يستفتونك الشيخ سعد الخثلان 2 1 1440
0:00ولا صوابا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي تأييد مباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا ارحب بضيفنا الكريم معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا في كلية
0:27الشريعة بجامعة الامام اهلا وسهلا بكم حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة من الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اه استأذنك معالي الشيخ في ان نستهل هذه الحلقة بتوضيح حول فتوى
0:47الاسبوع الماضي آآ هناك سائلة سألت عن من غش في مقرر من المقررات في دراسته آآ في المرحلة الثانوية او الجامعية ثم بعد ذلك تخرج وتوظف وهناك من فهمها اه من فهم الفتوى خطأ ويظن ان السائلة تسأل
1:07عمن آآ تحصل على شهادة مزورة وتوظف بها نريد توظيحا حفظكم الله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فينبغي للمسلم اولا ان يتثبت وان فيما يكتب وفيما يقول
1:27فيما ينقله عن الاخرين. نعم. هذه الفتوى اه كنت قد قلتها الاسبوع الماضي بناء على العرض الذي تفضلتم به آآ لكن بعض الناس فهمها فهما خاطئا. والعجيب ان بعض يعني وكتب بعضهم فيها تغريدات. نعم. والعجيب
1:47بان بعض من علق على هذه التغريدات لم يكلف نفسه في الرجوع الى الفتوى مع انها موجودة. صحيح. لكنه اعتمد على كلام الناقل الذي فهم خطأه واخراج الكلام واجتزاءه عن سياقه قد يقلب المعنى. صحيح. فمثلا الله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم
2:07تهم. نعم. لو اتى شخص واخذ الاية الاولى ويل للمصلين. قال الصلاة حرام. لان الله قال فويل للمصلين. لكن اقول اكمل الاية. الذين هم عن صلاتهم او اخذ قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. اخذ قال لا تقربوا الصلاة وسكت. فاجتزاء الكلام من سياقه
2:27هذا قد قد يغير المعنى. ولذلك لابد آآ يعني ان ان آآ ان الانسان يتثبت والله تعالى قال آآ يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق بلبن فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الاشج ابن عبد القيس ان فيك خصلة
2:47الله ورسوله الحلم والاناة. الاناناس معناها التثبت وعدم العجلة. آآ ثانيا آآ ان ذكرت في الفتوى ان الغش بل من كبائر الذنوب. نعم. من كبائر الذنوب ولابد فيه من التوبة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منا. فهو من كبائر الذنوب
3:07التي تحتاج الى الى توبة وليس فقط من الذنوب والصغر ومن الكبائر. اه ثالثا من توظف شهادة مزورة. نعم. هذا لا اظن احدا يفتي بالجواز. هذا يعني الذي توظف بشهادة مزورة هذا غش
3:27الامة وغش المجتمع وغش نفسه. فلا شك ان هذا يجب عليه ان يترك هذا العمل. بل يجب عليه ان رد جميع المبالغ التي اخذها بهذه الشهادة المزورة ان يردها لاصحابها وان يتوب الى الله عز وجل بل ينبغي ان تحاسبها الجهة المختصة
3:47لان هذه جريمة. نعم. جريمة في حق المجتمع. خاصة في المهن التي تمس الحاجة اليها كمهنة الطب مثلا او آآ آآ الهندسة المعمارية او نحو ذلك. خطورتها كبيرة وهذه لا اظن احدا اصلا يفتي بالجواز. نعم. فهذه
4:07لم ترد على الذهن هذي مفروغ منها. صحيح. انها محرمة وهذه الشهادة المزورة. ولا يجوز لها ان يستمر فيها. ويجب عليه ان يترك العمل بل يجب عليه ان يرد جميع المباني التي اخذها بهذه الشهادة المزورة. بل على الجهة المسؤولة ان ان تحاسبه وان تعاقبه. وان يوقع عليه
4:27تعزيرية مناسبة. هذه مسألة هذه مفروغة منها ليست محلا اصلا للنقاش ولا اظن حتى ان ان فيها خلافا بين العلماء. آآ المسألة التي حصل آآ الاستفتاء حولها عن انسان آآ
4:44آآ درس جميع مراحل الدراسة وامضى ستة عشرة سنة على الاقل على مقاعد الدراسة. نعم. لكنه في سنة من السنوات في قرر ما في مرحلة ابتدائية مثلا او المتوسطة كان قد غش في هذا المقرر. ثم هو الان قد توظف وارتبط بعائلة
5:04وباسرة ويسأل الان ما الحل عندنا الان الخيارات هل نقول لها اعد دراستك من جديد؟ نعم. ولو كان الغش في المرحلة الابتدائية حتى لو اراد ان يعيد دراسته لم يمكن. نعم
5:18دراسة في مرحلة ابتدائية لها سن معينة. صحيح. حتى لو اراد ان يعيد لا يمكن هذا اصلا لا يمكنه اصلا ان يعيد الدراسة. هذا الخيار اذا مستبعد. طيب هل نقول له افصل من وظيفتك
5:28لاجل هذه الجزئية هذه قضية لا اظن ان ان ان هذا يعني يتفق مع مع الاصول والقضاء على الشرعية لان فيه ظرر عظيما ولان الشهادات هذه خاصة لمن اتى بشهادة صحيحة لكن شابه شيء يسير في غش في مقرر من المقررات
5:49هي في الحقيقة يعني مؤشر على ان هذا الشخص مؤهل لهذا العمل. وان عندها الكفاءة آآ لهذا العمل. وانه متقن لهذا العمل فيمكن ان ان يطور نفسه برفع كفاءته حتى يكون في مستوى زملائه الذين معه. فاذا كان في مستوى زملائه او افضل منهم
6:09فالذي يظهر والله اعلم اه ان انه يكتفى بالتوبة في هذا يتوب الى الله عز وجل ويستمر في عمله لكن مع التوبة بشروطها. نعم. اه هذا فقط في هذه الجزئية هذه التي وردت فيها الفتوى الاسبوع الماضي فينبغي ان ان تفهم الفتوى بهذا بهذه
