(6) شرح كتاب منهج السالكين باب سجود السهو الشيخ محمد طاهري
0:01الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه اله الاولين والاخرين ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:22صلى الله عليه وعلى اله وصحبه من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد قبل ان نستأنف درسنا في الكتاب الذي ندرسه في هذه الديوانية المباركة التي اوقفها
0:45هنا في الله عصام بن محمد العجمي رحمة الله عليه احب ان اذكر نفسي واياكم بامر عظيم الا وهو العمل والجد والاجتهاد فان الانسان لا يدري متى تأتيه منيته يأتي ابليس الى الانسان فيمنيه
1:07يجعله يغتر بالدنيا ويأمل له الحياة نبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال لابن عمر وهو واضع يده على منكبه قال اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح
1:30ان الانسان الواجب عليه ان يعمل كما انه لا يصبح اذا كان في الليل عليه ان يعمل كما انه لا يمسي اذا كان في النهار وهذا هو الواقع فان الموت لا يعرف صغيرا ولا كبيرا
1:48لا صحيحا ولا مريضا ولا معافا ولا مبتلى ولا غنيا ولا فقيرا فكم من صحيح مات من غير علة كم من عليل عاش حينا من الدهر ينبغي علينا ان ننظر الى انفسنا
2:06فان في موت احبابنا واخواننا واقاربنا وجيراننا عيظة والله عظة لنا لو كنا نتعظ ذكر بعض المفسرين عند قوله تبارك وتعالى وجاءكم النذير قال النذير الموت كيف جائنا الموت قال مات حبيبك مات قريبك مات جارك
2:34فهذه عظة للانسان انه سيموت كان الحسن البصري رحمه الله في جنازة وهم يدفنونه فقال لرجل الى جواره ماذا تظنه يود لو انه رد او رجع الى الدنيا قال عمل الصالحات
2:56فقال فانت في الدنيا فاعمل الصالحات الواجب على الانسان ان ينظر الى حال نفسه ينظر الى ماذا قدم لدينه سبحانه وتعالى هيهات هيهات شتان شتان بين من مات وهو يقدم لدينه كل ما يستطيع
3:19من جهد وجهد ونحسب اخانا ابا محمد رحمه الله على هذه الصفة نسأل الله ان يتقبله عنده وبين من يموت ولا اثر له لا في الدين ولا في الدنيا بعض الناس يموت ليس له اثر في الدين بل له اثار في الدنيا
3:41وهو يتحملها نسأل الله السلامة والعافية يقول صلى الله عليه واله وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله وهذا الشطر من الحديث يصدقه ويأتي في معناه قول الله جل وعلا وان ليس للانسان الا
3:59ما سعى الا ما سعى وان سعيه سوف يرى. فقال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
4:19هذه هي الاعمال التي ينبغي للانسان ان يدخرها لنفسه الانسان لما يرى اهل الصلاح واهل الخير يحبون الميت ويترحمون عليه ويدعون له يتمنى لو يكون مكانه يقول ابن مسعود رضي الله عنه
4:39كنا في جنازة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدخله القبر ويترحم عليه ويدعو له قال ابن مسعود فتمنيت ان اكون مع مكانه فتمنيت ان اكون مكانك والله لما رأيت من
5:01آآ حسن ثناء الناس على اخينا بمحمد رحمه الله كثرتهم يعاني املاح تمنيت ان اكون انا هذا الميت الانسان لما يرى هذا الامر العظيم يدرك ان ما عند الله خير
5:17قد ارتاح من عناء الدنيا فان الدنيا عناء وتعب كما قال اه ابو بكر وعمر رضي الله عنه ما عند الله خير لرسول الله ان فقدنا لاخينا عظيم ولكن لا نتعزى
5:35بما امرنا به النبي صلى الله عليه وسلم ان نتعزى فقال صلى الله عليه وسلم ما اصيب مسلم بمصيبة فتذكر مصيبتي الا هانت عليه مصيبته فسيد الاولين والاخرين امام الانبياء والمرسلين
