يستفتونك مع الشيخ أ د سعد بن تركي الخثلان 18 5 1439هـ
0:00نبدأ بالاسئلة على بركة الله اخونا ابو رهف من العراق اه سأل عن حكم صلاة الجماعة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فصلاة الجماعة على الرجال واجبة
0:17على القول الراجح. ويدل لذلك عدة ادلة ومنها ما جاء في صحيح مسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني رجل اعمى
0:33وليس لقائد يلائمني يقودني الى المسجد. فهل تجد لي رخصة في ان اصلي في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم قال فاجب. وفي رواية عند غير مسلم قال فاني لا اجد لك رخصة
0:53فالنبي صلى الله عليه وسلم استفتاه هذا الرجل ورجل اعمى وليس له قائد يلائمه وهو عليه الصلاة والسلام الرحيم الرفيق بامته الذي ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما لو كانت صلاة الجماعة على الرجال في المساجد غير واجبة
1:13لرخص النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل. قال صلي في في بيتك. اما قوله عليه الصلاة والسلام اجب اجد لك رخصة هذا يدل دلالة ظاهرة على على وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد بالنسبة للرجال. وهذا الحديث حديث
1:33صحيح اخرجه الامام مسلم في صحيحه وهو ظاهر الدلالة في ايجاد الصلاة مع الجماعة وكذلك ايضا الله تعالى اوجبها حتى في حال الحرب قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك فذكر الله تعالى لها صفة وامرهم بان يؤدوها جماعة
1:54ولذلك يقول ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتني عن الصحابة وما يتخلف عنها يعني صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق. فكان المعروف في هذه في اه من هدي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
2:14انهم كانوا لا يتخلفون عن الصلاة مع الجماعة في المسجد. وانه لا يتخلف عنها الا من كان منافقا معلوم النفاق. ولهذا اقول يجب على الرجال ان يؤدوا الصلاة مع الجماعة في المسجد فهذا واجب شرعي اوجبه الله تعالى
2:34عليه. نعم. سؤالها الثاني يقول كيف يعرف الرجل الصالح؟ هل هو بمجرد محافظته على الصلوات الرجل الصالح يعرف بامتثاله للواجبات وكفه عن المحرمات في الجملة. والا ليس هناك انسان معصوم
2:57لكنه يعرف من من سمته من مظهره ومن تصرفاته انه انسان حريص على اه اداء الطاعات والواجبات الشرعية بعيد عن اه اقتراف المحرمات. فمثلا اه تجد انه يحافظ على الصلوات الخمس مع الجماعة في المسجد. مهم. يخرج اه زكاة المال حريص على اخراجها. واعطائها الى مستحقيها
3:27يبادر بصيام رمضان يؤدي آآ الحج يؤدي الواجبات الشرعية من بر الوالدين وصلة الرحم والاحسان الى الجيران والاحسان الى الارحام. ونحو ذلك من الواجبات الشرعية. يبتعد ايضا عن اه الوقوع في المحرمات. يبتعد عن الوقوع في
3:47كبائر من الزنا والربا وشرب الخمر ونحو ذلك ويبتعد ايضا عن المعاصي المتعلقة بحقوق العباد من الغيبة والنميمة واكل المال الباطل ونحو ذلك. فبهذا يكون صالحا على انه لا يزكي نفسه بهذا. لكنه يشهد له
4:07وبذلك عند الناس. والناس في آآ مجتمعاتهم يفرقون بين الصالح وغيره. من قديم الزمان. ولهذا لما اه مر بجنازة فاثنى الناس عليها خيرا. قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت. هم. ثم مر بجنازة اخرى واثنى الناس
4:27عليها شرا. قال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبات. قالوا يا رسول الله ما وجبت قال مر بالجنازة الاولى فاثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة. مهم. ومر بالجنازة الاخرى فاثنيتم عليها شرا فوجب
4:43لها النار انتم شهود الله في ارضه انتم شهود الله في ارضه انتم شهود الله في ارظه. قالها ثلاث مرات وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وهذا يدل على ان آآ يعني الرأي العام له اعتباره ما يسمى الان بلغة العصر الرأي العام وشهادة الناس واستفاضة
5:03هذه الشهادة عند الناس انها امر له لها له ميزانه وله اعتباره ولهذا هذه الجنازة اثنى الناس عليها خيرا. هم. فقال عليه الصلاة والسلام وجبت لها الجنة. والجنازة الاخرى اتى الناس عليها شرا. قال وجبت لها النار. لانه لا يمكن
5:19ان تتتابع السنة الناس في الثناء على شخص الا وهو صالح. ولا يمكن ايضا في المقابل ان تتابع السنة الناس بالذم على شخص الا وهو سيء. ولهذا الامام مالك سأل احد اصحابه قال ما يقول الناس عني؟ هم. قال آآ منهم مادح
5:39بل هو قادح والمادح اكثر من القادح قال لا يزال الناس كذلك لكن نعوذ بالله نعوذ بالله من تتابع الالسنة على الذنب ربع الالسنة على المدح هذه بشرى خير وهذه من عاجل بشرى المؤمن وتتابع الالسنة على الذنب هذه يعني نذير شر