6:29وفي سياقها الذي وردت فيه احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا وهؤلاء الذين كتبوا يا شيخ لو كلفوا انفسهم كما تفضلت وعادوا الى التسجيل لاتضح الامر. نعم نعم صحيح. لكن
6:42يعني قد يكون البعض في قلبه مرض. قد يكون واذا احسننا النية نقول فهم خطأ. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا. انتقل اسئلة هنا احدى اخوات تقول هل تجوز الصلاة في الجوارب الشفافة وسألت عن حكم تغطية القدمين في الصلاة؟ آآ الجوارب الشفافة
7:02اولا السنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما وردت بمشروعية المسح على الخفين والخف هو ما يلبس آآ على الرجلين من الجلد. فلابد ان تكون الخفاف من الجلد وهذا هو المعروف عند
7:22العرب وتكون اه ساترة ويحصل بها التدفئة والتسخين للقدم. ولهذا جاء في حديث ثوبان امرنا نمسح على العصائب والتساخين العصائب العمائم والتساخين يعني الخفاف. سميت تساخين لانه يحصل بها التسخين والتدفئة للقدم
7:42هذه هي آآ الخفاف المعروفة عند العرب. اختلف العلماء هل يشرع المسح على الجوارب وهي ما تسمى في الوقت الحاضر بالشراب ام لا؟ نعم الراجح انه يشرع وهذا هو المذهب عند الحنابلة لكن الجمهور على اختصاص ذلك الخفاف والراجح وما ذهب اليه الحنابلة وهو المأثور عن الصحابة
8:02رضي الله عنه هو المأثور عن الصحابة مشروعية المسح على الجوارب. فاذا قلنا بجواز ومشروعية المسح على الجوارب ينبغي الا الا نتوسع وان نجعل هذه الجوارب التي اجزنا المسح عليها يعني تكون قريبة من الخفاف. فالخفاف تكون من الجلد وتكون مغطي
8:22يا هو ساترة للقدم وايضا تحصل بها التدفئة والتسخين. الجوارب على الاقل ينبغي ان تكون صفيقة لا يرى من ورائها لون البشرة هذه هي الجوارب المعروفة والمعهودة عند العرب والذي وردت السنة بالمسح عليها. اما الجوانب الخفيفة التي يرى من وراء
8:44لون البشرة وتلبس للزينة مثلا فهذه لا يشرع المسح عليها في اظهر قوله العلماء لا يمسى عليها آآ وانما عندما يتوضأ الانسان يخلع هذه الجوارب ويغسل قدمه. نعم. لكن لو كانت صفيقة بحيث لا يرى من ورائها لون البشرة فهذه يشرع
9:04المسح عليها هذا الشق الاول من نعم والشق الثاني تغطية القدمين في الصلاة للمرأة. اما تغطية القدمين في الصلاة بالنسبة للمرأة اختلف العلماء هل تجب او تستحب؟ والقول الراجح انها تستحب ولا تجب وهذا هو اختيار ابي العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم لانه لم
9:24اثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يدل على ايجاب آآ سترهما في الصلاة. واما الحديث المروي في ذلك آآ آآ فهو ضعيف حديث ام سلمة المروي في في ذلك ضعيف. نعم. وقد كان كثير من نساء الصحابة يصلين في آآ ثيابهن
9:44وكانت تبدو اقدامهن واكفهن في الصلاة ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امرهن بستر اكف والاقدام. ولان هذه المسألة مما تحتاج الامة الى بيانها فلو كان ذلك واجبا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم للامة
10:04لكنه يستحب على الاقل خروجا من خلاف العلماء في هذه المسألة. احسن الله اليكم معالي الشيخ ام محمد آآ تقول اذا استيقظ الانسان مع طلوع امس هل يبادروا بصلاة الفجر او ينتظر حتى آآ طلوعها تقول لان الوقت وقت نهي
10:24اذا استيقظ الانسان فانه يبادر باداء الصلاة ولو كان وقت طلوع الفجر. نعم. لان الوقت في حقه هو وقت استيقاظه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها. نعم. اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك
10:44الواجب عليه من حين ان ان يستيقظ يقوم ويتوضأ ويصلي صلاة الفريضة. هذا اذا حصل ذلك يعني رغما عنه نعم غلبه النوم رغم عنه. اما اذا تعمد انه لا يستيقظ الا بعد طلوع الشمس فهذا العمل لا يجوز. هذا عمل منكر
11:04وتأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر من كبائر الذنوب. والله تعالى يقول فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال ابن عباس رضي الله عنه ويؤخرونها عن وقتها الذين هم عن صلاتهم الساهون يعني يؤخرونها عن وقتها. فعلى المسلم ان يحرص على اداء الصلاة في وقتها
11:24فان الوقت هو اكد شروط الصلاة. والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. والانسان اذا اهتم بالشيء فانه يحققه كما اراد. صحيح. اذا اهتم مثلا بالاختبار تجد انه اه يذهب للاختبار في الوقت المحدد. ولا يعتذر
11:44لا بثقل النوم ولا بغيره. نعم. اهتم بموعد من المواعيد تجد انه يذهب اليه في الوقت المحدد وربما يأتي قبل ذلك. صحيح. اه المسألة هي مسألة اهتمام القضية قضية اهتمام. فالذي عنده مستوى الاهتمام بالصلاة كبير. يؤدي صلاة الفجر في وقتها
12:04لكن الذي الصلاة اخر اهتماماته ينام ومتى ما استيقظ استيقظ او عندما يذهب للعمل يصلي صلاة الفجر سيجد ثقلا وتكاسلا وترددا والله تعالى يقول وانها يعني الصلاة لكبيرة الا على الخاشعين. احسنت احسن الله اليكم معالي الشيخ آآ احيانا عندما اشعر