5:54صلوات ربي وسلامه عليه قد مات وفارق الدنيا وترك اصحابه وترك اخوانه فكيف بمن دونه لا شك ان الكل مفارق الدنيا الله جل وعلا كتب ذلك على ابن ادم منها خلقناكم وفيها نعيدكم
6:13ومنها نخرجكم تارة اخرى فينبغي علينا ان ننظر الى احوال انفسنا هل عندنا صدقات جارية هذه الدروس التي نقيمها الان مشاريع الدعوية التي اقامها كل هذه من الصدقات الجارية التي في ميزان ابي محمد ان شاء الله لكن نحن ماذا قدمنا
6:36نحن ماذا فعلنا لدين الله عز وجل هل كنا لبنات بناء بنشر التوحيد والسنة او كنا معامل هدم بتفريق الامة تشتت اهل السنة او كنا خاملين هاملين كاسلين لا يذكر لنا ولا اثر لنا
7:00قال الله جل وعلا سنكتب ما قدموا وايش واثارهم اين اثارنا اين اثارنا الذي التي اذا متنا نرجو انها تكتب لنا هذا الذي ينبغي للانسان العاقل يفكر ويتأمل فيه لانه اذا مات لا ينفعه
7:22الا ما ذكره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا شك ان دعاء المسلمين امر عظيم ينفع ودعاء المسلمين انما يحصله الانسان بنفعه لهم انفعهم في امور دينهم بنرجع لهم الكرب
7:43فيرفع عنهم الهموم عنهم الغموم يواسي فقيرهم ويؤانس حزينهم ويقضي للحاجة حاجته فهذا هو الذي يدرك الانسان بعد موته نسأل الله جل وعلا ليلحق اخانا ابا محمد بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين
8:09وان يثبتنا على السنة والتوحيد حتى نلقى الله تبارك وتعالى على ذلك ونبدأ ان شاء الله بذكر قد وقفنا عليه في باب ما يتعلق باحكام السجود الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
8:37اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولائمة المسلمين وعامتهم برحمتك يا ارحم الراحمين المؤلف رحمه الله تعالى باب سجود السهو والتلاوة والشكر وهو مشروع اذا زاد الانسان في صلاة ركوعا او سجودا او قياما او قعودا سهوا
9:01او نقص شيئا من المذكورات اتى به وسجد للسهو او ترك واجبا من واجباتها سهوا او شك في زيادة او نقصان يعني المقصود بالسجود هنا عبادة المعروفة التي تكون على سبعة اعظم
9:22قد مر ذكر السجود وانه لا يصح ان يكون الا على القدمين معا والركبتين فهذه اربع واليدين فهذه ستة والجبهة والانف من الجبهة فهذه سبعة اعظم ولذلك سجود السهو كسجود الصلاة
9:45لا بد فيه من التمكين باب السجود السهو وسمي هذا السجود اظيف الى السهو لبيان ان سببه الخطأ والنسيان وسهى الرجل في صلاته غفل عنه او سها الرجل في صلاته اذا اخطأ
10:08فكلمة السهو عامة تشمل النسيان وتشمل الخطأ كلمة السهو عامة تشمل النسيان وتشمل الخطأ سجود السهو لابد ان ندرك انه سجودان واما سجود التلاوة وسجود الشكر فسجدة واحدة ينبغي ان نفرق بين الامرين
10:41وجود الشهو سجدتان فلماذا سمي سجودا؟ وهما سجدتان لان كلمة السجود عشرين جنس يطلق على الواحد ويطلق على اكثر من واحد ثم هو اضيف والقاعدة ان المفرد اذا اضيف فانه يدل على العموم
11:07اما سجود التلاوة سجود الشكر فهما سجدة واحدة يعني سجود التلاوة سجدة واحدة سواء في الصلاة او خارج الصلاة وسجود الشكر سجدة واحدة ما هو سبب سجود السهو اولا لابد ان ندرك ان سجود السهو مشروع
11:33ولكن ما نوع مشروعيته؟ انتبهوا السهو مشروع ما نوع مشروعيته سجود السهو قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا ومستحبا سجود السهو قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا ومستحبا متى يكون سجود السهو
