(35) شرح دليل الطالب | باب صلاة الاستسقاء | أ.د. سعد الخثلان
0:00الطالب هذا الدرس في الدرس القادم نظرا ضيق وقت العشاء كنا قد وصلنا بعد صلاة الاستسقاء طبعا خطتنا اننا نقف عند كتاب الزكاة ولهذا سوف ان شاء الله تعالى نأخذ هذا الدرس صلاة الاستسقاء وجزءا من كتاب الجنائز والدرس القادم ان شاء الله نكمل كتاب الجنائز
0:21كيف نقف عند كتاب الزكاة آآ نستأنف به ان شاء الله تعالى درس في شهر شوال قال المؤلف رحمه الله باب صلاة الاستسقاء. الاستسقاء استفعال من السقي وهو طلب السقيا
0:39والمراد بها طلب السقيا من الله تعالى بنزول الغيث طلب السقيا من الله تعالى بنزول الغيب قال وهي سنة هذا المؤلف بان صلاة الاستسقاء سنة سنة مؤكدة عند الحاجة اليه
1:02ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها كذلك خلفاؤه الراشدون من بعده ولهذا قال الحافظ ابن عبد البر قال اجمع العلماء على ان الخروج الى الاستسقاء والبروز والاستماع الى الله عز وجل خارج المصري
1:21بالدعاء والضراعة الى الله تبارك اسمه بنزول الغيب الاحتباس في ماء السماء والفحص سنة مسنونة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلاف بين علماء المسلمين في ولكن محل سنية صلاة الاستسقاء
1:41عند وجود القحط عند وجود البحر اما عند عدم وجود القهر وانما اما عند عدم وجود القح وانما المراد طلبوا الاستزادة من مياه الامطار فانها تكون غير مشروعة وذلك لان
2:07الاصلح في العبادات التوقيف النبي صلى الله عليه وسلم انما استسقى عند وجود القحط كان شيخنا عبد الله بن قعود رحمه الله كان يرى ان الاستسقاء مع عدم وجود القحط
2:30او غير مشغول انه اقرب الى البدعة منه الى السنة الخيال من الاصلح في عبادات التوقيف فلابد ان يوجد قحط حتى يقال باسمية صلاة الاستسقاء ولهذا ليس من السنة ان يستسقي خطيب الجمعة
2:50كل خطبة انما يستسقي عند وجود القحط فقط صلى الله عليه وسلم لم يسبق لخطب الجمعة الا عندما آآ طلب منه ذلك الرجل ان يستسقي الخطيب كل جمعة تسقي يقول الناس بحاجة ونحو ذلك
3:15هذا ليس مشروعا الا عند وجود القحط واصل البدع قائم على الاستحسان. البدع لو تأمتها كلها قائمة على الاستحسان اه يعني عبادات الاصل فيها التوقيف والاتباع يستحق الانسان برأيه وعقله شيئا
3:32انما يستمع في ذلك لكن هل يصح الاستسقاء لغيره من المسلمين بان يكون البلد الذي هو فيه ليس فيه جذب ولا قحط ولكن استسقي لغيره من بلاد المسلمين نعم يعني مثلا لو كان عندنا في الرياض مثلا
3:56يعني بينوي خطيب الاستاذ خالد زميل اخرين نعم نعم آآ اجاز ذلك بعض الفقهاء قال مرداوية الانفاق احتبس القطر عن قوم صلوا بنا نداء وان احتبست عن اخرين فالصحيح من المذهب يعني عند الحنابلة انه يصلي لهم
4:26غير من لم يحبس عنهم قال ماجد ابن تيمية ايضا يستحب ذلك فهذا اجازه بعض العلماء قال وصفتها واحكامها كصلاة العيد صفة صلاة الاستسقاء واحكامها كصفة صلاة العيد التي تكلمنا عنها في الدرس السابق
4:51وتسن ان تكون بعد طلوع الشمس وارتفاعه قيد رمح فقدرنا طلوع الشمس وارتفاع قيد رمح كم دقيقة عشر دقائق تقريبا اعتبرتها ووجدتها في هذا قدر تقريب قد تسع الى عشر دقائق في هذا
5:09لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج للاستسقاء حين بدا حاذف الشمس رواه ابو داوود ولكن
5:29لو اراد اناس ان يؤخروا صلاة الاستسقاء ويصلون مثلا الساعة العاشرة الحادية عشرة او بعد صلاة الظهر مثلا طلاب مدرسة قالوا نريد ان يعني بعد صلاة الظهر نصلي صلاة الاستسقاء
5:46كانوا مثلا وجه ولي الامر لقوم صلاة الاستسقاء فقالوا نجعل صلاة الاستسقاء يعني بعد صلاة الظهر او قبلها هل يصح هذا او لا يصح نعم نعم نعم ده صح يعني
6:09نعم يصح وقت صلاة الاستسقاء وقت واسع بل قال الموفق بن قدامة ليس لصلاة الاستسقاء وقت معين الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف الاتفاق العلماء لان وقتها متسع فلا يخاف فواتها والاولى في علوها في وقت صلاة العيد
6:31الامر فيها واسع يعني في بعض المدارس يجعل من الساعة التاسعة الامر فيها واسع الواجب على التاسعة او العاشرة او الحادية عشرة او بعد صلاة الظهر او قبل صلاة حضور الامر فيها واسع
6:44امر فيها واسع بل حتى لو جعله في الليل كما ذكر الموفق ان هذا بغير خلاف بين العلماء انها آآ ليس لها وقت معين لانها دعاء دعاء والدعاء مشروع في كل وقت
7:02لكن اه تخالف صلاة العيد الاستسقاء في مسائل المسألة الاولى ان الخطبة في صلاة الاستسقاء في الاستسقاء خطوة واحدة بينما في العيد خطبتان على قول الجمهور اشرنا في الدرس السابق
7:27ان بعض العلماء يقول ان خطبة واحدة وقول قوي كان شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله يفعله في اخر حياته كان لا يخطب الا خطبة واحدة. لك على قول الجمهور يكون هذا فرقا
7:41الثاني في صلاة الاستسقاء آآ تجوز الخطبة قبل الصلاة وبعدها بينما في العيد تكون الخطبة بعد الصلاة الفرق الثالث انه في خطبة العيد تبين احكام صلاة العيد بينما في الاستشفاء يكثر من الاستغفار