12:24بضيق الزم قراءة سورة الم نشرح لك صدرك في الصلوات بنية انشراح الصدر. تقول هل فعلي هذا صحيح موافق للسنة آآ كون ذلك يقع منها في الصلوات. نعم. هذا غير مشروع. لان
12:44الصلاة محددة الاقوال والافعال. وليست مجالا للاجتهاد. انها تقرأ سورة الانشراح في اي موضع من مواضع الصلاة هذا العمل غير مشروع. لكن لو كان ذلك خارج الصلاة فلا بأس به ان شاء الله. لو كان خارج الصلاة ورد عن بعض العلماء كابن عباس
13:04تيمية وابن القيم نعم بقراءة يعني بعض الايات التي آآ المناسبة للحال وانه يرجى ان يحصل للانسان ما اراد كان ابن تيمية رحمه الله اذا وردت عليه المحن والقلاقل قرأ ايات السكينة فوجد سكينة عظيمة وكان ابن القيم يفعل هذا هذا ايضا كذلك
13:24يعني لو لو مثلا قرأت لم نشرح لك صدرك لاجل انشراح الصدر ونحو ذلك فارجو ان لا يكون في هذا بأس. لكن ان تفعل ذلك في الصلاة فهذا غير مشروع. نعم لكن لو يا شيخ كررتها مثلا اه في الركعة الاولى في الركعة الثانية دون ان تقرأ بها في اه ركوع او سجود او نحو ذلك
13:44الصلاة ينبغي ان ان يحتاط لها. مثل هذه الامور لا تفعل في الصلاة لاجل تحقيق آآ انشراح الصدر. نعم. الصلاة يعني عبادة عظيمة. محددة الاقوال والافعال ولها اركان وشروط وواجبات آآ ينبغي ان
14:04ان يتقيد فيها بما ورد به الشرع. احسن الله اليكم معالي الشيخ انتقل اتصالات منصور من السودان. تفضل يا منصور. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله تفضل بارك الله فيكم ومساكم الصحة والعافية وفضيلة الشيخ ان شاء الله واياك تفضل عندي ثلاثة اسئلة ان شاء الله الاول
14:24الاول انه الحمد لله ربنا انعم علينا بحج هذا العام القادم. نعم. كانت بمنحة من شهر حكومي من الدولة هنا. نعم. وكان اه افتونا في تاني ايام التشريق بالرمي قبل الزواج على اساس انه يعني مفروض ازدحام نعم وكده. خلصت عن المجموعة بقيت لا
14:54الوقت وقت الزوال ورميته وحصلتهم بطواف الوداع. هم. طواف الافاضة. ايوا اعيش اشعر بالجماعة يعني مجموعة يعنفوني ويعنقوني ليش انت تخلصت من المجموعة وما كان كل الكتب اللي جريناها الى الحاج المؤتمر ينبه انه ما في رمي قبل الزور فاريد ان اعرف المسألة هذه ان
15:24بعد الزوال نعم. مهم. لما رميت بعد الزوال لحقك ضرر او مشقة او ماذا؟ تعنيف من من؟ والله المشقة اللي احبتني يعني كانت مادية على اساس انه احط سيارة لحالي واعصبهم في مكانهم اللي هم فيه
15:42يعني ما في ما في تعب يعني بالنسبة لي من كبدني او بجسدي يعني. نعم. طيب والسؤال الثاني؟ مم السؤال الثاني اسأل عن في تسوية الصفوف يعني اسمع يعني شدوا الخلل اه سدوا الفرص هل هذه احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
16:00واذا كانت كذلك يعني ارى انه في المساجد ما يجد الخلل يعني في كثير من الناس فما طيب طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث يعني احيانا ندخل المسجد فنجد بعض الاماكن فيها حجز يعني محجوزة لاشخاص ما هم موجودين و
16:18اه في يعني الواحد احيانا ما يحب يعمل مشكلة ينتظر فهل الفضل بالنسبة للجلوس في الصف الاول؟ يعني انا ابغى اني اقعد في الصف الاول اول واجلس فيه او اصلي لحد الوقت صلاة لكن القى فيه بعض المكان. طيب. وكيف حكمي اني انا ما اجلس وكيف
16:38لو جلست وكده يعني. تسمع توجيه معالي الشيخ ان شاء الله. شكرا لك اخي منصور. الاخ ابو ابراهيم تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة طلاب تفضل ابا ابراهيم. الشيخ امرأة في سوريا. اها. فرضت زوجها منذ عام. نعم. وهل تستطيع خلق الخلق
16:58لان لا تعلم او انه على قيد الحياة ام طيب المتوفي. طيب تسمع ان شاء الله بطلب الخلق؟ طيب طيب. شكرا لك. ابو احمد من العراق تفضل ابا احمد. السلام
17:18عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. شيخ بالنسبة لعام من قلة الخشوع في الصلاة. كيف؟ اعاني من قلة الخشوع في الصلاة. نعم. والسؤال الاخر هو تذكير قوله تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا
17:38فليس لنا مراد. نعم. لا نكذب دعايات ربنا وننط ونكون من المؤمنين. مهم. اه بل بدأ لهم ما كانوا يخفون بما نهوا عنه الكاذبون يعني الانسان يقف على باب جهنم ويراها ولو
17:58الى الدنيا فانه لا يتعظ ولا يعتذر. اريد توضيح من فضيلة الشيخ. طيب ان شاء الله. شكرا لك يا ابا احمد. ابو عبد الملك تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابا عبد الملك. تفضل. الله يسعدكم جميعا. السؤال الاول يا شيخ انا اه زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام
18:18والصلاة عليه. شيخ انا بالنسبة للزيارة البعض احيانا يرى الزحام ويقول اصلي وانا في الساحة يعني يمر من امام المحارب هل هناك افضلية في دخول المسجد او لمن مر امام المحراب؟ طيب. والسؤال الثاني الشيخ