12:02واجبا يكون سجود السهو واجبا في اربع حالات ذكرها المصنف رحمه الله الحالة الاولى انه يترك ركنا من اركان الصلاة ثم يتذكر فيأتي بالركن ثم يسجد للسهو ولنضرب مثالا على هذا
12:31لو ان انسانا كان في الركعة الاولى فقال الله اكبر بدال ما يروح الركوع راح السجود ماذا ترك ركن الذي هو الركوع والقيام من الركوع هذا ركن ماذا يجب عليه؟ في السجود نبهه الناس
12:50او هو تنبأ اذا كان منفرد ماذا يفعل يقوم مباشرة من سجوده اه ثم يركع يقوم ويركع ماذا يجب عليه في نهاية الصلاة؟ يجب عليه سجود السهو لانه ترك ركنا من اركان الصلاة
13:09واتى بهذا الركن فوجب عليه سجود السهو. وهذه الحالة الاولى واما الحالة الثانية ان ينقص طيب اما الحالة الثانية ان يزيد في الصلاة يزيد في الصلاة ما هو من جنس الصلاة
13:42يزيدك مثلا يقرأ الفاتحة مرتين مثلا يقرأ يركع مرتين مو منتبه ثلاث مرات يزيد يزيد ركعة في هذه الحالة ماذا يفعل متى ما تذكر انه في الزيادة يجب ان يترك الزيادة ويستمر في الذي بعده مثلا
14:08انسان قرأ الفاتحة خصوصا المنفرد هذا كثير يحصل قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ثم سهل فظن انه ما قرأ الفاتحة بدأ من جديد الحمد لله رب العالمين قراءة الفاتحة ركن
14:24الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم تذكر انه قرأ الفاتحة يجب ان يترك مباشرة قراءة الفاتحة ويقرأ سورة اخرى طيب ركع الانسان ثم قام من الركوع ثم قال الله اكبر ركع مرة ثانية
14:42الان زاد ركع ركوع ولا ما زاد؟ ماذا يجب عليه مباشرة يذهب الى السجود اذا تنبه ويترك اجيال وثم يسجد السهو في اخر الصلاة اذا تأملوا يجب سجود السهو للزيادة وللنقص
14:59هذي مسألة واضحة لزيادة ركن من اركان الصلاة او زيادة او نقصان ركن من اركان الصلاة المسألة الثالثة التي يجب فيها السجود والسهو انه يترك واجب من واجبات الصلاة وليس ركنا
15:21فاذا ترك واجبا من واجبات الصلاة وانشغل بالركن الذي بعد الواجب انتبهوا لهذا القيد ترك واجبا من واجبات الصلاة وانشغل بركن بعد الواجب فلا يجوز له ان يرجع الى الواجب
15:42ولكن يسجد للسهو وجوبا مثال ذلك انتم تعلمون ان الانسان ياء على مذهب الحنابلة يقول بين السجدتين ماذا يقول في حالة الجلوس ربي اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني. هذا الدعاء واجب
16:07فان تركه ثم لما سجد تذكر ما يجوز يرجع خلاص الان سجد ونسي ماذا يفعل؟ يسجد للسهو التشهد الاول واجب باتفاق الفقهاء التشهد الاول الصلاة التي لها تشهدان التشهد الاول واجب وليس ركنا
16:32فاذا قام المنفرد او الامام من التشهد الاول للركعة الثالثة رفع من السجود مباشرة قام الى الركعة الثالثة فلما قام ذكره الناس انتبهوا الان هنا في تفصيل فان قام الى ما هو ازود من حال الركوع ليس له ان يرجع
17:00ولو رجعنا تبطل الصلاة ولكن يسجد للسهو ان قام بحيث اصبح قائما اذا اصبحت قائما فانشغل الان بالركن الذي بعد الواجب وهو القيام وراجع فالصحيح ان صلاته باطلة الصحيح ان صلاته باطلة لانه زاد شيئا في الصلاة وهو الرجوع
17:29ليس من الصلاة ليس من الصلاة فلا يرجع. فماذا يفعل يكمل ثم في نهاية الصلاة يسجد للسهو لتركه واجبا من واجبات الصلاة الصورة الرابعة سببه الشك ليس هناك زيادة ولا نقصان في واقع الامر