5:57هذه يعني باختصار هي العلامات التي يعرف بها صلاح الانسان. نعم. ابو ابراهيم من مصر يقول اه البنك اه البنوك عندهم شهادة استثمار. نعم. وبناء على هذه الشهادة يعطونهم ارباح سنوية. هل مثل هذه المعاملة جائزة ام لا؟ هذا فيه
6:17البنك ماذا يعمل بهذا المبلغ الذي يأخذه من العملاء؟ هل هو يأخذ نقدا ويعطيهم نقدا وزيادة اذا كان كذلك هذا هو الربا المحرم بالاجماع. وهو ربا الجاهلية الذي نزل فيه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا ضعفا مضاعفا. اما اذا كان البنك يأخذ هذه الاموال ويضارب فيها في البيع وفي الشراء
6:44اه وفي التجارة عموما وفي الاستثمارات المباحة. ولا يظمن للعميل الربح ولا يظمن له عدم الخسارة بل هي قابلة للربح والخسارة هذي مضاربة مشروعة وهنا العميل لا بد ان يسأل لابد ان يسأل القائمين على البنك. الشخص الذي يستلم منه هذا المبلغ. ماذا تفعلون به
7:07اذا كنتم تبيعون فيه وتشترون انا اريد ان اعرف اتأكد ان نشاطكم مباح وانه حلال ثم ايضا هل تضمنون الربح ان كانوا يضمنون الربح؟ لا يجوز. او يضمنون عدم الخسارة لا يجوز. لان هذا يقلبها من كونها مضاربة مشروعة الى ارض
7:23اي دهب فالفرق بين المضاربة المشروعة والقرض بفائدة ان القرض بفائدة مظمون غير قابل للربح ولا الخسارة وايضا القرض بفائدة ليس محل العقد فيه سلعة وانما نقد بنقد مع زيادة
7:40اما المضاربة المشروعة فمحل العقد سلعة. هم. فهو بيع وشراء واستثمار. وايضا يعني غير مظمون. هو قابل للربح والخسارة فقد يخسر وقد يربح وقد يكون الربح كبيرا وقد يكون الربح الربح قليلا
7:58فهذه هي المضاربة اذا نقول لك اخي السائل الكريم لابد ان تسأل البنك ماذا يفعلون باموالك لابد ان تكون على وضوح فان كنت لا تعلم فلا فلا تسلم اموالك للبنك. لان الاصل يعني في في تعاملات البنوك انها تتعامل التعاملات المحرمة هذا هو الاصل
8:16الا البنوك التي آآ يعني من البنوك المحافظة من البنوك التي تسمى بنوك اسلامية فهذه تجد انها تعلن عن نفسها وتسوق لنفسها وتضع لها هيئات شرعية اما اذا كان البنك لا يفعل ذلك معنى ذلك انه انها بنوك تقليدية وتتعامل تعاملات محرمة. والانسان مسؤول عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه
8:39لا يكفي انه يظع البنك الا المال لدى البنك ولا يدري ماذا يفعل البنك به لا بد ان يكون على وظوح من مما يفعل البنك بماله ماذا يفعل البنك بامواله هذه لابد ان يكون على وضوح وان يتأكد من انها تكون على طريقة المضاربة الشرعية
8:57والا اذا لم يعلم واذا كانت المعلومات عنده ناقصة فلا يظعها في البنك وانما يبحث عن استثمار اخر مباح. احيانا يكون اه البنك مثلا او الشركة هي تظمن الربح بسبب
9:11بانها يعني اه بحساب قوتها وملئتها المالية وبسبب ايضا المجال الذي تعمل فيه. فهو ليس ضمان حقيقي لكن لانهم متأكدين من المجال الذي يستهثرون فيه هل هذا يعتبر ايضا من هذا هذا لا بأس به هذا يعني المصارف الاسلامية وكذلك بعض المؤسسات والشركات
9:31يصنفون الاستثمارات عندهم استثمارات آآ عالية المخاطر واستثمارات قليلة المخاطر. فالاستثمار قليلة المخاطر الربح شبه مضمون لكن ليس مضمونا مئة بالمئة هو شبه مظمون. لم يعرفون بانهم يفعلون بها كذا وكذا وكذا فمخاطرها قليلة. ولذلك يقولون هي استثمارات قليلة
9:51المخاطر فهذا لا لا يخرجها من دائرة المباحية جائزة لانها ايضا قابلة للربح والخسارة نعم آآ والسؤال الثاني فيما يتعلق بالمسح على على الجفين او على الجوارب. اذا اه توضأ ولبسهما على طهارة
10:10ثم بعد ذلك خلعها لاي سبب. مثلا خلعها ثم نام ثم استيقظ ولبسها مرة اخرى. هل يجوز له ان يمسحها عليها مرة ثانية؟ ام ينتقض المسح اذا خلع الجوربين انتقضت طهارته وذلك
10:25لان الاصل في المسلم انه آآ يتوضأ الوضوء الذي امر الله تعالى به في قوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وعندما خلع الجوربين الرجلان مكشوفتين لا هما مغسولتان وليس عليهما شيء ممسوح
10:46فتنتقض الطهارة في الرجلين والطهارة لا تتبعظ وتسري الى بقية اعضاء الوضوء ولذلك نقول اذا خلع الجوربين فلابد عند الوضوء من آآ يعني انتقضت طهارته ولابد من ان يعيد الوضوء. هم
11:04اذا اراد ان يمسح على الجوربين يلبس الجوربين على طهارة وتبقى الجوربان في قدميه لا يخلعهما. نعم. نعم. اه اخونا او اختنا ام احمد من تونس آآ او عفوا ام محمد من تونس آآ سألت عن الحديث آآ الحديث القدسي يا ابن ادم اكفني اربع ركعات اول نهار