8:05والدعاء بنزول الغيب هذه ابرز الفروق بين العيد والاستسقاء طيب قال واذا اراد الامام واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة اولا هل اشترط اذن الامام لاقامة صلاة الاستسقاء
8:32اكثر العلماء على انه لا يشترط من اهل العلم من قال انه اشترط والذي عليه العمل الان ولابد من اذن الامام في الامصار الانصار لا بد من اذن الامام لان الامام وجه هنا
8:46يعني بان لا تقام صلاة الاستسقاء الا باذنه لكن هذا من الامصار لكن لو خرج جماعة في برية وارادوا ان يصلوا صلاة الاستسقاء هل في هذا مانع نعم ليس في هذا
9:04هذا مشروع لا بأس به على ان اكثر العلماء حتى في الانصار لا يشترطون اذن الامام لكن الذي يظهر ان الامام اذا منع من هذا الا باذنه فلا ينازع في هذا
9:18لا ينازع في هذا مثل يعني دعاء القنوت هذا اقرب الاقوال اذا منع الا باذنه فلا ينازع في هذا لان المفسدة المترتبة على المنازعة اشد من المصلحة لا ترجى من اقامة السنة
9:35فمثلا في الامصار لا لا تقام صلاة الصدق الا باذنه لكن في غير الامصار كما مثلا الجماعة في سفر او في برية ارادوا ان يقوموا صلاة الاستسقاء لا حرج في ذلك وايضا الامام ما يمنع من هذا في مثل يعني هذه الاحوال
9:53قال وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المظالم آآ اذا اراد الامام الخروج ينبغي تهيئة الناس وذلك بموعظة الناس حثهم على توبة حثهم على إزالة القطيعة والهدر وخروج من المظالم
10:29ويرى بعض العلماء يرى بعض العلماء انه يستحب فالامام اذا اراد الخروج للصلاة يستسقى ان يأمر الامام الناس بالصدقة لان الصدقة هي احسان الى الغيب والاحسان سبب للرحمة كما قال الله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين
10:54ورأيت رحمة كما قال تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وقد كان هذا عليه عمل الناس الى وقت ليس بالبعيد كانوا قبل ان يخرجوا للاستسقاء يتصدقون
11:09على الفقراء والمساكين واستحب بعض العلماء ان يأمر الامام الناس قبل الخروج للاستسقاء بالصيام وان يخرج الناس للاستسقاء وهم صائمون لان ذلك اقرب الى اجابة الدعاء ولهذا استحب ايضا بعض العلماء
11:34ان يكون الاستسقاء يومي الاثنين والخميس لانه يشرع صيامهما دعاء الصائم اقرب الى الاجابة ولكن تحديد الصلاة لهذين اليومين فبذل دليل ظاهر ليس هناك دليل ظاهر يدل على تحديد الصلاة
11:56بيومي الاثنين والخميس وانما هذا استحسان لبعض اهل العلم من المعلوم ان تقييد العبادة في يوم وقت معين هذا دليل والا يكون من البدع الاضافية كما هو مقرر عند اهل العلم
12:20هذا في الصواب ان صلاة الاستسقاء لا تختص بيوم معين. ويمكن ان تكون في اي يوم من ايام الاسبوع وقد اصبح على هذا العمل اخيرا السنوات الاخيرة اصبح باستسقاف اي يوم
12:35هذا ما كان في وقت مضى لا تكون الا في الاثنين والخميس من الصواب انها لا تختص باثنين وخميس بل تكون في اي يوم من ايام الاسبوع قال ويتنظف لها ولا يتطيب
12:52يتنظف لها ولا يتطيب اما كونه يتنظف فلانه مكان اجتماع عام ووجود الروائح الكريهة تؤذي الحاضرين او بعضهم واما كونه لا يتطيب فلانه وقت استهانة وخضوع وتذلل وخشوع فوضع الطيبي لا يتفق مع ما هو مطلوب من الاستكانة والتذلل
13:27ويدل لهذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متبزلا متواضعا متضرعا حتى كالمصلى فلم يخطب لخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير
13:47صلى ركعتين كما يصلي في العيد رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال ابن عباس هنا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة قرا عليه استخفاء متبزلا
14:03متواضعة قول متبذلا دليل على انه لا يمس الطيب ولا يلبس لباس زينة وان كان اخذ الزينة مطلوبة في جميع الصلوات الا انه استثنى من ذلك صلاة الاستسقاء قال الموفق ابن قدامة السنة الخروج لصلاة الاستسقاء متواضعا متخشعا ومتذللا متضرعا في ثياب جدته ولا يلبس ثياب زينة
14:28لانه يوم تواضع وبعض اهل العلم يقول ان صلاة الاستسقاء لغيرها تؤخذ فيها الزينة لعموم قول الله تعالى خذوا زيادتكم عند كل مسجد ولكن الاقرب هو القوي الاول في حديث ابن عباس فان قوله متبذلا
14:50يدل على انه خرج يعني في ثيابي آآ في ثياب ليست ثياب زينة وانه لم يمس طيبا لان مس الطيب هنا في الوصف بالتبذل ولهذا يصح ان يلغز بهذا ما هي الصلاة التي لا يستحب
15:10اخذ الزينة لها ما هي الصلاة التي لا يستحب اخذ الزنا لها؟ الجواب هي الصلاة الاستسقاء قال ويخرج نعم ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا يعني عند الخروج يشرع التذلل والاستكانة والتواضع
15:35والتضرع قال ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ويباح خروج الاطفال والعجائز والبهائم والتوسل بالصالحين آآ اما استحباب ان يخرج معه الاطفال العجائز فهذا استحبه بعض اهل العلم خروج الاطفال والعجائز
16:11يحبب بعض اهل العلم قالوا لانهم اقرب الى الاجابة اما الشيوخ والعجائز اقرب الى الاستكانة تضرع والصبيان لماذا لانهم لا ذنوب عليه رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ
16:32كون الدعاء يقوم للانسان ليس عليه ذنب فاقرب الى اجابة ولهذا قال الموفق ابن قدامة يخرج معه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانهم اسرعوا للاجابة يستحب الخروج لكافة الناس اما النساء فلا بأس بخروج العجائز ومن لا هيئة لها
16:55وبعض اهل العلم قال ان الشواذ وذوات الهيئة لا يستحب لهن لان الضرر في خروجهن اكثر من النفع ولكن الاقرب انها الشابة اذا خرجت متحجبة محتشمة ان هذا لا بأس به
17:14اه قالوا والبهائم هل يستحب اخراج البهائم مع الناس تحب هذا بعض اهل العلم قالوا ان هذا اقرب الى الاستكانة وخشوع وقد روي ان الناس اصابهم القحط في عهد طارق بن زياد
17:36فخرج بالناس جميعهم ومعهم الشيوخ والعجائز والصبيان واخرج معهم البهائم وجعلوا يدعون الله تعالى ويتضرعون ويبكون حتى سقوط ولكن اخراج البهائم في صلاة الاستسقاء وان كان قد قال به بعض اهل العلم
18:05ومما استحبه القاضي ابو يعلى وابن عقيل ابن الحنابلة الا ان اكثر العلماء يرون انه غير مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم ينقل عن احد من الصحابة انه فعل ذلك
18:22ولو كان مشروعا لنقل والذي استحبه بعض علماء بعد احد الصحابة والتابعين ولا لم ينقل عن احد من الصحابة انه فعل هذا وهذا هو الاقرب والله اعلم هذا هو الاقرب
18:41والله اعلم طيب قال ومعه اهل الدين والصلاح اردت ان اخرت الكلام عن اهل الدين حتى نربطها بقوله والتوسل بالصالحين اراد المؤلف بقوله التوسل بالصالحين يعني بدعاء الصالحين ولا يقصد المؤلف
19:01التوسل بذوات الصالحين فهذا غير مشروع لكن مراد المؤلف التوسل بدعاء الصالحين قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استسقى ما ان ينزل من المنبر الا والمطر يتحاذر من لحيته
19:18لهذا قال البخاري في الصحيح عن ابن عمر قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزان وابيض يستسقى الغمام بوجهه امال اليتامى عصمة للارامل
19:36هذه من قصيدة ابي طالب ينتدح فيها النبي صلى الله عليه وسلم فكان يعني ابن عمر يتمثل بهذا النبي عليه الصلاة والسلام ما لم ينزل من المنبر الا وينزل المطر
19:50وهي قصيدة لابي طالب طويلة ذكرها ابن اسحاق السيرة اكثر من ثمانين بيتا آآ جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان ابو طالب حيا لقظت عينه
20:06وفي عهد عمر رضي الله عنه في السنة الثانية عشر من الهجرة وهذه السنة تسمى عام ماذا نعم رمادة صاب الناس قحط شديد فدعا عمر رضي الله عنه العباس بن عبد المطلب
20:23وطلب منه ان يستسقي بالناس وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وان نتوسل اليك بعيب عم نبينا السنة فيسقون والمراد بالتوسل هنا طلب الدعاء
20:44فرض الساعة وليس المقصود كما ذكرت التوسل بذوات الصالحين وجاء في بعض الروايات ان العباس لما استسقى بالناس قال اللهم انه لم ينزل بلاغ الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليه بمكارم نبيه ونواصينا اليك بالتوبة
21:04من الغي فارخت السماء مثل الجبال حتى اقصبت الارض وفي عهد معاوية من ابي سفيان قحط الناس خرج معاوية يستسقي بالناس فلما جلس على المنبر قال اين يزيد ابن الاسود
21:23فقام يزيد وطلب منه معاوية ان يستسقي بالناس ففعل فصار الصحابة مثل الفرس وهب لها ريح فسقوا حتى كادوا لا يبلغون منازلهم ولهذا ينبغي ان استسقى بمن ظهر صلاحه وتقواه
21:45لانه اقرب الى اجابة الدعاء وعلى هذا كان المسلمون وائمتهم يستسقون بدعاء الصالحين في حياتهم بل في تراجم بعض الرواة يوصف يوصف بعض الرواة بانه استخفى بهم قال سفيان ابن عيين حدثنا رجلان صالحان يستسقى بهما
22:04ابن عجلان ويزيد ابن يزيد ابن جابر وقال ابن حبان في صحيحه باب الذكر ما يستحب للامام اذا اراد الاستسقاء ان يستسقي بالصالحين رجاء الدعاء بذلك لكن بعض العلماء يقول ان الاستسقاء ببعض الصالحين قد يكون في فتنة
22:24انه لو اتى هذا الانسان وقيل له ادعو الله تعالى ان يغيثنا ونزل المطر ربما يفتن هو بنفسه صار بالعشب ويفتن الناس فيه ايضا قالوا انه يعني درى المفاسد مقدم على جلب المصالح
22:40ذاك الذي يظهر انه على الاقل يعني توكل له خطبة الاستسقاء والصلاة والصلاة بالناس يعني ينبغي ان ينتقى الناس الاخيار الصالحين الذين هم اقرب الى اجابة الدعاء واجعلوا هم الذين يستسقون بالناس ويدعون
23:00هذا هو الذي عليه السلف قال فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير بخطبة العيد فيصلي ثم يخطب خطبة واحدة هنا قال المؤلف انه يصلي ثم يخطب افاد المؤلف ان الصلاة مقدمة على الخطبة
23:34وهذا هو المنهج وهو قول جمهور من المالكية والشافعية والحنابلة ان الصلاة مقدمة على الخطبة وذهب ما لك واحمد في رواية الى ان الخطبة قبل الصلاة وقد وردت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على انه خطب ثم صلى
23:58واحاديث اخرى ثابتة تدل على انه صلى ثم خطب وان كانت الاحاديث التي تدل على انه خطب ثم صلى اثبت واصح لانها رواها الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما الا انه قد ثبت باثره بحسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم خطب