17:56ولكنه وقع في نفسه الشك حتى اصبح الشك غالبا مو بس مجرد وهم يقول صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في الحديث لا شك احدكم فليسجد سجدته كما في حديث ابي سعيد وغيره
18:13اذا هذه اربع حالات سجود السهو فيها ما حكمه وما ومتى يكون سجود السهو مندوبا او مستحبا المذهب عند الحنابلة ان سجود السهو مندوب ومستحب فيما اذا ترك المندوبات او المستحبات
18:38يعني انسان لما قرأ الفاتحة امام مثلا قرأ الفاتحة ثم لم يقل مثلا اه بعد لم يقل في الركوع لما ركع لم يقل سبحان ربي العظيم لم يقل سبحانك الله سمع الله لمن حمده لم يقل ربنا لك الحمد
19:02مثلا لما آآ جلس بعد التشهد وهو يقرأ التحيات لله والصلوات والطيبات بعد ذلك لم يكن في جلوسه ممكنا وجلوس التمكين هو مستحب في جلسة التشهد جلس جلسة غير موكل
19:28جلسة نفسها واجب وهكذا لو ترك اي مندوب من مندوبات الصلاة الاربعة عشر فانه يجب عليه فانه يستحب له سجود السهو عند الحنابلة ولكن هنا سؤال ماذا لو نسي سجود السهو؟ يأتي من كلام الشيخ لكن خلاصة الكلام ان من نسي
19:54سجود السهو سواء كان السجود يساوي واجبا عليه او من مندوبا فانه لا شيء عليه ما لم يتعمد تركض قال رحمه الله تعالى وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قام عن التشهد الاول فسجد
20:15وسلم من ركعتين من الظهر او العصر ثم ذكروه فتمم وسجد للسهو هذه المسألة مهمة النبي صلى الله عليه وسلم نسي التشهد الاول فسجد للسهو من دون ان ينبهه احد
20:33من نفسه تذكر انه ما شهد الشهد الاول والصحابة قاموا وراء ثم سجد لهم للشعب هذا ثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما يقول فسجد مو معنى سجدة واحدة
20:46فسجد يعني سجدة السهو قد اتفقنا ان سجدة السهو سجدتان باتفاق البقاء وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه سلم من الركعتين هي صلاة الظهر او العصر او العشاء اربع ركعات
21:04صلى ركعتين وسلم وقام من المسجد حتى انه جاء الى مؤخرة المسجد فقال له رجل يقال له ذو اليدين من الصحابة رضوان الله عليهم عليهم قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت
21:24ابو بكر وعمر والصحابة موجودين انهم هابوا ان يكلموا النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يعلمون انهم في زمن التشريع يمكن صار شيء جديد قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقصر الصلاة ولم انسى
21:43قال يا رسول الله بل نسيت الان هو متيقن والنبي صلى الله عليه وسلم نسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبكر وعمر كما يقول او كما يقول ذو اليدين
22:00الكلام هذا اللي يقوله عن يقين انتم بعد معاه ولا هو ظن فقالوا بلى يا رسول الله صليت ركعتين فرجع فكبر فيهم واتم له الركعتين الباقيتين ثم سجد للسهو صلوات ربي وسلامه عليه
22:22فلما تمم الصلاة سجد السهو سيدتي بهذا الحديث من الفوائد حديث ذو اليدين فوايد كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ينسى ما يتعلق بافعاله التعبدية لا بالشرط
22:42والله جل وعلا قال في القرآن الكريم عن نبيه ادم فنسي ولم نجد له عزم الانبياء قد ينسوا وقال عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سنقرئك فلا تنسى لا ينسى ما يتعلق بالتبليغ والبيان
23:03ثم قال سنقرئك فلا تنسى الا ايش الا ما شاء الله فاذا شاء الله ستنسى وهذا الذي شاءه الله يدخل فيه تحته امران يدخل تحته ما اراد الله نسخة فيرفعه