11:24واكفك اخره. نعم هذا الحديث حديث صحيح. هم. ورد عن اه النبي صلى الله عليه وسلم رواه عدد من الصحابة ورد في حديث ابي الدرداء ومن حديث عقبة بن عامر ومن حديث
11:34ابن عمار واخرجه ابو داوود والترمذي واحمد وحديث صحيح من جهة الاسناد. واما معنى هذا الحديث اه يقول فيه عليه الصلاة والسلام يا ابن ادم يقول عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى يا ابن ادم
11:49اه اركع لاربع ركعات من اول النهار اكفك اخره. وفي لفظ صلي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخرهم. اه ما معنى صلي اربع ركعات؟ وما المراد بهذه الركعات الاربع؟ هذه اختلف العلماء في تفسير هذا الحديث اختلافا كثيرا
12:09والقول الراجح قد اختاره جمع من المحققين من اهل العلم ابن عباس ابن تيمية وابن القيم وغيرهما اه ان المقصود بهذه الاربع ركعات اه صلاة الفجر والسنة الراتبة التي قبل الفجر. هم. ركعتان ثم
12:28صلاة الفجر والسنة الراتبة اه قبلها. مهم. فتكون اربع ركعات. ومعنى الحديث انك اذا صليت السنة الراتبة للفجر ثم صليت صلاة الفجر فان الله تعالى يكفيك آآ طيلة اليوم من الشرور ومن الافات
12:48ومن المصائب وتكون في ذمة الله عز وجل وهذا نظيره قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله حديث سمرة ابن جندو وهو حديث آآ اخرجه مسلم في صحيحه. فالحديثان بمعنى واحد من صلى الصبح فهو في ذمته
13:08الله. يعني اذا صلى الصبح كما امره الله صلاها الرجل مع الجماعة في المسجد صلتها المرأة في وقتها. فيكون في ذمة الله عز وجل. ما معنى في ذمة الله؟ يعني
13:18في حفظ الله تعالى وعهده وظمانه. هم. كذلك ايظا الحديث الذي سأل عنه الاخ ابن ادم صلي اربع ركعات يعني صلى صلاة الفجر مع اكفك اخره صلي اول النهار اربع ركعات اكفك اخره. يعني اذا صليت صلاة الفجر مع سنتها فانك تكون في ذمة الله عز وجل ويكفيك الله عز وجل من
13:40فالحديثان بمعنى واحد لماذا؟ لماذا هذا الفضل وهو الكفاية؟ وان يكون الانسان في ذمة الله عز وجل طيلة نهاره لماذا اختص هذا الفضل بصلاة الفجر لماذا لم يكن في صلاة الظهر او العصر التي هي الصلاة الوسطى او المغرب او العشاء؟ قال اهل العلم
14:02لان صلاة الفجر لا يحافظ عليها كما امر الله الا انسان صادق مع الله. الله. لا يمكن ان يكون من راشا ويذهب ويصلي مع الجماعة في المسجد وكل يوم يحافظ على هذا الا إنسان صادق مع ربه عز وجل. هذا الانسان الصادق
14:23آآ يكفيه الله عز وجل الشرور ويكون في ذمة الله عز وجل وفي حفظه وفي ضمانه وفي عهده فكأنه يقال للناس هذا الانسان الصادق مع الله لا احد يتعرظ له بشيء
14:37فانه في ذمة الله عز وجل ولهذا جاء في حديث سمرة آآ من صلى الصبح فهو في ذمة الله ومن كان الله هو في ذمته نعم فلا يدرك ومن كان الله في ذمته آآ نعم فلا تخبروا الله
14:54ذمته. نعم. فلا تغفروا الله في ذمته. فانه من يغفر الله في ذمته يدركه حتى يكبه في نار جهنم. هذا لفظ مسلم معنى ذلك لا لا تخفوا الله في ذمته يعني لا تتعرضوا لهذا الانسان
15:08لماذا؟ لانه انسان صادق مع الله عز وجل الدليل على صدقه مع الله انه صلى صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد. الله. فكأن يعني هذه الحقيقة تزكية هذا الحديث بل هذان الحديثان هما تزكية لمن يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد او المرأة التي تصلي صلاة الفجر في وقتها
15:28كانه يقال ان ان هؤلاء اناس صادقون مع الله عز وجل فهم في ذمة الله عز وجل وفي حفظه وفي ضمانه ووالله تعالى تكفل بكفايتهم طيلة النهار من الشرور. فلا احد يتعرض لهم بشيء
15:44فهو في الحقيقة بشارة بهذا الحديث هذه هذان الحديثان بشارة لمن يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد بانه انسان آآ الصادق مع ربه عز وجل وانه يكون طيلة نهاره في ذمة الله سبحانه وتعالى وان الله تعالى يكفيه الشرور. نعم
16:04ايضا سألت آآ تقول هي تردد دعاء سبحان الله عدد ما خلق في السماوات سبحان الله عدد ما خلق في الارظ سبحان الله عدد ما هو ما خلق وما هو خالق الى اخره. مثل هذا هل هو مشروع ام لا؟ نعم هذا مشروع وهذا يسميه العلماء الذكر المضاعف. هم. قد جاء في صحيح
16:24ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح ذات يوم وخرج ووجد ام المؤمنين جويرية بنت الحارث وهي تسبح ثم رجع ضحى وهي تسبح فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما
16:44قتل وزنة سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته. الله وجاء في ايضا الاحاديث الاخرى ايضا الحمد لله عدد خلقه الحمد لله زنة عرشه الحمد لله رضا نفسه الحمد لله مداد الكلمات ومثل ذلك ايضا لا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا
17:04قوة الا بالله وايضا وردت بعدة صيغ مثل سبحان الله عدد ما خلق السماء سبحان الله عدد ما خلق في الارض سبحان الله عدد ما هو خالق آآ والحمد لله
17:14فمثل ذلك فهذه هذه الاذكار بهذه الصيغ يسميها العلماء الذكر المضاعف. وهذه اجرها اعظم من الذكر الفردي الذي يكرره الانسان يعني كان يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله فكونه يقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه هذا افضل
17:35ولهذا ينبغي للمسلم ان ان يحفظ هذه الصيغ سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده ومداد كلماته قل كذلك الحمد نفس الصيغة الحمد لله عدد خلقه الحمد لله زنة العرش الى اخره لا اله الا الله عدد خلقه الى اخره الله اكبر عدد خلقه لا حول ولا قوة الا بالله عدد خلقه
17:55فهذه الصيغ هذه لها فضل عظيم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول جويرية ما لو وزنت بما قلت يعني منذ صبح الى الضحى لوزنتهن فهذا يدل على فضلها لكن آآ دلت الاحاديث الاخرى ايضا على انه ينبغي التنويع تارة يأتي الانسان بالذكر المضاعف وتارة يأتي بغيره. آآ
18:19يقول سبحان الله وبحمده يكررها ومن قال سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر فينوع في الاذكار يأتي به بهذه الصيغة تارة وبتلك الصيغة
18:29تارة اخرى. نعم. ام خالد من ليبيا وسألت تقول في صلاة الوتر آآ السنة ان يقرأ الانسان سورة الاخلاص هل يمكن ان يقرأ بسورة اخرى غيرها؟ لا بأس الامر في هذا واسع الافضل ان يقرأ
18:43في الركعة الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة بقل هو الله احد واذا وردت سنة اخرى وهي انه يقرأ في الركعة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا في سورة البقرة. وفي الركعة الثانية قل يا ايها قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة
19:02وفي في سورة ال عمران وهذا ايضا في صحيح مسلم. وان قرأ بغير هذه فلا بأس. الامر في هذا واسع فاقرأوا ما تيسر من القرآن لكن الافضل ان يقرأ اما بالكافرون والاخلاص او بهاتين الايتين قولوا امين
19:22منا بالله وقل يا اهل الكتاب. نعم. اه اختنا هدى من العراق آآ تقول انها احيانا آآ يكون بينها وبين اختها نوع من التحدي في بعض بعض الامور. هل يسمى هذا من هل يدخل هذا
19:36في باب الرهن اه خصوصا انه بدون مقابل. بدون مقابل لا يدخل في باب الرهن. هم. الذي يدخل في الرهان المحرم اذا كان بمقابل. هم. اما بدون مقابل الامر في هذا واسع لكن ينبغي آآ الا آآ يصل الى الى آآ حد الجدال. اذا وصل انتقل الى الجدل الجدل يورث الشحنة في
19:56فاذا كان خفيفا ولا يصل الى الى الجدل فالامر في هذا واسع. نعم. سؤالها الثاني اه ما معنى ان المرأة ناقصة عقل ودين؟ اه اولا هي هي قالت هل المرأة ظعيفة عقل؟ ظعيفة عقل بهذه الصيغة
20:16يعني هذا غير صحيح لكن الذي ورد هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين. مهم. اه اذهب للب الرجل الحازم احداكن. فنقصان العقل قل يعني استفسر بعض نساء الصحابة قالوا يا رسول الله وما نقصان عقل المرأة ودينها؟ قال اما نقصان نقصان دينها اليست اذا
20:38حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك نقصان الدين. يعني انها آآ يفوتها الاجر والثواب كونها لا تصوم ولا صلي وان كان الصيام تقضيه لكن الصلاة لا تقضيها
20:52فهذا نقصان في في دينها. هم. واما نقصان العقل قال اليست شهادة امرأتين بشهادة رجل. لان الله تعالى قال فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكن رجلين فرجل وامرأتان. مهم. هذا هو نقصان اه العقل ان
21:12في ظبط الشهادة على الاموال اقل من ظبط الرجل. مهم. ولذلك نحتاج الى شهادة امرأتين. ولماذا؟ لماذا نحتاج الى شهادة امرأتين مقابل شهادة رجل هل هو لضعف الذاكرة لدى المرأة؟ اها الواقع اننا نجد ان بعض النساء اقوى ذاكرة من كثير من الرجال
21:35الذي يظهر لي والله اعلم في هذا ان آآ الحكمة هو ان آآ الامور المالية والامور التجارية ليس لها لا تهتم بها النساك. يعني من حيث الاصل والغالب وليست من مواضع اهتمام النسا لان الاصل في المرأة انها تقر في بيتها
21:54تكون حاضنة ومربية لاطفالها وراعية لبيت زوجها ولها اهتمامات اخرى الامور التجارية البيع والشراء والصفقات التجارية ونحو ذلك. هذه يعني اكثر من يزاولها الرجال وليس النساء والانسان اذا لم يهتم بالشيء فانه سرعان ما ينساه