24:18ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى جواز الامرين. وان الامام يخير ان يقدم الخطبة او الصلاة. وهذا قول رواية الامام احمد. الامام المخير ابن ابي موسى ابن حنابلة والمسجد ابن تيمية
24:32اضطر الى شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ان الامام مخير ان شاء قدم الخطبة وان شاء قدم الصلاة قال ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير في خطبة العيد
24:49اشرنا في الدرس السابق الى ان القول الراجح في افتتاح خطبة العيد ما تقوم بماذا الحمد وقلنا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفتتح خطب العيدين
25:03تكبير ان هذا قول وان الحديث المروي بذلك حديث ضعيف نقلنا كلام شيخ الاسلام تيمية وابن القيم ان جميع خطب النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتحها بالحمل كان يكتشفها بالحمل. وهكذا ايضا نقول في خطبة الاستسقاء
25:20سنة ان تفتتح بالحمد خلافا لما ذهب اليه المؤلف رحمه الله قال ويكثر فيها ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات فيها التي فيها الامر به يكثر الاستغفار لقول الله تعالى ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا
25:50تصار من اسباب نزول الغيب وقراءة الايات التي فيها الامر بالاستغفار في هذه الاية وفي قول الله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ومنكم باموال وبنين
26:03ولان الاستغفار سبب النزول غيث والمعاصي سبب لانقطاع الغيث الاستغفار والتوبة يمحان المعاصي وقد روى البيهقي عن عمر رضي الله عنه انه خرج الى فلم يزد على الاستغفار وقال لقد استسقيت بمجاديح السماء
26:30لكن هذا الاثر ضعيف في انقطاع قال ويرفع يديه يعني يسن مع الدعاء ان يرفع يديه ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن المأموم
26:56السنة في الدعاء رفع اليدين لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا رواه ابو داوود حديث حسن قال البخاري في صحيحه باب الرفع للامام يده في الاستسقاء
27:14ثم ساق بسند عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء وانه ليرفع يديه حتى يرى بياض ابطينه. وهذا
27:24صلاة الجمعة في خطبة الجمعة هذا في خطبة الجمعة كان عليه الصلاة والسلام لا يرفع يديه بالدعاء الذي الاستسقاء وفي صحيح مسلم عن عباد ابن تميم المازني انه سمع عمه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يستسقي فجعل الى الناس ظهره يدعو
27:46الله واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين ولكن قوله ولكن قول المؤلف يرفع يديه وظهورهما نحو الصلاة هذا قد جاء في بعض الروايات عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا
28:05في ظهر المستيقظ ومن هنا اختلف العلماء في فهم هذا الحديث هل هل هو على ظاهره انه جعل ظهر كفيه الى السماء يكون دعا هكذا او ان المقصود انه بالغ عليه الصلاة والسلام في رفع اليدين
28:28حتى كأنه كأن ظهر كفيه الى السماء قولان اهل العلم وبعض اهل العلم قال بظاهر هذا الحديث وقالوا ان هذا دعاء رهبة دعاء رهبة وليس دعاء رغبة وهو دعاء لرفع البلاء
28:46ولذلك قالوا السنة ان يرفع ظهر كفيه الى السماء الاصل في الدعاء تجعل بطونا صفيت الى السماء هكذا لكن يقولون في الدعاء دعاء الاستسقاء تعكس وستدعو هكذا والقول الثاني في المسألة ان الدعاء انما
29:05يعني يسن رفع بطون اليدين الى السماء ولكن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بالغ في رفع يديه حتى يظن الظان انه كانما جعل ظهر كفيه الى السماء وهذا القول الثاني
29:23والاقرب والله اعلم قد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما ذكر ذلك نقل ذلك عن صاحب الانصاف قال شيخ الاسلام صار كفهما نحو السماء اه قال من شدة الرفع
29:41لا قصدا لهم يعني بالغ عليه الصلاة والسلام في رفع يديه هكذا حتى كأنه كأن ظهرك سيء الى السماء حتى كأن ظهرك سيء الشجر هذا هو الاقرب والله اعلم خاصة انه جاء في بعض الروايات
29:56ولو انه عليه الصلاة والسلام يعني فعل هكذا لنقلها الروابط لانه شيء ملفت للنظر شيء لم يألفوه ولم ينقله الا راو واحد الذي يظهر انه ان المقصود انه عليه الصلاة والسلام انما بالغ برفع يديه الى السماء
30:16قال ثم يستقبل القبلة في اثناء الخطبة استقبلوا القبلة في اثناء الخطبة يعني خطيب لم يخطب الناس ثم بعد ذلك يدعو في اخر خطبة يدعو باستسقاء يحول ظهره الى الناس
30:35ويدعو بينما لو دعت خطبة الجمعة ومستقبل الناس لكن في صلاة الاستسقاء يحول ظهره الى الناس ويستقبل القبلة ويدعو هذا هو الظاهر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ظهر الروايات هو انه عليه الصلاة والسلام فعل هذا
31:00ولهذا نقول السنة للخطيب اذا دعا خطبة الاستسقاء ان حول ظهره الى الناس ويستقبل القبلة ويدعو ويبالغ في رفع يديه الى السماء نعم قبل فراغ الخطبة اثناء الخطبة تتحول يستقبل القبلة ويرفع يديه ويدعو