23:19ولا يتذكره النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ويدخل تحت ماء ان شاء الله افعال النبي صلى الله عليه وسلم فانه بشر كما قال صلى الله عليه وسلم في نهاية الحديث قال اني بشر انسى كما تنسون
23:35يمرض ولا ما يمرض الانبياء يمرضون ولا ما يمرضون؟ يمرضون. طيب يمرضون فاذا كانوا يمرضون فينسون لان النسيان من اه صفات البشر لكن الله عصمهم من نسيان الشر البلاغة في الحكم
23:55فلا ينسون بل يبلغون ولا يخطئون في الحكم بل هم مؤيدون ولكن في افعال انفسهم قد ينسون قد ينسون فيذكرهم من معهم او يذكرهم الله تبارك وتعالى لكن هذا تشريف
24:14لماذا الله تبارك وتعالى لما يرسل جبريل؟ ليعلمه انه صلى ركعتين لنتعلم نحن الفقه ان الامام اذا اخطأ فكلمه بعض المأمومين فتنبه فقام وصلى انه لا شيء عليه لكن لو نبهه جبريل كيف كنا نعرف الحكم
24:34هادي مسألة مهمة اذا فيها فوائد عظيمة وهو ان الناس لو تكلموا بعد الصلاة وقد نقص من الصلاة لو تكلموا بما فيه صلاح الصلاة فان الصلاة لا تفطر لا يستأنفه من جديد
24:53متى يستأنفون من جديد؟ سؤال مهم متى يستأنف الناس في الصلاة التي اخطأوا فيها من جديد يستأنفون في الصلاة التي اخطأوا فيها من جديد في حالتين الحالة الاولى على الصحيح من اقوال اهل العلم في الحالتين
25:12الحالة الاولى ان يتكلموا بامور دنياهم بما هو خارج عن امن الصلاة كونه لا بد ان يستأنفوا الصلاة الحالة الثانية ان يخرجوا من المسجد ثم ينتبهون انه قد اخطأوا فاذا رجعوا
25:31يجب عليهم ان يعيدوا ويستأنفوا الصلاة من جديد. نعم قال رحمه الله تعالى وصلى الظهر خمسا فقيل له ازيدت الصلاة؟ فقال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم متفق عليه
25:52هذا الحديث حديث الزيادة في الصلاة فيه فوائد عظيمة اولها ان الصحابة رضوان الله عليهم لا يتكلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لان الزمن زمن تشريع كما ذكرت
26:07اما الأئمة بعده صلوات ربي وسلامه عليه اي امام من ائمة المسجد اذا زاد الخامسة لابد ان ينبه لماذا لم ينبه لانها زائدة في الصلاة والزيادة في الصلاة عمدا ها مبطل للصلاة ولا لا؟ مبطل للصلاة
26:27الزيادة عمدا في الصلاة مبطل لها لذلك اذا زاد الامام الخامسة ما يجوز للمأمومين ان يتابعوه ليش؟ لانه هو لا يعلم المأمومين هو لا يعلم والمأمومون يعلمون اذا لا يجوز لهم ان يتابعوه
26:48على علمه المظنون ويتركوا علمهم المتيقن فينبهونه فرضا نبهوا الامام وما تنبه واصر الا ان يأتي بخامسة. ماذا يفعل المأمومون يجلسون لا يقوم حتى اذا قظى ركعته وجلس يسلمون معه
27:12وقال بعض الفقهاء اذا اصر فانهم ينوون المفاصلة ولكن هذا في نظري ان فيه نظر لانه لا يصر الا لعلمه انه متيقن فيقينه لا بسبب يقينه لا نبطل صلاته وتبقى امامته
27:37هذا الذي يترجح والله اعلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قام للخامسة يعني صلاة رباعية صلاها خمسة فلما سلم قال له يا رسول الله زيد الصلاة الا قال صليت خمسة
27:58فسجد لهم لاحظ سجدتين بعد ما تكلموا وعن ما يحدث في مصلحة الصلاة لا بأس بذلك قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم لا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا
28:19فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى تماما كانت ترغيما للشيطان. رواه احمد ومسلم. هذا الحديث الذي