18:38السائل يقول هل ورد دليل على تحديد الكثرة في ثلاث مئة صلاة يعني في اليوم والليلة بالنسبة ليلة الجمعة ويومها طيب والسؤال السؤال الثالث شيخنا آآ الافضلية الشيخ العقيقة والاضحية والهدي هل هو
18:58الاكثر لحما على الاطلاق اما ان لكل نوع آآ نوع خاص فيه سؤالها الاول ابو عبد الملك هلا. السؤال الاول حول زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تقول اذا رأى زحاما
19:14زين وتسأل عن الافضلية في الصلاة اين؟ نعم شيخنا اين؟ لا انه لا يدخل داخل المسجد من باب السلام ويخرج من باب اخر يمر من امام المحراب من الخارج من
19:28ساحة. نعم. ويسلم على النبي وصاحبيه هل هناك افضلية امام المحراب او داخل المسجد؟ طيب. شكرا لك. اخر اخر سؤال الشيخ ان يجاوبني عليها الان. اه شيخنا دليل الطالب هل طبع
19:45اي نعم طيب يجيبك الشيخ ان شاء الله شكرا لك شكرا. اذا اه معالي الشيخ اه الاخ منصور من السودان يقول من الله عليه واكرمه بحج هذا العام ذكر بانها كانت منحة من الحكومة يقول بان
20:05ان هناك فتل في ثاني ايام التشريق بان يرموا قبل الزوال لتفادي الزحام. المجموعة التي معه رمت هو رمى بعد الزوال وذهب بمفرده ودفع اجرة ايصاله الى الحرم ليطوف وعاتبوه وناموه يسأل يا شيخ
20:25فعله وفعلهم. المسألة خلافية بين اهل العلم. فجمهور اهل العلم على ان الرمي انما يبدأ بعد الزوال وهذا هو الافضل وهو فعل النبي صلى الله عليه والقول الثاني في المسألة انه يجوز الرمي قبل الزوال في اليوم الثاني عشر
20:45وهو قول عند الحنابلة وعند الحنفية ايضا ومروي عن عطا استدلوا بقول الله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. واليوم يبدأ من طلوع الفجر. نعم. والذي يرمي قبل الزوال يصدق عليه انه
21:05عجل في يومين. وفعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان الافظل ان يكون بعد الزوال وهذا القول قول قوي له وجهته. نعم. حيث ان الاخ الكريم رمى بعد الزوال فقد اصاب السنة
21:25واحتاط لدينه فنقول الاخ الكريم يعني لا تندم على ما فعلت انت فعلت السنة الحمد لله واتيت بالاكمل احوط ولكن ايضا فعل آآ اصحابك آآ لا تثريب عليهم فيه لانه قول قوي لبعض اهل العلم. نعم
21:45الحمد لله يعني انتم على خير جميعا يعني اصحابك عملوا بقول بعض اهل العلم برأ ذمتهم بذلك ان شاء الله وانت حرصت على ان تأتي بالاكمل والاحسن والسنة وايضا الاحوط. وفعلك ايضا فيه خروج من الخلاف. نعم. الحمد لله احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يقول حول تسوية
22:05للصفوف يقول احيانا نسمع بعض الائمة يقول سدوا الخلل اه سووا الصفوف الى اخره يقول هل هل هي احاديث ثم نلحظ ان كثيرا من الناس ايستجيبوا لهذا يا شيخ؟ اولا سدوا الخلل وردت في حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اقيموا الصفوف
22:25وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم. نعم. فهذا اللفظ ورد في هذا الحديث نسد الخلل يعني نسد الفرج التي تكون بين الصفوف. وهذه من السنن التي ينبغي ان يحرص عليها المصلون ان يحرصوا على
22:45وعلى سد الخلل وسد الفروجات. لكن مع ذلك لو حصل فرج بين الصفوف لا يؤثر هذا على صحة الصلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات والصلاة صحيحة. لكن عند وجود هذه الفرجة نقول آآ تركوا امرا مشروعا وتركوا سنة
23:05وينبغي ان ان يوجهوا للسنة في هذا وتقع المسؤولية بالدرجة الاولى على الامام قبل ان يكبر ينظر الاحوال من خلفه فاذا رأى فرجا يوجه يوجه لسد هذه الفرج وهذا الخلل. نعم. وهكذا ايضا حتى المأموم اذا رأى فرجة بينه وبين صاحبه
23:25آآ يدعو لسد هذه الفرجة سواء كان عن يمينه او عن يساره. المقصود ان سد الفرج والتراص في الصفوف انه من السنة نعم. نعم. كيف يكون يا شيخ؟ يعني احيانا بعض الناس ربما اذى وازعج من بجواره يضع يعني قدمه على قدمه. وبعض الناس يترك يعني احيانا اه
23:45ربما اثنين سانتي ثلاثة سانتي هل لابد يا شيخ ان نكون ملاصق القدم ملاصقة للقدم؟ ليس المقصود ان التلاصق التلاصق قد يكون مؤذيا نعم وبعض والناس عندها تحسس ما يريد احد يلصق قدمه في قدمه. صحيح. وبعضهم قد يكون يعني عنده يعني مشكلة نفسية. صحيح. وقد يسبب هذا ايضا فتنة
24:05ولذلك تكون آآ قدمه قريبة من قدم من عن يمينه وعن يساره. نعم. تكون قريبة منها لكن لا يلزم من ذلك الالتصاق لا يلزم من ذلك الالتصاق لان هذا الاتصاق قد يكون اذية. نعم. قد يؤذي من عن يمينه وعن يساره. فهو فقط تكون قدمه قريبة من قدم من عن يمينه
24:25وعن يساره. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. اه سؤاله الثالث يقول احيانا ادخل الى المسجد فاجد اه بعظ الاماكن في الصف الاول قد حجز لاشخاص غير موجودين ويقول انا اريد الصف الاول يقول ماذا افعل؟ هل اجلس مكانهم؟ ام اجلس في الصف الثاني ولي اجر الصف الاول ام ماذا