22:18والشيء الذي يهتم به لا ينساه في الغالب ولذلك في في باب آآ الرظاع تكفي شهادة امرأة واحدة. مهم. امرأة واحدة تكفي في باب الرظاع تكفي امرأة شهادة امرأة واحدة اذا كانت ثقته. الشريعة الاسلامية اذا تكتفي بشهادة امرأة واحدة ثقة
22:37لكن في المجال الذي تهتم به المرأة ومجال الرظاع بينما الاموال لابد من شهادة امرأتين عن شهادة رجل لان هذا ليس هو مجال اهتمام المرأة هذا هو الذي يظهر في في تفسير آآ ان آآ يعني شهادة امرأتي تعاد شهادة الرجل وهذا هو نقصان آآ العقل بالنسبة للمرأة وليس
23:00معنى ذلك ان المرأة ظعيفة العقل قد تكون المرأة اه يعني اعقل من كثير من الرجال. اين مثلا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من الكثير من الرجال اين يعني كثير من الصحابة
23:14آآ يعني نجد ان كثيرا من النساء آآ عندهن من العقل ومن الرزانة ومن الحكمة ومن الرأي ما لا يوجد عند من الرجال فليس اذا هذا هو المقصود وانما المقصود هو ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم من كون شهادة المرأتين في باب الاموال تعادل آآ شهادة
23:35رجل واحد. هم. نعم. اه صالح من سوريا تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا هلا وسهلا ابو صالح اريد اسألك شيخ بشعة تلتين الميت تلقين الميت. احنا عندنا جماعة قاعدين يقولوا لنا ميت ناس والشيوخ يدفنون الميت. يعني تلقين الميت
23:57وبعد ما يقتلوني يقعدون عند راسهم وياخذون هذا الذي طيب نعمة الله وكذا اه عندك سؤال اخر يا يا شيخ. تفضل. الذنوب الذنوب الذنوب هل هي ابتلاء من الله ام ابتلاء من انفسنا؟ امبارح سمعت الشيخ من من عند القنوات يقول ابتلى فلان مبتلى بالجنود يعني معاصي مم
24:23طيب طيب ابتلاه الله ابتلاه الله هل هي ابتلاع من الله امتلاه من انفسهم يا شيخي؟ هل بقي شيء صالح يا هلا والله وسهلا. ام قاسم من البحرين تفضلي الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضلي يا اختي. عندي سؤال. ما هو سؤالك
24:44قوله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. ما هي النفس المطمئنة؟ طيب اه عندك سؤال اخر قد افلح من زكاها النفس الذكية بعد لو سمحت. طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا ام سعود من السعودية تفضلي
25:04يا ام مسعود الو يا هلا وسهلا تفضلي يا اختي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اقول انا عندي اعراضي. هم. ولم الى الان ما عرفته للبيع اها ومقرر الى الان هل انا بدي اعاهد احتفظ به هل اخليها لابنائي؟ هل علي زكاة ولا لا؟ طيب
25:28اه عندك سؤال اخر لا شكرا شيخ. يا اهلا وسهلا تفضلي اسمعي. ابو اسماء من العراق تفضل مرحبا يا شيخ عبد الله. يا هلا وسهلا ابو اسماء تفضل صحتك اخبارك؟ بخير جعلك بخير الحمد لله
25:45من يوجد عنده كسر في اسفل الساق وعليه تفيره المدح مرة وحدة بالوضوء اللي هو ثلاث مرات وتخليل بين اصابع السجن المكسورة طيب عندك سؤال اخر بارك الله فيك يا هلا وسهلا تسمع الجواب حياك الله نواصل الاسئلة محمد من اليمن يقول اه اه هم اه خمسة اخوة ومعهم
26:07لكن الذي يضحي هو الوالد والاخ الاكبر. البقية ما يظحون. هو ذكر انهم ينوون عن الجميع. ما الحكم في هذه الحالة هذا فيه تفصيل فان كان الذي يضحي ينوي الاضحية عن نفسه ويشرك معه البقية في الثواب فلا بأس بهذا. اذا كانت الاضحية من الغنم. هم
26:31واما اذا كانوا يشتركون جميعا في واحدة من الغنم فهذا غير مشروع. لان الغنم لا يكون الا عن واحد واما الابل والبقر فانها تكون عن سبعة. فاذا اذا كانت من الابل والبقر فلهم ان يشتركوا الى سبعة اشخاص. اما الغنم فلا تكون الا عن شخص واحد
26:52لكن لهذا الشخص الواحد المضحي ان يشرك معه في ثوابها منشأ. هم. ولذلك يعني نقول للاخ الكريم ماذا تقصد بانهم ينوون عن هل تقصد اه ان ان هذا ان والدك مثلا واخاك الاكبر انه يشتري الاضحية من ماله ثم يشرك معه البقية في الثواب
27:12لا بأس به. اما اذا كانوا يشتركون في شراء الاضحية وهي واحدة من الغنم فهذا العمل غير مشروع. هم. اذا كانت من الابل والبقر فيجوز الى سبعة اشخاص. نعم نعم. اه اخونا صالح من سوريا سأل عن تلقين الميت وما يفعله بعض بعض الناس في بعض البلدان. انهم اذا دفنوا الميت
27:32وقفوا على قبره وبدأوا يقولون يا فلان وفلان قل كذا وكذا ما الحكم في هذه الحالة؟ هذا العمل آآ لا اعلم له اصلا من الكتاب او السنة ولا ولم يرد ايضا عن الصحابة. لكنه روي عن بعض التابعين اجتهادا منهم. وانكر عليه