31:19واذا كان الناس لم يألفوا هذا ونبين لهم هذا يقول اننا سندعو وسوف استقبل القرآن هذا هو المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني اشياء غريب الذي لم يألفه الناس ينبغي ان يمهد له الانسان
31:32لكن هذا هو الظاهر كما نص عليه المؤلف هذا هو مذهب عند الحنابلة وان كان المسألة قول اخر انه لا يستقبل القبلة وانما يدعو كما يدعو خطبة الجمعة الروايات انه عليه الصلاة والسلام استقبل القبلة
31:49ثم يدعو ومن الادعية ما ذكره المؤلف اللهم انك امرتنا بدعائك ووعدتنا اجابتك قد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن
32:09وكلام ناس اذا دعا وفرغ من الصلاة والخطبة والدعاء السنة ان يحول رداءه. قال البخاري في صحيحه باب تحويل الرداء في الاستسقاء ثم ساق بسنده عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فقلب رداءه
32:33قال حافظ هذا المعنى قلب رداءه في اثناء الاستسقاء ولمسلم انه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة لاحظ هذا في مسلم استقبل القبلة وحول رداءه قال الحافظ ابن حجر وعرف بذلك ان التحويل وقع في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء
32:58لهذه الفائدة يقول حافظ ابن حجر فعرف بذلك ان التحويل وقع في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء بينما الذي عليه عمل الناس الان متى يحولون ارديتهم بعد الفراغ لا سنة ان يكون التحويل
33:17قبل ان يدعو قبل ان ندعو عندما يريد ان يدعو يحول رداءه يعني هذا هو يعني من اسباب الاجابة من اسباب الاجابة لاحظ بعض المساجد يعتادها بعض الناس لكن عند التحقيق تجد ان يعني السنة بخلاف ما عليه عمل الناس لهذا ينبغي لطالب العلم ان يحيي هذه السنن
33:40فاذا اه التحويل يكون في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء صفة التحويل افادنا المؤلف بان صفة التحويل قال يجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن فمثلا لو كان عليه مشلح
33:55يقلبه كان عليه غترة كذلك او طيب والحكمة من قال النووي التحويل شرع تفاؤلا بتغير الحال من القحط الى نزول الغيث والقصف ومن ضيق الحال الى ساعته ويرى بعض العلماء
34:12ان التحويل خاص بالامام فقط ولكن اكثر اهل العلم على ان تحويلة ليس خاصا بالامام وانما يشمل الامام المأمومين قال حافظ ابن حجر قال الليث وابو يوسف حول الامام وحده واستحب جمهوره ايضا يحول الناس بتحويل الامام
34:36ويشهد له ما رواه احمد من طريق اخرى عن عباس بلفظ وحول الناس معه طيب هل تحول المرأة عباءتها لصلاة الاستسقاء الجواب هل هذا خاص بالرجل او يشمل المرأة نعم
35:01طيب نعم الدليل على خصوصية نعم ها المرأة الرجل المرأة كالرجل الا اذا كان في مكان مكشوف والرجال ينظرون اليها فانها لا تنفعل لان قلب الرداء سنة والتكشف امام الرجال فتنة ومحرم
35:23اما لو كانت بعيدة عن الرجال لا تتكشف او مثلا كانت صلاة الاستسقاء في مسجد في مصلى النساء والنساء يصلين في مصلى النساء فحكمها حكم الرجل لان الادلة عامة والاصل هو تساوي الرجال والنساء في الاحكام الا ما دل الدليل على اختلاف بينهما فيه
35:45آآ قال ويتركونه حتى ينزعوه مع ثيابه. يعني التحويل اذا حولت الرداء تتركه ولا يعني تعيده حتى تنزعه مع ثيابي قالوا لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انه غيروا ارديتهم
36:06حين عادوا ولكن لم يثبت في هذا شيء ولهذا فالاقرب والله اعلم انه متى ما شاء نزعه واعاده الى حالته السابقة لان المقصود هو تحويل الرداء اثناء الدعاء اثناء الدعاء وبعده هي في وقت يسير
36:33واما ما ما بعد ذلك فالامر فيه واسع وليس في ذلك شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقال بانه يترك ولا ينزع آآ حتى ينزع الثياب معه
36:48قال فان سقوا والا عادوا ثان وثالثا يعني انسقوا والا استسقوا مرة ثانية وثالثة والله تعالى يحب الملحين بالدعاء قال ويسن الوقوف في اول المطر والوضوء والاغتسال منه واخراج رحله ليصيبها. ويدل ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه
37:06قال اصابنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر حفر النبي صلى الله عليه وسلم عن رأسه حتى يصيبه المطر وقال انه حديث عهد لربه هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه
37:26وذكر لي احد الاخوة ان في اسناده ضعفا فرجعت الحديث ولم اجد هذا الضعف والجميع رجاله ثقات ولكن ثبت على الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله في رواه الغليل ذكر هذا الحديث هو حديثا اخر ذكر
37:42ان انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سال الوادي قال اخرجوا بنا الى هذا الوادي الذي جعله الله طهورا سنتطهر به وقد قلب التخريج فجعل حديث انس ضعيفا ورواه البيهقي وقال انه منقطع
37:58بينما حديث الوادي جعله هو الصحيح رواه مسلم والصواب العكس الصواب هو العدل وهو ان حديث انس رواه مسلم رواه مسلم في صحيحه واما حديث الوادي فهو رواه البيهقي وهو فيه انقطاع
38:15فيعني انتبهوا لهذه المسألة حديث انس حديث صحيح. ومعنى رواه مسلم معنى حديث عادل من ربه يعني بتكوين وخلق الله له لخلق الله له ويستحب يعني عند نزول المطر ان يحتفل الانسان عن رأسه حتى يصيبه المطر وكذلك لو توضأ منه واغتسل منه او اخرج رحله وثيابه