24:45نقول بكر وتجد مكانه في الصف الاول انت لو بكرت وجدت مكانه في الصف هؤلاء ليسوا موجودين يا شيخ حجزوا اماكن نعم اه حجز الاماكن اذا كانوا حجزوا اماكن وهم في بيوتهم. نعم. فلاحق لهم في هذا الحجز. ولو ازال هذا يعني هذا الشيء الذي الذي حجزه به لم يكن عليه حرج. لكن هذا قد
25:05يتسبب له في مشاكل. صحيح. لان هذا الذي فعل ذلك قد يأتي ثم ربما يتسبب في في مشكلة بينه وبينه في المسجد وقد الامر لامور اشد من هذا. ولذلك فالاحسن الا يدخل معهم في مشكلة. يعني هذه مسئولية ادارة المسجد او القائمين على المسجد ينبغي
25:25ان يمنعوا مثل هذا الحجز الا اذا كان حجزا عارضا. الانسان اتى للمسجد مبكرا. نعم. ثم احتاج الى دورة المياه. ووضع شيئا وذهب يتوضأ ثم رجع هذا العرظ لا بأس به. اما ان ان يكون الانسان في البيت ويحجز مكانه في الصف الاول ولا يأتي الا متأخرا هذا العمل غير مشروع. وهذا الحجز
25:45ليس له حرمة. نعم. فلو ازاله احد وجلس فيه لم يكن عليه بأس. لكن انصح الاخ الكريم بان لا يدخل في مشاجرات وفي مشاحنات في المسجد. هو اتى فضلا من الله ورضوانه. ولذلك اه اذا وجد مثل هذه الاماكن يتركها حتى لا يدخل في مشكلة. والاحسن
26:05هذا كله انه يبكر. نعم. يبكر وسيجد مكانه في الصف الاول. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو ابراهيم يقول اه امرأة اه في سوريا اه ذكر بان زوجها اه مم اه يقول منذ عام هي لا تعلم شيئا عنه احي هو ام
26:25ميت يقول ماذا تفعل في هذه الحال؟ ثم سأل عن الخلع يقول هل هناك مدة لطلبه؟ هذا الذي لا يعلم عنه هل هو حي او او ميت يسميه الفقهاء المفقود. نعم. فيعتبر هذا مفقودا. لا بد من الاتصال
26:45بالمحكمة الشرعية او ما يقوم مقامها. ما يقوم مقامها من المفتي او من المركز او نحو ذلك. وتظرب مدة اول اول يبحث عن هذا الزوج فان لم يجدوه فتضرب مدة فان اتى خلالها والا حكم القاضي فسخ هذا
27:05النكاح. نعم. حكم القاضي بوفاة بوفاة هذا مفقود. بوفاة هذا المفقود. واذا حكم القاضي بوفاة هذا المفقود فلحظة النطق بالحكم هي لاحظت تعتبر لحظة وفاة حكما. نعم. وتعتد اربعة اشهر وعشرا. ثم بعد ذلك لها ان تتزوج لكن لابد ان يكون ذلك عن طريق المحكمة
27:25نعمة احسن الله اليكم يا شيخ ابو احمد سؤالان سؤاله الاول ذكر بانه يعاني من قلة الخشوع في الصلاة يقول ما اه عليه ان يجتهد ويجاهد نفسه والشيطان في تحقيق الخشوع لان تحقيق
27:45طوع يحتاج الى مجاهدة عظيمة للنفس وللشيطان. والشيطان يعرف عظمة هذا الموقف وهو مقام المناجاة والصلاة. ولذلك من حين ان يكبر الانسان في الصلاة يقول الله اكبر. يغار منه الشيطان. ويقبل عليه بخيله ورجله
28:05يذكره الاشياء التي قد نسيها وربما ايس منها. واحيانا يذكره اشياء ليس له فيها فائدة لا في الدين ولا في الدنيا. ولكن حتى افسد عليه صلاته فيبقى فيه هواجيس وفي وساوس من اول الصلاة الى اخرها. ويخرج من الصلاة بمثل ما دخل فيها. لا يشعر
28:25قيادة ايمان ولا يشعر باثر هذه الصلاة عليه. ولذلك ينبغي ان ان يجاهد نفسه في تحقيق الخشوع. الله تعالى يقول قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. لكن هذا يحتاج الى مجاهدة عظيمة. وعليه ان يفعل الاسباب التي تؤدي الى الخشوع
28:45منها اولا اه الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عندما تأتيه الوساوس فقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان الشيطان قد لبس علي صلاتي حتى لا ادري ما اقول. فقال ذاك شيطان يقال له خنزا فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه. قال ففعلت
29:05ذلك فاذهبه الله عني. اه ثانيا اه ينبغي ان يأتي المسجد مبكرا. لانه اذا اتى للمسجد مبكرا مكان عالقا بذهنه سيزول. نعم. ويتهيأ لصلاة الفريضة. اه ثالثا عليه ان يستحضر اهمية الخشوع وفضل الخشوع والاجر المرتب على الخشوع في الصلاة. وان الشيطان الرجيم هو عدوه. ان الشيطان لكم عدو
29:35فاتخذوه عدوا يستحضر ذلك يجاهد نفسه على تحقيق الخشوع في الصلاة. يعني باختصار يوجد منه الاهتمام. الاهتمام بتحقيق آآ الخشوع في الصلاة. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن قوله تعالى ولو ترى اذ وقفوا
29:55وعلى النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. يقول هل الانسان يقف على باب جهنم ويراها ثم يعود؟ نعم هذا الذي وهو ربنا عز وجل خالق البشر واعلم باحوال البشر واعلم باحوال النفوس. يقول جل وعلا ولو ترى اذ وقفوا على النار يعني هؤلاء
30:15نعم. اصحاب النار اه عندما يوقفون على النار اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نردعا الى الدنيا. فنعمل اعمالا صالحة. فيا ليت نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهى عنه. بدا لهم ما كانوا يخفون من
30:35من التكذيب. نعم. ونرد الى الدنيا لعادوا الى التكذيب وعادوا الى ترك آآ اوامر الله عز وجل وارتكاب المعاصي انهم لكاذبون. ما اطغى العقل البشري سبحان الله! يقف على النار ويرى النار امامه. ومع ذلك لو رد الى الدنيا لعاد الى ما كان عليه من من الكفر