27:50كثير من اهل العلم والاصل في العبادات التوقيف هم يقولون اذا دفن الميت فيأتي اهل الميت الى القبر يا فلان اذا اتاك الملك وسألك من ربك؟ قل ربي الله واذا سألك من نبيك قل نبي محمد الى اخره يلقنون الميت
28:10يلقنون الميت. وهذا العمل آآ عمل آآ لا دليل عليه ولا اصل له. بل الاقرب انه بدعة. لان من يفعل ذلك يتعبد لله عز وجل بشيء لا دليل عليه. فننصح بترك هذا العمل والا يفعل لانه لا
28:30اصل له وان يستبدل عنه بالدعاء للميت بالثبات. اها والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اه استغفروا وسلو له التثبيت فانه الان يسأل. هم. والله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم آآ ولا
28:50على احد منهم مات ابدا يعني منافقين ولا تقم على يفهم من هذا قم على قبره صل على على غير المنافقين وقم على قبورهم يقوم على قبورهم الدعاء لهم فاذا السنة آآ بعد دفن الميت هو ان يدعى للميت بالثبات. يدعى له بعد الفراغ من دفنه يدعى له
29:12اه من الحاضرين من اهل الميت ومن غيرهم يدعون للميت بالثبات هذا هو المشروع وهو الذي وردت به السنة. نعم. اه سؤالها الثاني يقول نسمع احيانا كلمة آآ فلان مبتلى بذنوبه هل الذنوب من الابتلاء؟ نعم الذنوب من الابتلاء
29:32الانسان يقع في الذنب ويقع في المعصية لا شك ان هذا بلاء عظيم. كونه يوفق للخلاص منها وعدم الوقوع فيها هذه نعمة كبيرة. فالذنوب هي سبب المصائب وهي سبب الشرور. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس
29:52ولكن ينبغي الا تقال هذه العبارة لان من يقولها ربما يكون في هذا نوع تألي على الله عز وجل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. لانه يرى ان فلانا انه
30:08كما قال الاخ المبتلى بالذنوب ولو كثير الذنوب والمعاصي ومسرف على نفسه فقال والله لا يغفر الله لفلان قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. فينبغي الابتعاد عن مثل هذه العبارات وانما يدعى له بالهداية
30:24يقول فلان اسأل الله ان يهدينا ويهديه ونحو ذلك من من العبارات ويبتعد عن مثل هذا اللفظ المبتلى بالذنوب. نعم ام قاسم من البحرين اه سألت عن ما هي النفس المطمئنة؟ النفس المطمئنة هي النفس الصالحة
30:44المطمئنة الى الايمان بالله والعمل الصالح. فهذه يقول الله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجع الى ربك راضية مرضية اي انها عندما تقبض روحها الملائكة ترجع الى الله عز وجل راضية بما اعد الله تعالى لها من الثواب العظيم مرضية عند رب
31:04بها سبحانه فادخلي في عبادي عن الصالحين وادخلي جنتي. هذا مما يبشر به اهل الخير والصلاح عند قبض فانه عند قبض الروح تأتي الملائكة تأتي الملائكة للانسان فان كان من اهل الجنة اتته آآ
31:24آآ ملائكة الرحمة وان كان من اهل النار اتته ملائكة العذاب. كما قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم ملائكة متى عند الاحتضار عند قبض الروح تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا يعني مما امامكم لان الانسان عند
31:44الروح عند الاحتضار يخاف. مقبل على امور عظيمة مجهولة بالنسبة له. ما يدري. فيصيب الشيء من من الرعب والخوف الملائكة تطمئن المؤمنين الا تخاف ولا تحزنوا على ما تركتم من اهل ومال واولاد وان الانسان ايضا يحزن عندما آآ
32:04تشعروا بمفارقة روحه جسده عندما يشعر بالموت يحزن على اولاده عندما يراهم ويحزن على اهله ويحزن على امواله فالملائكة تقول لا تحزنوا عليهم فنحن مخلوق فيها والله يخلفكم يخلفكم فيها ثم تبشرهم البشارة العظيمة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون
32:24واما من كان من اهل النار فنسأل الله العافية تأتيهم ملائكة العذاب فعندما يرى ملائكة العذاب الارواح الى اجسادها لا تريد ان تخرج فتأتيها الملائكة وتضربها والملائكة تباسط ايديهم يعني بالظرب اخرجوا انفسكم
32:44ثم تنتزعها انتزاعا كما قال الله تعالى والنازعات غرقا. فتقبضها ملائكة العذاب. فهذا هو آآ المعنى والانس لذلك الانسان يعرف مصيره هل هو من اهل الجنة او من اهل النار؟ لحظة الوفاة. هم. لحظة مفارقة الروح والجسد عند الاحتضار
33:04يعرف هل هو من اهل الجنة او من اهل النار؟ سؤالها الثاني عن قول الله عز وجل معنى قول الله عز وجل قد افلح من زكاها قد افلح من زكاها
33:14ايضا الاية الاخرى قد افلح من تزكى. اها. هذا اخبار من الله عز وجل بالفلاح لمن زكى نفسه بطاعة الله سبحانه وتعالى فان تزكية النفس تكون بالاستقامة على طاعة الله عز وجل والبعد عن معاصيه. فمن استقام على طاعة ربه وابتعد عنه المحرم