38:37وهذا اه من السنة لان العلة التي عمل بها النبي صلى الله عليه وسلم تشمل هذا كله اسمع هذا كله حديث انه حديث عهد بربه قال وان كثر المطر حتى خيف منه سنة قوله اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية ومهابة الشجر
38:59لنا به الاية هذا قد قاله النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يخطب الناس واتاه الاعرابي قال هلكت الاموال وانقطعت السبل رضي الله ان يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اغثنا
39:13فنزل المطر اسبوعا كاملا فلم يروا الشمس لبسا يعني اسبوعا حتى كانت جمعة بنا كذلك الرجل وغيره فقالوا يا رسول الله هلكت الاموال قطعت فقال عليه الصلاة والسلام اتى بهذا الدعاء اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاركان والضراب شجر. اما قولوا ربنا لا تحملنا ما رزقت لنا به
39:36فلا اعلم انه محفوظا من رواية الصحيحين و هذا من حكمته عليه الصلاة والسلام لم يدعو الله ان يمسك المطر وانما ان يجعله على الاثام والضراب وبطون اوديته الشجر لان الغيث بركة
39:52وخير وفيه منفعة للناس قال وسن قول مطرنا بفضل الله ورحمته بحديث زيد ابن خالد قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر او قال صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف قال
40:10دون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال الله اصبح من عبادي مؤمنون بي وكافر. فاما من قال فطرنا قل كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب. واما من قال من فضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر
40:28فالسنن يقال مطرنا بفظل الله ورحمته وايظا ورد اللهم اجعله صيبا نافعا واما قول مطرنا بنوم كذا وكذا فانه يحرم وهو كفر اخر قوله كافر يعني كفر اصغر وهو يسميه بعض العلماء بكفر النعمة
40:46لان هذه نسبة آآ النعمة لغير الله تعالى قال ويباح في نوم كذا يعني يباح ان يقال مطرن في نوى كذا كم يقال مطرنا مثلا في الوسم مثلا او في اول صيد او مراوح الصيد او نحو ذلك هذا لا بأس به. لانه لا يقتضي الاظافة الى النوم ولا يكره
41:06طيب توقعات نزول الامطار هل تدخل في منهي عن او في القسم الجائز نعم الذي اظهرت الكتب اسمه جائز توقعات نزول الامطار من قديم الزمان لان الله تعالى اجرى العادة بان المطر ينزل في ظروف معينة
41:27يعرفها بعض الناس وتقاس الان باجهزة دقيقة وهي توقعات بان الفرصة مهيأة لنزول المطر وقد ينزل المطر وقد لا ينزل اجل المطر وقد لا يلزم. لكن يقال ان ظروف الجو الان مهيأة لنزول المطر. من جهة مثلا قياس الرطوبة وجهة قياس يعني بعظ الاشياء
41:46التي يعني في الغالب ان المطر ينزل معها فيقال له فرصة مهيأة لنزول المطر هذا لا يدخل في القسم المنهي عنه لا ينبغي التحرز كثيرا في العبارة فيرسل مثلا بهذه العبارة الفرصة المهينة نزول مطر. ولا يقال ان المطر كان بسبب المنخفض الجوي او بسبب كذا فان هذا شبيه بقول من قال من
42:09اما بنوعه كذا وكذا فقد انتهينا من احكام صلاة الاستسقاء ونأخذ ما تيسر من احكام صلاة الجنائز قبل هذا نحن ذكرنا فيما سبق ان هناك جائزة بافضل مرخص هذا الجهاز الان موجودة عندنا هنا ويعني مقصودة
42:28ونستقبل الملخصات اللي عندنا كتب يسلم على ما والاسبوع القادم ان شاء الله نعلن الجائزة لافضل ملخص وجائزة هي عبارة عن كتب الخطوبة هي موجودة هنا فيعني مقارنة بين افضل مكتوبة
42:49حتى يعني يستفاد من الدرس مكتوبا وايضا هو مسجل لكن ايضا كيستفاد منه مكتوبا من كان عنده يعني ملخص فليسلموا لنا حتى يستطيع المسابقة طيب وصلتني ورقة من احد الاخوة
43:08قمنا ان اختبارات الطلاب الجامعية والثانوي على الابواب نأمل الدرس هذا اليوم قبورنا ان ننتهي من كتاب الجنائز ما رأيكم هل نمت الدرس في الاثنين القادم او نختار يوما بديلا
43:21او ننتهي الان ونرجى الجنائز الى يعني آآ استئناف الدرس ان شاء الله تعالى في شهر شوال يعني دائما كبرنا انه يعني ناخدوا رأيكم في هذا نعم يبقى يعني هذا رأي الرأي انه يبقى ورأي انه يبحث عن يوم اخر
43:42كاين الشاب مثلا او الرأي الثالث اننا نقف عند كتاب الجنائز نستعرض ان شاء الله في شهر شوال فنصوت على هذا من يرى ان ويكون اخر موعد يوم الاثنين القادم ان شاء الله
44:01طيب واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة طيب من يراه ان الدرس نبحث عن يعني يوم بديل يوم بديل لهذا الدرس اما الثلاثاء او السبت نعم طيب من هذا الرأي؟ استبعده
44:35طيب الرأي الثالث ان ننتهي الان ونقف ونبدأ كتاب الجنائز ان شاء الله في شهر شوال ثلاث اربعتاشر طيب مية وخمسة وثلاثين. اذا يبقى الدرس هذا رأي الاغلبية سيبقى الدرس ان شاء الله تعالى ونختم
45:03يوم الاثنين القادم وان شاء الله تعالى ان هذا لا يؤثر احرص ان شاء الله انه ما يزيد على الساعة او حدود الساعة الى الساعة ونصف باذن الله تعالى نعم