30:55والتكذيب والطغيان. قتل الانسان ما اكثره. يرى النار امامه مع ذلك لو رد الى الدنيا ما اعتبر وما تاب. ولا رجع ما كان عليه. الذي يقول ذلك هو رب العالمين. خالق البشر. وهو اعلم باحوال البشر جل وعلا. ومن اصدق من الله حديثا؟ نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو
31:15الملك يقول من زار آآ قبرا النبي عليه الصلاة والسلام وبعض الناس قد يرى احيانا زحاما فيما لو صلى في الساحة ولم يصلي داخل المسجد تسجد هل هناك يا شيخ تفاضل؟ المشروع عند زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى قبر المصطفى عليه الصلاة والسلام
31:35سلم عليه ثم يسلم على صاحبيه ابي بكر وعمر ولكن لو انه آآ سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عليهم من بعيد. نعم. فلا بأس الامر في هذا واسع. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اه صلوا علي فان صلاتكم تبلغوني حيث كنتم
31:55اه الصلاة تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان الانسان والامر في هذا واسع. نعم. نعم. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يقول هل هناك هل ورد على تحديد الكثرة في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بثلاثمائة مرة مثلا؟ لا اعلم انه ورد في ذلك شيء انما المحفوظ في ذلك حديث
32:15ابي بن كعب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي؟ اجعل لك الربع؟ قال ما زدت وان شئت فهو خير لك قال اجعل لك النصف؟ قال
32:25قال اجعل لك الثلثين قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك. رواه الترمذي بسند صحيح اه ابوي بن كعب كان له وقت يدعو فيه فاراد ان يستبدل هذا الوقت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا يعني تدرج مع النبي عليه الصلاة والسلام
32:45قال اجعل جميع هذا الوقت للصلاة عليك. قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك. وهذا يدل على ان اه كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاسباب اه ذهاب الهموم وتفريج الكروب ومغفرة الذنوب. وهي عمل صالح يكفينا قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى
33:05علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. يعني اذا قلت اللهم صلي على عبدك ورسولك محمد. يثني الله عليك في الملأ الاعلى عشر مرات صلاة الله على عبده في معناها ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. نعم. ولذلك ينبغي للمسلم ان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه
33:25تقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. اكررها. يكررها فهي عمل صالح وينال بذلك صلاة الله تعالى عليه. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثالث عن الاضحية والعقيقة هل يقال بان هذه افضل من تلك اذا كانت اكثر اكثر لحما؟ اه اختلف العلماء في هذه المسألة
33:45الاقرب والله اعلم ما ذكره الامام ابن تيمية رحمه الله من ان الافظل ما كان اكثر ثمنا. نعم. لانه غالبا في في عرف الناس في كل عصر ومصر ان اغلى ثمن هو الاطيب وهو الاجود. لا يمكن ان الناس ترفع قيمة هذه آآ يعني هذه البهيمة الا وهي الاجود
34:05صحيح. فلذلك الاغلى ثمنه الاكثر ثمنا هو الافضل سواء كان في الهدي او في الاضحية او في العقيقة. نعم سؤاله الاخير آآ عن دليل الطالب يقول هل طبع؟ نعم دليل الطالب كنت قد شرحته ولله الحمد اه كاملا في احد الدروس ثم بعد ذلك
34:25قمنا بتفريغه ثم مراجعته مراجعة يعني شاملة وتم الانتهاء من قسم العبادات. وان شاء الله تعالى القسم الاخر لعله ينتهي قريبا. تم الانتهاء من قسم العبادات وهو الان لدى دار النشر وسماحة مفتي عام المملكة الشيخ عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله اعطانا مقدمة متينة من اجل كتاب جزاه الله تعالى عنا خيرا ما شاء
34:55الله يبارك له الجهود يا شيخ وهنا ايضا احدى الاخوات شيخ من باب تحقيق العدل تسأل ايضا سؤالا شبيها هي اولا تشكرك يا شيخ على حرصك على نقل الدروس نقلا مباشرا وتسأل تقول هل ممكن ان يشرح لنا معالي الشيخ كتاب لطائف المعارف لابن رجب
35:15آآ لطائف المعارف هو خاص بالمناسبات. نعم. قد لا يكون مناسبا للدروس لكن يمكن في اثناء يعني المناسبات مثل رمضان نحوه يعني هذه يمكن ان يؤخذ من مقتطفات ويكون التعليق عليها. نعم. لكن كدرس علمي قد لا يكون مناسبا. احسن الله اليكم معالي الشيخ الاخت سناء
35:35اه تقول هل يجوز للانسان ان يسجد بعد انتهائه من كل صلاة سجودا يحمد الله فيه فقط هذا العمل من البدع. هذا يعتبر بدعة ليس للانسان ان يعبد الله كما اراد. وانما يعبد الله كما اراد الله ليس كما اراد هو
35:55الله تعالى يقول ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ويقول من عمل عملا
36:05ليس عليه امرنا فهو رد. عبادات مبناها على التوقيف. نعم. الانسان مطلوب منه ان يعبد الله كما اراد الله. وليس كما اراد الانسان واصل البدع قائم على الاستحسان العقلي. نعم. لا يستحسن الانسان بعقله شيئا ثم اه يتعبد الله عز وجل به. بل يسأل عن الدليل. الدليل من الكتاب والسنة