33:34ماتوا عن المعاصي فانه آآ تحصوا له تزكية النفس واذا حصلت له تزكية النفس فقد افلح. نعم. آآ اخونا اه ابو اسماء من العراق يقول شخص عليه جبيرة في قدمه بسبب كسر اه كيف يفعل فيما يتعلق بالمسح على هذه الجبيرة وايضا
33:54طاف اصابعه التي هي في الخارج هل يخللها ام لا؟ يتوضأ اولا فاذا وصل الى موضع غسل القدم التي فيها الجبيرة يغسل الجزء شوف كاطراف اصابعه وما ظهر من قدمه والباقي يمسحه. هم. ومسح جبيرة ليس كمسح جورب. مسح الجورب على ظاهر
34:14الخف مسح جبيرة لابد ان يمسح جميع الجبيرة من جميع الجوانب. هم. فالقدم يمسحها من جميع الجوانب. يدور عليها بيده. فهذا مما يعني تختلف به الجبيرة عن الجورب. فيكون بهذه الطريقة يتوضأ وعندما يصل الى الى الجبيرة يغسل الجزء المكشوف واما الجبيرة فيمسح
34:35من جميع جوانب اختنا ام مسعود تقول عندها اراضي وهذي اراضي الى الان ما حددت ماذا تفعل بها هل تبقيها لاولادها ام انها تبيعها فهل عليه زكاة ام لا؟ ما دامت لم تجزم بنية البيع فليس فيها زكاة. هم. الارض التي تجب فيها الزكاة هي التي جزم مالكها بنية
34:55بيعها في الحال او في المستقبل. اما اذا كان غير جازم تارة يقول اريد ان ابيعها وتارة يقول اريد ان ابني عليها مسكنا يقول اذا ابني عليها استراحة او ابني عليها مثلا عقارا لتأجيره. فمع هذا التردد لا تجب عليه الزكاة. نعم نعم. محمد من العراق تفضل
35:15يا محمد نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم ممكن سؤال. ما هو سؤالك اه سؤالي هل الصلاة الصلاة في البيت جائزة اكبار المشايخ؟ اكو بعض المشايخ تقول الصلاة باطلة في في البيت
35:38طيب هل عندك سؤال اخر؟ لا بعذر او بغير عذر نعم السؤال الثاني محمد الشيخ اسألك يقول الصلاة البيت بعذر ولا بدون عذر بدون عذر. طيب. السؤال الثاني. نعم السؤال الثاني التجارة حلال ام حرام؟ طيب آآ بقي شيء يا محمد
36:01نعم السؤال الثالث. ما هو؟ بالنسبة الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. اه تعتبر اية من سورة الحمد مو نعم. طيب اه تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا محمد ام عبد العزيز من السعودية تفضلي
36:21السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. لو سمحت لو سمحت اه يقال ان لا يعني في الاسلام ان الرجل المسلم ممكن يجوز ان يتزوج من او الكافر
36:38لن قد يدخلها الى الاسلام ولكن في آآ سورة البقرة يا ام عبد العزيز. نعم. انت انت تقرين ولا تسألين لا انا اقول لك المفترض ان تسألي تقولين هل يجوز للمسلمة ان يتزوج مشركة او كافرة
36:58والشيخ بيجاوبك على هالسؤال ان شاء الله تعالى. ماشي يا ام عبد العزيز؟ بس في في اية في القرآن؟ ابشري. سورة البقرة انه المؤمن المهم المشرك لا يتزوج ولا يهمك ابشري يا شيخ بيوضح لك كل شي باذن الله تعالى. شكرا جزيلا يا ام عبد العزيز
37:16نواصل الاسئلة آآ اخونا محمد من العراق آآ او اي نعم محمد بالعراق سأل عن الصلاة في البيت هل هي ام ام صلت صحيحة؟ الصلاة في البيت بالنسبة للرجل ان كان لعذر فلا حرج عليها وان كان لغير عذر
37:35فانه يأثم لكنها صلاة صحيحة تبرأ بها الذمة صلاته مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكنه يأثم بترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. مهم. على على القول الراجح ولذلك آآ نقول يجب على على آآ الرجال ان يصلوا مع الجماعة في المسجد. ومن ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد بدون عذر
37:57انه اثم. مهم. نعم. اه السؤال الثاني عن حكم التدخين. التدخين محرم. وذلك لانه مضر بصحة الانسان وما كان مضرا بالصحة فان الشريعة الاسلامية تحرمه ولانه خبيث والله تعالى يقول عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يحل لهم الطيبات ويحرم
38:17وعليهم الخبائث وجميع الاطباء في جميع الثقافات وجميع الشعوب وجميع دول العالم مجمعون على الظرر العظيم للتدخين وان المدخن آآ يندر ان يعمر. يندر ان نجد مدخنا معمرا. لا نقول مستحيل لكن نقول نادر. لان التدخين يصحبه
38:41امراض كثيرة كما هو معلوم. فهذا المدخن كل يوم آآ يهتك في جسده بهذا الدخان وبهذه السيجارة ويضر صحته بذلك. بدل الانسان ليس ملكا لهم وانما هو ملك لله عز وجل
39:01فليس له ان يفعل امورا يحصل بها الاضرار ببدنه وبصحته. ولهذا اهل العلم على ان تعاطي او شرب التدخين انه محرم. مهم. نعم. اه سؤاله الاخير هل البسملة اية من سورة الفاتحة هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم والقول الراجح ان البسملة اية من القرآن لكنها ليست باية من
39:31والدليل لهذا ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى الصلاة يعني الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال اللهم مجدني