45:19على كل حال مثل صوتنا وانتهينا الهذر الى اغلبية دائما ناخذ رأي الاغلبية والا يكون لها رأي يكون له وجهة نظر لكن الاغلبية يعني يقول رأيهم هو المرجح النبي عليه الصلاة والسلام كان يستشير اصحابه غزوة احد كان رأي النبي عليه الصلاة والسلام انهم قوم ما يخرجوا من المدينة
45:36اصحاب رأي الاغلبية خروج خرجوا خرج عليه الصلاة والسلام فلما يعني احث الصحابة بانهم قد يعني فالجأوا الى امر لا يريده فقالوا يا رسول الله كما تريد ان كنت تريد ان تبقى تبقى
45:53قال عليه الصلاة والسلام ما كان من نبي لبسلامته ان يضعها حتى يقاتل فالنبي عليه الصلاة والسلام في البداية استشار ثم قرر وعزم اذا قرر الانسان شيئا بعد الاستشارة والاستخارة لا يتردد التردد اظعاف لهذا الراس. على كل حال نحن يعني حسمنا هذا بانه رأي الاغلبية
46:17طيب قال كتاب الجنائز فالجنائز الجنائز اه تعريفها الجنائز فتح الجيم جمع جنازة بكشف الجيم وفي لغة بفتح الجيم جنازة قال ابن ختيمة هو الكسر فاصلح وقيل الجنازة سول الميت وجنازة بكسر دينه اسمه للنعش الذي يحمل عليه الميت
46:52قال يسن الاستعداد للموت والاكثار من ذكره والافطار من ذكره لقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هذه اللذة اكثروا من ذكر هذه اللذات رواه النسائي والترمذي وابن ماجه
47:12وهو حديث حسن بشواهده. ورد هنا الى ان صاحب منار السبيق رواه البخاري والبخاري لم يروه انما رواه بعض اصحاب السنن في صحيح الترمذي وابن ماجة والاستعداد للموت مطلوب من المسلم في كل حين
47:34فان الموت ما ذكر في قليل الا كثر ولا ذكر في كثير الا قلله كما قال الحسن البصري فضحوا الموت الدنيا فلم يترك به غدا بها فرحا قال ويكره الانين. روي عن بعض
47:48سلف صراع في الامين قالوا لانه ينافي الصبر ولكنه ليس محرما ولهذا كان الامام احمد في مرض موته هي ان وقيل له ان فلانا كان يكره الامين فما ان بعده
48:10وتمني الموت ان يكرهوا تمني الموت وظاهر كان كلام مؤلف انه يكره كراهة ولكن ظاهر الاحاديث هو التحريم ويدل لهذا مجال الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد
48:36فليقل اللهم احيني من كانت الحياة خيرا لي وزورتني من كانت الوفاة خيرا مني والاقرب والله اعلم هو التحريم التحريم وحكمة من النهي عن تمني الموت هي ان الموت تنقطع به الاعمال
48:54وفي الحياة استمرار الاجر والثواب بزيادة الاعمال وايضا في الحياة فرصة للتوبة والتدارك والانابة وقد جاءت الاشارة في هذا الحديث ابي هريرة في رواية مسلم فانه قد جاء بلفظ لا يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به ولا يدعو به من قبل ان يأتيه انه اذا مات احدكم انقطع
49:17وانه لن يزيد المؤمن عمره وانه لن يزيد المؤمن عمره الا خيرا وفي رواية البخاري لا يتمنى احدكم موته اما محسنا لعله يزداد واما مسيئا لعله يستغفر. ثم ايضا في تمني الموت نوع من الاعتراف نوع من الاعتراض
49:35على آآ القدر هو اعتراض ومراغمة للقدر المحسوب لكن طول العمر للانسان هل هو نعمة باطلاق نعم نعم نعمة اذا كان على طاعة ونقمة اذا كان على معصية ولهذا حكم الدعاء بطول العمر
50:06لا بأس به كما دعا النبي عليه الصلاة والسلام بانس لكن ينبغي ان نقيد باي شيء على طاعة الله لانه على معصية الله تزداد الذنوب تكثر الذنوب لكن ينبغي ان نقيد على طاعة الله والا يعني طول العمر نعمة من الله عز وجل على العبد اذا وفقه الله تعالى للطاعات
50:25تكفى اعمال صالحة ولذلك لا بأس بان يدعو المسلم ربه بطول العمر لكن ينبغي ان يقيد ذلك على طاعة الله تعالى سيتسامن الان قال المؤلف الا لخوف فتنة يعني انه اذا خشي الانسان فتنة يجوز له ان يتمنى الموت كما قالت مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا
50:54جنسية ولقول النبي عليه الصلاة والسلام فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيي مفاتيح الحياة خيرا لي وتوفني من كانت الوفاة خيرا لي اذا خشي الانسان ولقوله بل ولقوله واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مكتوب. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني
51:15ليس غير مسنون فهذا يدل على انه يعني استثنى من ذلك وقت الحكمة فيجوز تمني الموت فيها قال وتسن عيادة المريض المسلم وتسن عيادة المريض المسلم افاد المؤلف بان عيادة المريض انها
51:34قلنا هي مستحبة استحبابا مؤكدا من حق المسلم على المسلم نقل النووي الاجماع على عدم وجوبها ولكن حكاية الاجماع منتقضة بان من العلماء من قال بوجوبها قد موهب البخاري في صحيحه بقوله باب وجوب عيادة المريض
52:04ثم ساق بالسند عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني ثم ساق بالسند عن البراء بن عاز رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع وذكر منها وامرنا ان نتبع الجنائز ونعود المريض
52:23وقال بعض اهل العلم عيادة المريض في الاصل مستحبة لكنها قد تجب على الانسان اذا كان المريض له حق متأكد على الانسان كوالديه ومن تجب صلته من ذوي الارحام. وهذا هو الاقرب والله اعلم
52:40لنقول قيادة المريض مستحبة لكنها قد تجب آآ على الانسان اذا كان المريض له حق على الانسان ووالديه ومن تجب صلته من ذوي الارحام مثلا يعني كونك مثلا والد الانسان او والدته مريضا ولا يزوره يأثم بهذا