36:25والحمد لله علماء الاسلام بينوا هذا بينوا الاحكام الشرعية بيانا واضحا بينوا ما هو بدعة وما هو مشروع فمثل هذا العمل بدعة هذا لا اصل له ان الانسان كلما صلى صلاة قام وسجد سجدة يعني ليست هي سجود شكر ولا سجود تلاوة اذا ما هو هذا السجود؟ هذا من البدع المحدثة ولكن نقول
36:45الخير من ذلك قم وصلي مثنى مثنى ركعتين ركعتين الا في اوقات النهي. وما عدا ذلك فالمجال مفتوح لك ان تصلي ما شئت من الصلوات مثنى مثنى ان تسجد سجودا ليس ليس بسجود صلاة. وليس بسجود شكر وليس بسجود تلاوة. هذا من البدع المحدثة. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ
37:05حميد آآ يقول هل يجوز اعطاؤه الزكاة لاخي هو في ظيق وهل لابد ان اخبره بان هذا المال مال زكاة اذا كنت لا ترث اخاك لو مات نعم فلا بأس ان تعطيه من زكاتك. بل ان اعطاءك من آآ الزكاة اعطاءك
37:25من الزكاة يجمع بين الزكاة وصلة الرحم. نعم. بشرط ان يكون مستحقا للزكاة. نعم. واما كونك هل تخبره بانها زكاة ام لا فهذا فيه بالتفصيل. ان كان اخوك يأخذ من الناس الزكوات ولا يتحاشى اخذ الزكوات من الناس. واذا اتى احد وقال هذه زكاة يأخذها ولا
37:45يتحاشى من ذلك لا يلزمك ان تخبرها بانها زكاة. اما اذا كان عنده عزة نفس ولا يقبل اذا كانت زكاة واذا علم بانها زكاة لا يقبل ويغضب يعني هنا لابد ان تخبرها بانها زكاة. حتى يكون على بينة من امره. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت اسماء مصطفى تقول عندما
38:05انا عمري اه ثلاثة عشر عاما وقد بلغت تقول لم اصم شهر رمضان في تلك السنة لقول دع قريباتي بان جسمي ضعيف ولا استطيع الصوم ولم اصم الا يوما واحدا ولم اكمله بسبب التعب الشديد. الان هي
38:25تقول هل اقضي ذلك الشهر مع العلم اني الان آآ بلغت الاربعين؟ نعم يلزمك ان تقضي هذا الشهر هذا في ذمتك فيلزمك الان ان تقظينه يلزمك الان قظاؤه. يستحب لك ان تطعمي عن كل يوم
38:45ومسكينا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل القضاء مع القضاء نعم احسن الله اليكم يا شيخ آآ هنا احد الاخوات تقول انتشر في وسائل تواصل اه بان ختم القرآن في ثلاثة ايام سبيل تحقيق الاماني. تقول نحن نعلم بركة
39:05لكن هل هذا صحيح؟ هذا غير صحيح. لا اعلم لهذا اصلا ولا دليلا. وهذا من القول على الله بغير علم نعم. وانما تحقيق الاماني اذا اراد الانسان ان تتحقق امنية يدعو الله عز وجل. يدعو الله سبحانه. والله عز وجل آآ
39:25بيده الخير وهو على كل شيء قدير. وينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من قائلا فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. كل ليلة ينادي الرب عز وجل عبادة بهذا النداء. هل من داع؟ هل من سائل؟ هل
39:45هل من مستغفر؟ والله عز وجل يجيب الدعاء لكن لا يستعجل الانسان الاجابة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل نعم. يقول دعوت ودعوت فلم يستجب لي. ادعو الله تعالى واستمر في الدعاء ولا تستعجل الاجابة. فسبيل تحقيق الامنيات هو الدعاء. واما القول
40:05لان ختم القرآن في ثلاثة ايام انه تتحقق معه الامنيات فهذا لا اعلم له اصلا. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت لمياء آآ تقول اذا كنت في صلاة الفريضة وطرق الباب احد ابويا فهل اقطع صلاتي؟ علما بانني في احدى المرات
40:25ترعت فيها ولم احسن ركوعها وسجودها. اذا كنت في صلاة الفريضة لا تقطعين صلاتك. وانما اذا طرق باب آآ والدك او والدتك تصفقين. نعم. الانسان اذا نابه شيء ان كان رجلا فانه يسبح يقول سبحان الله وان كانت امرأة
40:45فانها تصفق ولا تقطع صلاتها بل ان انك لو قطعت صلاة الفريضة لعاتبك ابواك. نعم. والداك لا يرظى وياني انت ان تقطعي صلاة الفريظة. ولذلك فيمكن ان تصفقي. اما صلاة النافلة فامرها واسع. لو قطعت صلاة النافلة لم يكن عليك حرج في هذا
41:05احسن الله اليكم يا شيخ هنا ايضا احدى الاخوات تسأل عن حكم وضع صورة عائلية آآ تقول في الصالة في منزله هذا المكان ليس آآ مكان للصلاة هل فيها حرج؟ آآ هذا فيه تفصيل ان كانت الصورة مجسمة الصور المجسمة
41:25هذه محرمة وتمنع دخول الملائكة للبيت. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. يقال لهم احيوا ما خلقتم وهذا يتحقق في الصور المجسمة. نعم. وايضا في الصور المرسومة. لانه تنطبق عليها علة المضاهاة لخلق الله عز وجل وهي
41:45علة النهي عن التصوير واما الصور الفوتوغرافية والتلفزيونية فالذي يظهر الله اعلم ان هذه ليست صورة بالمعنى الشرعي نعم وانما هي عكس للصورة الحقيقية. كما خلقه الله عز وجل. ولذلك كانت عندنا في المملكة العربية السعودية قديما اذكر
42:05تسمى عكس ما كانت تسمى صورة. نعم. وهذا هو الوصف الدقيق لها انها عكس. نعم. هي كصورة الانسان في المرآة الا انها بحكم التقنية اه في الصور والتلفزيونية مثل الان اه مسرعة وفي الصورة وفي الصورة الفوتوغرافية مثبتة. نعم. فهذه لا تدخل اصلا في في دائرة اه الصور المحرمة. لكن مع ذلك
