر
16:03يعتق بموته اذا خرج من الثلث. فعن جابر ان رجلا من انصاره اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبالغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتهيه مني
16:17فاشتراه نعيم بن عبدالله بثمانمائة درهم وكان عليه دين فاعطاه وقال اقضي دينك. متفق عليه. والكتابة والكتابة الرقيق نفسه من سيده بثامن مؤجل باجلين فاكثر قال تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. يعني صلاحا في دينهم وكسبا
16:37فان خيف منه الفساد بعتقه او كتابته او او ليس له كسب فلا يشرع عتقه ولا كتابته ولا يعتق المكاتب ولا ولا يعتق المكاتب الا بالاداء. لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه منكم من كتابته درهما. روى
16:55رواه ابو داوود وعن ابن عباس مرفوعا وعن عمر موقوفا. ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته. اخرجه ابن ماجة والراجح موقوف على عمر رضي الله عنه. والله اعلم. هذه صورة من صور
17:11العتق كانت جارية في عهد الصحابة رضوان الله عليهم وقبله وبعده وهو ان الرجل السيد يقول لعبده ان ان انا مت فانت عن دبر معتق يعني بعدي انت حر. اذا انا مت فانت حر
17:30هذا يسمى عند الفقهاء بالعبد المدبر. العبد المدبر هو الذي يقول له سيده انت بعدي حر انت بعد موت حر هذا يسمى العبد المدبر. العبد المدبر مجرد موت سيده يعتق لكن بشرط واحد
17:50وهو ان يكون العبد زائدا عن ثلث ماله اما اذا كان العبد قيمته قيمته يساوي اكثر من ثلث ماله فهنا لا يسري عليه العتق هكذا قال العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والثلث الثلث والثلث كثير
18:17اذا اذا كان العبد قيمته ثلث ما للسيد فدون يعتق مباشرة اما اذا كان اكثر من الثلث فهو راجع الى الاولياء ان امضى الاولياء ورضوا بتدبير مورثهم فانه يعتق والا يبقى حرا
18:41ومما يدل على ذلك ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يدبرون ويقول ان مت فعبدي حر بعدي وبعض الصور كان العبد يصبح حرا لانه اقل من ثلث المال وبعض الصور يبقى في العبودية
19:00قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته. في مرض الموت قال لهم انا انتم احرار ولم يكن له مال غيرهم. فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الموت
19:21فجزاهم ثلاثة اذا هم ستة اثنين اثنين. قسمهم الى ثلاثة اقسام الان العتق لا يسري الا في الثلث. هم ستة اثنين اثنين طيب اي الاثنين ليصبحون حرام؟ حق مبهم لا يعرف وقد مر معنا في المحاضرة الماظية ان الحق اذا ابهم
19:44فنعمل بالقرآن قال فاقرع النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين ورق اربعا وقال له قولا شديدا يعني لماذا؟ انت تفعل هذا عن دبر وعلى كل حال المدبر يصبح حرا بمجرد موت سيده ان كان دون الثلث
20:12قيمتها وان كانت القيمة التي يقوم بها العبد اكثر من الثلث فباجازة الورثة. وان لم يجيزه يصبح هو من املاكهم ويقسمونه بحسب ارثهم واما الكتابة او المكاتب العبد المكاتب هو العبد الذي يقول له سيده اذهب وحصل لي كذا من المال
20:37ثم انت حرا يقول ان حصلت لي الف دينار وانت حر فيقول له العبد احصل لك الف دينار كل شهر اعطيك مئة دينار فوافق فهذا يسمى العبد المكاتب والكتابة كما قال المصنف ان يشتري الرقيق نفسه من سيده بثمن مؤجل يا جلين فاكه
21:04اجلين ثلاثة اربع دفعة واحدة كلها جائزة واما الحديث الذي فيه اجلين فاكثر فهذا فيه ضعف. الصواب ان المكاتبة جائزة مطلقا باجل واحد دفعة واحدة عاجلا غير اجل باجال متعددة الامر فيه جائز
21:28لو قال السيد للعبد اعطيك الف دينار على ان تعتقني خمس مئة الان وخمس مئة غدا اصبح الان على نجم واحد وهو الغد ويجوز على عشرة انجم ها عشرة اشهر او اقل او اكثر
21:50والله جل وعلا ذكر المكاتبة في القرآن. قال تعالى فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا اذا علمت ان العبد فيه خير ها فكاتبه قل له اعمل كذا وكذا وائتني بكذا فتصبح حر
22:08ولذلك كان خيار خيار العلماء كانوا من العبيد المعتقين المكاتبين عكرمة مولى ابن عباس كان عبدا رأى ابن عباس رضي الله عنهما صلاحه ربطه وعلمه والزمه ثم اعتقه نافع كان مولى عبدا عند ابن عمر