53:00هذا ايضا يدخل في العقوق اخوه مثلا مريض ولا يعوده يأثم بهذا هذا هو الاقرب والله اعلم. اخته مريضة تجب صلتها ولا يعودها. ابنه الاقرب والله اعلم هو القول بالتفصيل
53:17وقد ورد في فضل عيادة المريض عدة احاديث منها آآ ما جاء في صحيح مسلم عن التوبة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في غرفة الجنة حتى يرجع قيل وما خركم
53:30لما قال جماعة وايضا جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني. يقول وكيف اعودك
53:41رب العالمين يقول اما علمت ان عبدي فلانا مريضا رد عضو؟ اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده قال وتلقينه عند موته يعني يستحب تلقين الميت عند موته لا اله الا الله مرة
53:59ولم يزد الا ان يتكلم تدل لهذا حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله وقوله موتاكم ما المقصود بقول موتاكم
54:14يعني محتضرين مقصود بقوله موتاكم يعني من حضره النور والا الميت لا يلغن والتعذيب التلقين يعني ان هذا المحتوى كأنه يعمم ويلقن قول لا اله الا الله كما يلقن التلميذ لماذا؟ لان حال الاحتضار حال شدة
54:35وحال كرب ومعاندة لخروج الروح يحتاج الامر الى تلقينه والحكمة من تلقينه لا اله الا الله هي ان تكون كلمة التوحيد هي اخر الكلام من الدنيا. قال عليه الصلاة والسلام ان كان اخر الكلام من الدنيا لا اله الا الله
54:51دخلها الجنة ولكن هنا قال ولم يجد يعني لا يكرر عليه لئلا يضجر لضيق حاله وشدة ربما كره ذلك بقلبه وربما تكلم بما لا يليق فبعض الناس عند عندما يأتي انسان محتفظ يكرر عليه قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله يكرر عليه ربما يضيق يتكلم كلام غير لائق
55:14يقول لا اله الا الله عنده ولا يزيد من باب التذكير فقط قرأوا قراءة الفاتحة اي انهم يستحبوا قراءة الفاتحة وياسين اما قراءة ياسين فقد روي في ذلك حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا ياسين على موتاكم ومعنى على موتاكم يعني على
55:38المختبرين يعني من حضره الموت وهذا الحديث من جهة الاسناد اخرجه ابو داوود وابن ماجة واحمد والحاكم ولكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قالت دار قطني قال هذا حديث ضعيف الاسلام ولا يصح في الباب حديث
56:07من المعلوم ان الدار قطني هم من ائمة هذا الفن هذا الحديث به علل يعني اكثر من علة لهذا فهو عند محدثين لا يثبت ولا يصح وبناء على هذا لا تشرق قراءة ياسين على محتضر
56:26لان الاحكام لا تبنى على الاحاديث الضعيفة وكذلك قراءة الفاتحة لم يرد فيها شيء وانما قال بعض العلماء على قراءة يس قالوا يشرع قراءة القرآن عن عن المحتضر بحيث اننا قلنا ان انه لا يسافر قراءة سورة ياسين
56:45فمن باب اولى كذلك لا يقرأ لا يشرع قراءة يعني غير هذه الصور ومنها سورة الفاتحة فلا يسمع قراءة شيء من القرآن على المستوى قال وتوجيهه الى القبلة على جنبه الايمن مع ساعة المكان والا فعلى ظهره
57:05يعني السنة ان يوجه الى القبلة تدل بذلك بحديث البراء بن معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مدينة سأل عنه فان سأل عن البراء فقالوا توفي واوصى بثلثه لك يا رسول الله واوصى ان يوجه الى القبلة
57:29قال عليه الصلاة والسلام اصاب الفطرة هذا الحديث اخرجه الحاكم واسناده ضعيف لهذا قول الحاكم لا اعلم في توجيه المحتضر الى القبلة غير هذا الحديث اي ان هذا الحديث ضعيف فلا يفوت به هذا الحكم
57:49هذا نقول انه ليس توجيه من نظرا للقبلة ليس هذا من السنة لانه لم يثبت بذلك حديث ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان المحتضر يكون مستلق على قفاه وهو رواية عن الامام احمد
58:07قال مردوي في الانصاف وعلي اكثر الاصحاب وقال المرداوي وهذا المعمول به. لانه ربما شق جعله على جنبه الايمن هذا قوله الاقرب والله اعلم ان يجعله محتظر مختلفا على قفاه ووجهه الى السماء لانهم الايسر
58:24ولانه لم يثبت في توجيهه الى قبلة الحديث وهذا الذي عليه عمل الناس الان عمل الناس اما المستضر يجعل مستوطن على قفاه وجهه الى السماء قال فاذا مات سمي تغمير عينيه
58:41اذا مات سنة تغمير عينيه مباشرة. لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره
58:51فاغمضه فاغمضه وقال ان الروح اذا قبضت تبعه البصر الحديث ولانه اذا لم يغمض عينيه ربما قبح منظره فسيء بي فاسيء بها الظن وهناك بعض الناس لهم يعني نوع من التعلق بحال الميت عند تغسيله و
59:14فمع انه احيانا قد لا ترتبط بشيء من دايما يعني قراءة تدل على الصلاح ولا على عدم الصلاح لكن احيانا حال جيد هل مثلا مات في زمن حار او بارد حول يعني الظروف التي ما
59:28فهي قد تؤثر عليه فيعني لا يعول على هذه كثيرا بعض الناس فرأيت هذا الميت انه يعني يضحك وبعضهم يقول انه وجهه اسود ونحو ذلك اقول هذا ينبغي الا يعني يبالغ فيها
59:43الا اذا احيانا يتأثر بالظروف حول حرارة الجو وظروف وفاته ونحو ذلك فلو مات مثلا وهو مغمض عينيه يستمر في تغمير العين او مات وهو قد فتح عينيه وصار ربما يستمر في هذا
1:00:00قال