42:25ينبغي الا تعلق لان تعليقها ذريعة لتعظيمها. والا تكون صورا لاموات لان الغالب على الاحياء تعظيم الاموات وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الشرك اول ما وقع في في بني ادم بسبب تعظيم الصور. ايضا اخبر بانه لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والع
42:45عزة يعني حتى يرجع الناس الى عبادة الاصنام. كذلك ايضا صور النساء ربما تقع في ايدي رجال. اذا خلت من هذه المحاذير ولم لم لم تعلق اه فارجو الا يكون في هذا بأس لكن تعليقها في صالة المنزل يعني لا ينبغي ان تعلق بصالة المنزل
43:05المحاذير التي اشرت اليها. نعم. جزيتم خيرا معالي الشيخ الاخ فهد العنزي يقول بانه يستقدم عمالة من الخارج بمبالغ قل اسمح لهم بالعمل داخل البلد آآ لمدة سنة ويأخذ عليهم مقابل. مقابل ان يعملوا في اي
43:25عمل وليس عنده يقول هل فعله هذا جائز؟ وهل ما يتقاضاه منهم حلال؟ هذا العمل غير جائز لان فيه مخالفة لولي الامر والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. والذي يمثل ولي الامر في هذا عندنا في المملكة هو وزارة العمل
43:45تمنع من هذا ثم ايضا يعني اخذ هذا المال مقابل ماذا؟ صحيح. مقابل ماذا تأتي بهذا العامل المسكين وتطلقه يعمل في الشارع ثم تأخذ منه مالا يعني ما هو الجهد الذي قمت به حتى تأخذ منه هذه الأموال؟ ففيها اول مخالفة لولي الأمر ومخالفة للأنظمة والتعليمات
44:05التي وضعت للمصلحة العامة ثم ايضا فيها تعد على على حق هذا العامل المسكين. فننصحك بان تتوب الى الله عز وجل اه ان تترك هذا العمل وهذه الاموال التي اخذتها اه فيها شبهة. نعم. ولذلك ينبغي اه ان ان
44:25فاما ان تعيدها لاصحابها او انك تتصدق بها بنية التخلص. نعم نعم احسن الله اليكم يا شيخ. هنا سائل يقول عندي صداع من عشرين سنة يفقدني الخشوع في الصلاة. وليس له آآ علاج بل بعض المهدئات يقول هل
44:45اجر الصلاة وما الكفارة؟ هذا سؤاله. اذا كنت اتيت بالصلاة باركانها وشروطها وواجباتها فالصلاة صحيحة لكن قد ينقص الاجر بسبب نقصان الخشوع. وانت آآ يعني مع هذا المرض الذي تعانيه آآ
45:05يكفر الله تعالى عنك آآ من سيئاتك بسبب هذا المرض. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا سقم ولا هم حتى الشوكة يشاكها. نعم. الا كفر الله عنه بها من سيئاته. اذا كان مجرد الشوكة والهم
45:25يكفر الله عن الانسان بها من سيئاته. فما بالك بهذا الصداع الذي ذكره الاخ السائل؟ نعم. ففيه تكفير اه للسيئات ورفعة للدرجات مع الصبر ان شاء الله تعالى. وكونه قد يتسبب في عدم الخشوع في الصلاة
45:45هذا لا يؤثر على صحة الصلاة صلاتك صحيحة لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات صلاتك صحيحة والحمد لله. نعم. الحمد لله احسن الله اليكم سائلة تقول حكم بسورة البقرة بنية الشفاء. وهل يتنافى مع الاخلاص؟ آآ هذا العمل لا اعلم له اصلا
46:05القيام بسورة البقرة بنية الشفاء يحتاج الى دليل. ولذلك ينبغي اللجوء لما ورد به الشرع نعم. وهو الدعاء. اذا اردت الشفاء ادع الله تعالى ان يشفيك وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. قل يا رب اشفني
46:25واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيني آآ اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ونحو ذلك من الادعية. ادع الله تعالى لكن تأتي بهذه الامور التي ليس عليها دليل هذا العمل غير مشروع. انما اذا اردت الشفاء واردت اي امر الجأ الى الله مباشرة. ليس بين العبد وبين ربه واسطة
46:45الجأ الى الله مباشرة ارفع يديك واسأل الله تعالى ما تريد. صلي في الثلث الاخير من الليل. وادعو في السجود نادي ربك وادعو ربك بما تريد هذا هو الذي تتحقق به الامنيات وتحقق به الشفاء وتحقق به الامور العظيمة. اما يعني مثل هذه الامور التي ذكرها قراءة سورة البقرة في القيام هذا يحتاج
47:05الدليل ليس هناك دليل يدل على هذا. لكن الذي قد ورد هو الصدقة. ورد في حديث داووا مرضاكم الصدقة وان كان في سنده مقال لكن له طرق يشد بعضها بعضا. نعم. وايضا الصدقة فيها احسان
47:22للغير وجزاء مجلس العمل. من احسن الفقراء والمساكين احسن الله اليه. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. هل جزاء الاحسان الا الاحسان. فايضا يعني اذا اردت الشفاء فعليك بالصدقة. اذا اسباب الشفاء يعني الاسباب المادية من العلاج ونحوها. نعم
47:42آآ ايضا الدعاء واللجوء الى الله عز وجل الصدقة. هذه باذن الله تعالى هي اسباب الشفاء. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وجزاكم خيرا ايضا الكرام حلقتنا انتهت ما تبقى من اسئلة ساعرضها بمشيئة الله في حلقة الغد ان مد الله في اعمارنا مع معالي الشيخ سعد الخثلان شكر الله لك
48:02معالي الشيخ. وشكرا لكم واخوتي المشاهدين. وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله سل العلماء من ورثوا