22:29تعلمه واحسن تعليمه ثم اعتقه اصبح من خيار العلماء طاووس كان عبدا وهكذا غيره من اهل العلم اذن الله جل وعلا يقول فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. يعني صلاحا في دينهم
22:48او كسبا في دنياهم ما دام تعلم انه خير للمجتمع اعتقه سواء كان خيره دينيا او دنيويا لا تحصره لا تشغله بالعبودية قال فان خيف منه الفساد. اذا كان العبد شريرا
23:07لا يعتقه لانه اذا اعتقه يزداد شرا اذا كان العبد فاسقا لا يعتقه لانه يزداد فسوقا اذا كان العبد ظالما لا يعتقه لانه يزداد ظلما هذا معنى ان علمتم فيهم خير. مفهوم المخالفة ان علمتم فيهم شرا فلا تكاتبوه
23:27ولهذا قال الفقهاء فان حيف منه الفساد بعتقه او كتابته او ليس له كسب يعني عبد كبر سنه او عبد مريض حتى لو كاتبته واعتقدته من ينفق عليه لا تعتق وخليها عبد عندك وانفق عليه انت ملزم
23:48قال فلا يشرع عتقه ولا كتابته لماذا لا يشرع عتقه حتى لا يزداد شرا او يصبح عالة على المجتمع اما اذا بقي في العبودية فان شره يصبح محصورا وان كان عاجزا عن الكسب فانت تنفق عليه لزاما
24:09قال رحمه الله ولا يعتق المكاتب الا هذه مسألة مهمة. متى يعتق المكاتب؟ بمجرد الكتابة ولا انهاء ما عليه من اه من فلوس او من اموال الكتاب جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم
24:32اذا معنى هذا الكلام لو قال السيد لعبده انت ائتني باربع مئة دينار كل شهر مئة دينار فجاء في الشهر الاول بمئة في الشهر الثاني مئة في الشهر الثالث بمئة الى الان هو عبد حتى يأتي وينهي المال كله
24:49وهذه مسائل مهمة لانه لو مات بعد اداء الشهر الثالث هو عبد. يعامل معاملة العبد لو قال السيد له اعطني الف دينار وانت حر فجاء بتسع مئة وتسعة وتسعين دينار وبقي دينار ثم مات هو عبد
25:10لذلك قال صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم. وهذا باتفاق الفقهاء رحمهم الله تعالى قال ابن عبد البر رحمه الله اجمع الفقهاء ان المكاتب عبد ما بقي من كتابته شيء
25:28وانه ان مات في حياة سيده او بعد وفاته ولم يترك وفاة الكتابة انه مات عبدا وما يخلفه من مال فلسان وقول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته. هذه المسألة
25:50تسمى بمسألة ام الاولاد ما حكم ام الاولاد ام الاولاد هي الامة التي آآ دخل عليها سيدها وجامعها ثم حملت واولدت بنتا وولدا هذي تسمى ام ولد الجارية اذا دخل بها السيد فولدت ابنا او بنتا هذه ام ولد ما حكمها؟ اختلف في هذا
26:19رضوان الله تعالى عليهم لكن الذي عليه قول عمر رضي الله عنه وهو قول جمهور الصحابة وقول جمهور الفقهاء المتأخرين ان الامة اذا ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته. مباشرة
26:40مجرد ما ان يموت تصبح حرة. لماذا تصبح حرة؟ لانه بموت السيد تصبح هي ملكا ابنها او قد مر معنا ان من ملك ذا رحم اعتق عليه مباشرة بمجرد موت السيد هي تصبح ها عبدة لابنها او امة لبنتها فبمجرد ما ان تنتقل
27:08الملكية تصبح حرا. طيب فان قال قائل قد يكون هناك ورثة غير ذا رحمها. نقول بمجرد موت السيد هي اصبحت ذا رحم سرى فيها العتق وهذا القول الذي يروى مرفوعا وموقوفا والمشهور وقفه عن عمر رضي الله عنه ان ام الولد
27:29يصبح تصبح حرة بمجرد موت سيدها هذا هو الراجح وان كان جمع وان كان بعض الفقهاء من الصحابة كعلي رضي الله عنه كان يجوز بيع امهات الاولاد وهذه مسألة اخرى
27:45لو ان الانسان دخل بجاريته وولدت له ابنا ثم في حياته اراد ان يبيعها هل له ذلك فيه خلاف بين الصحابة رضوان الله عليهم والصحيح انه لا يجوز لماذا لا يجوز؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في العبودية والرق
28:07ان يفرق بين الام وولدها. نهى ان يفرق بين الام وولدها. هذا ما يتعلق بكتاب العتق ان شاء الله الاحد القادم يتوقف الذي بعده نبدأ بكتاب النكاح نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع
28:25والعمل الصالح وصلى الله على نبينا محمد سبحانك اللهم وبحمدك اياكم