28:35في مسند الامام احمد صحيح الامام بالحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله حديث فيه فوائد عظيمة يدل على ضابط يضبطه الانسان وهو ان الانسان اذا شك في الصلاة ما هو الشك
28:55الشك في تعريف الفقهاء استواء الطرفين اجتماع الطرفين والان حاير انا صليت ثلاث ولا اربع ما يعرف هنا ماذا يعمل في حالة استواء الطرفين ماذا يعمل لكن لو انه وقع الشك
29:15ثم رجح او ترجى عنده احد الطرفين مثلا الشكة فثم تبين لنا والله اربعة خلاص لا يلتفت الى الشك اذا متى لا يلتفت الانسان الى الشك؟ اذا ترجح هذي الطرفين لا يلتفت الى الشك. متى يلتفت الى الشك اذا لم يترجح
29:37اذا لم يترجح ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وضع ضابط قال فاذا شك احدكم فليبني على ما استيقن. ما هو اليقين؟ اليقين الاقل دائما شكى الانسان صليت ثلاث ولا اربع ما يعرف
29:55انه الان الامر مستمر فما هو الاقل المتيقن؟ ثلاث ويصلي رابعة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كانت الصلاة في الواقع ناقصة فهذه شفعت كملت الصلاة وان كانت الصلاة في الواقع كاملة وزيدت هذه الخامسة فهذه الغام للشيطان لان فيها سجود
30:24زيادة وذكر زيادة وعبادة زيادة هذا في حالة استواء يعمل الانسان بهذا الحديث حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه لكن اذا اصبح الشك وسواسا في قلب الانسان فهنا ينبغي له ان لا يلتفت الى الوسواس
30:48اذا اصبح الوسواس في صدر الانسان لا ينبغي ان يلتفت الى الوسواس بعض الناس يصبح الوسواس مسيطرا عليه وهذا خطأ عظيم الواجب على الانسان المسلم ان يجعل الوسواس ملقاة وانما يبني على العلم واليقين
31:13والظن الغالب عندنا يقين وعلم وظن غالب والظن الغالب في الشرع معمول به فلماذا نلتفت الى المشوار فهذا الحديث ليس شبهة في فتح باب الوسواس وانما الحديث اصل في انه اذا وجد الشك ما هو وسواس وجد الشك ماذا يفعل؟ نعم
31:41قال رحمه الله تعالى ولا هو ان يسجد قبل السلام او بعده هنا تقى رحمهم الله اختلفوا في موضع سجود السهو هل يسجد الانسان للسهو قبل السلام هذا مذهب الشافعي
31:59او بعد السلام هو مذهب الحنفي او انه يسجد للسهو قبل السلام وبعد السلام بحسب المواضع التي وردت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم المصنف رحمه الله نظر واختار الرواية عن الامام احمد
32:23وهي ان الامر واسع سواء سجد قبل السلام او بعد السلام. وان كان المذهب يرجح ان الانسان يسجد للسهو قبل السلام في حال النقصان وبعد السلام في حال الزيادة فمثلا تركه الواجب
32:45هذا نقصان زيادته في الصلاة ركنا هذه زيادة زيادته في الصلاة ركعتان هذه زيادة شكوا في الصلاة زيادة اذا اه الصحيح ما اختاره الشيخ رحمه الله الامر واسع سجدة قبل السلام
33:08او سجد بعد السلام نعم قال ويسن سجود تلاوته للقارئ والمستمع بالصلاة وخارجها سجود التلاوة اه سجود مختلف في حكمه بين الفقهاء والذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
33:29ان سجود التلاوة واجب لان المواضع التي فيها ذكر سجود في امر والامر الاصل فيه انه يقتضي ماذا يا شباب الوجوب وجمهور الفقهاء على ان السجود وهو قول الحنفي واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
33:51وجمهور الفقهاء ان سجود التلاوة مشنون في الصلاة وفي خارج الصلاة في الصلاة وفي خارج الصلاة ويدل له فعل عمر رضي الله تعالى عنه انه قرأ اية سورة الصاد سورة سجلة صاد