39:55عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله سألني عبدي ولعبدي ما سأل. فهنا آآ قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. ولم يقل فاذا قال بسم الله الرحمن
40:15الرحيم. فدل ذلك على ان البسملة ليست باية من الفاتحة. مهم. هذا هو القول الراجح من اقوال اهل العلم ويترتب على هذا انه لو نسي فصلاته صحيحة لانها ليست باية من الفاتحة وان كانت اية مستقلة من القرآن. نعم. اه ام عبدالعزيز من السعودية اه
40:35سألت عن حكم زواج المسلم من مشركة يجوز للمسلم ان يتزوج بالكتابية ومعنى الكتابية ان تكون من اليهود او النصارى. مم. والله تعالى اباح ذلك. اباح الزواج بنساء اهل الكتاب. والمحصنات
40:55من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. اه وايضا اه تباح لنا ذبائحهم. ذبائح اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى. هم. اما الكفار من غير اليهود والنصارى فلا يجوز للمسلم اه ان يتزوج بها. اذا كانت مشركة ليست كتابية ليست يهودية ولا نصرانية
41:15فلا يجوز للمسلم ان يتزوج بها. مهم. واما المرأة المسلمة فلا يجوز لها ان تتزوج بغير المسلم مطلقا حتى وان كان كتابيا. اها. لا كتابي ولا غير كتابي لقول الله عز وجل ولا اه تنكحوا المشركات حتى يؤمن والامة مؤمنة خير من مشركات ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا والعبد
41:35مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. هم. فاذا المسلم يجوز له ان يتزوج بكتابية ولا يجوز له ان يتزوج الكافرة غير الكتابية. نعم. اه امنا من سودان تفضلي يا امنا. عليكم السلام
41:53تمام تفضلي تفضلي يبدو في مشكلة في الشبكة عند امنا نوف من السعودية تفضلي. الو تفضلي اختي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يمكن سؤال. ما هو سؤالك ايش عيد السؤال
42:19ايه ده بعد اعتراف القرآن من ذكر. ماذا يشرع بعد قراءة القرآن؟ ابشري ان شاء الله يا اختي. شكرا جزيلا يا نوف. اه انا فقط اعود الى سؤال قال اه اختنا ام عبد العزيز اه كثير ممن يعني وفي اصولهم انهم كتابيات مهود ونصارى ان اصبحوا اشبه
42:43يعني هم هم غير ملتزمين بدينهم اصلا يعني فهل مثل هؤلاء يعني يدخلون ايضا في في المسمى اهل الكتاب ام لا؟ ما دام ينتسبون الى امة ابيها امة يهودية او نصرانية يبقون اهل الكتاب لان اهل الكتاب يعني عندهم انحراف حتى وقت نزول القرآن لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
43:03شرك لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى والمسيح ابن الله. ومع ذلك الله تعالى ذكر شركه وفي الوقت نفسه اباح الزواج بنسائه. مهم. فما داموا ينتسبون الى امة يهودية او نصرانية فيجوز نكاح نسائهم ولا قول
43:23لاحد مع قول الله عز وجل آآ نوف من السعودية سألت عن ما الذي يشرع بعد قراءة القرآن لا اعلم انه ورد ذكر مشروع بعد تلاوة القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابن مسعود اقرأ علي القرآن قال اقرأ
43:43وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. فقرأ من سورة النساء حتى بلغ قول الله عز وجل فكيف اذا جئنا من كل امة اذ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك. قال ابن مسعود فالتفت عليه فاذا عيناه تذرفان بالدمع. هنا قال عليه الصلاة والسلام حسبك فقط
44:03فليس هناك ذكر يقال بعد الفراغ من تلاوة القرآن حتى قول صدق الله العظيم ايضا هذا غير مشروع انه لا اصل له آآ لكن اذا قالها الانسان بصفة عارظة لا بأس قل صدق الله. هم. لكن يقولها دائما كلما فرغ من قراءة القرآن قال صدق الله العظيم. وكانها اية من القرآن هذا لا اصل له
44:23اه انتهى الوقت تقريبا لكن ربما نوف تسأل عن ما بعد الختمة ختم القرآن. نعم. اذا كان مقصودها ما بعد ختم القرآن. مهم. فلا اعلم ايضا انه ورد في ذلك ذكر مشروع لكنه روي عن انس رضي الله عنه انه كان اذا اراد ان يختم القرآن جمع اهله ودعا وامنوا على دعائه
44:43فاذا دعا الانسان بعد ختم القرآن دعاء بما يحظره من خيري الدنيا والاخرة فهذا من باب التوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح ان كونه قرأ القرآن من الفاتحة الى الناس وختمه هذا عمل صالح. هو يتوسل الى الله عز وجل بهذا العمل الصالح. ويدعو الله بعد ذلك. ولهذا نقول بعد
45:03ختم القرآن لا بأس ان يدعو الله عز وجل من باب التوسل الى الله سبحانه وتعالى بتلاوة كتابه الكريم. شاكر المقطعون فضيلة الشيخ. شكرا لكم وللاخوة المشاهدين