34:15على المنبر فنزل هو خطيب الجمعة فنزل وسجد فسجد الناس معه فلما كانت الجمعة القابلة قراءة سورة الصاد فتهيأ الناس لسجود السهو فلم ينزل قال انما اردت ان انبهكم انها توبة نبي
34:40وان الله لم يعزم ذلك عليكم استدلوا بهذا وعلى كل حال فالانسان يسجد افضل خروجا للخلاف كيف يسجد ان كان هو القارئ فلا لا شك انه يسجد لكن ان كان مستمعا
35:00كمعلم يستمع لتلميذه او مأموم يجتمع لامامه فان سجد القارئون يسجد المستمع وان لم يسجد القارئ لا يسجد وان كان مذهبه الوجوب لانه في ذلك تابع للقارئ والقارئ حكمه كحكم الامام نعم
35:30قال رحمه الله تعالى وكذلك اذا تجددت تجددت له نعمة او اندفعت عنه نقمة سجد لله شكرا. سجود الشكر سببه انتبهوا لهذه القضية. بعض الناس يسجد للشكر كل يوم وهذا خطأ
35:48ليس من هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ذلك سجود السهو سببه دفع نقمة واقعة كربة موجودة فيسأل الانسان ربا يكشفها الله له واذا بها تكشف مثل انسان يبحث عن وظيفة
36:13وها هنا وها هنا يجلس شهرين ثم ييسر الله تبارك وتعالى له وظيفتك فيسجد لله شكرا اندفعت عنها هذه النقمة او او انه يحصل له نعمة كأن يكون انسان يريد
36:34الولد ويبحث عندنا اطباء ها هنا وها هنا ثم يرزقه الله ولد فيسر لله شكر هذا امر مندوب اما الانسان يروح يطلع الدوام يرجع يقول انا رجعت سالم بس الشكر
36:50هذا ليس من السوء هذا خلاف السنة فسجود الشكر كما قال المصنف رحمه الله انما يكون في حالتين اما لدفع نقمة او لجلب منفعة وشكر وتجدد نعمة كان القلب منشغلا بها. نعم
37:14قال رحمه الله تعالى وحكم سجود الشكر كسجود التلاوة. يعني المصنف رحمه الله يرجح ان سجود الشكر الشكر اكرهوا كحكم سجود التلاوة. وذلك لانه رحمه الله يرى ان سجود التلاوة مستحب
37:35وسنة وسجود الشكر مستحب ومسنون باتفاق الفقهاء وانما وقع النزاع في السجود التلاوة لعلنا نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد
37:56وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل الانسان متأخر في الصلاة. مم الامام سهوا مم وهو قام بالصلاة اذا قام لا يرجع. لكن اذا كان قبل القيام يتابع مم اذا لم يجد في الركعة
38:21وضعه للسجود متى تتذكر يسجد سجدتين ويسجد ويسجد سجدة وحدة ولا سجدتين يسجد سجدة اخرى ثم يرجع يعيد التشهد والصلاة الابراهيمية ثم بعد ذلك يسجد للسهو اما قبل السلام واما بعد
38:48وبعد الصلاة لا اذا كان تذكر بعد السلام يأتي بهذا السجود فقط لان الفاصل بين السجود وبين السلام شيء واحد وهو التشهد سلف السهو اذا سهى في السهر فلا شيء عليه
39:15سورة الفاتحة هذا سؤال مهم. اذا اخطأ المأمور في اي شيء مع الامام سواء بزيادة ركن او بترك واجب او بترك مستحب ليس له ان يسجد للسهو متابعة للامام لان متابعة الامام واجبة
39:40باتفاق الفقهاء هذا المتأخر فيه ليه يعني بعد القيام مع الامام خلاص صار منفق اذا اخطأ فيما كان في حال الانفراد فهو منفرد ياك اليوم ادرك الركوع مباشرة ما دام جاه بالشك فاليبني على ما استيقظ
40:12وهو الاصل ان الانسان لم يدرك الركوع البخاري رحمه الله ولا ان كنت لست لست على مذهبي في هذه المسألة قال رحمه الله يرى ان الركوع لا يدرك به ركع
40:29وجمهور الفقهاء يقولون ان للركوع يدرك بها الركعان للحديث وندرك الركوع فقد ادرك الصلاة خلي درك الركعة البخاري يقول هذا حديث مقلوب صوابه من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة لكنه جمع من اهل العلم صححه الحديث