يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 8 6 1440
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بان يكون ضيفي في الاستوديو هو
0:27فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخ حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم انتم احبتنا الكرام
0:47وباسئلتكم واستفساراتكم التي تصلنا على الارقام التي نعرضها تباعا على شاشة البرنامج. اولى الاتصالات من العراق ابو عبد الرحمن تفضل تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ من العراق. تفضل حياك الله
1:07من العراق آآ لديه تفضل السؤال الاول احنا ساكنين بالمخيم اكيد ان المخيم ويصير عندنا حق القران وزواج وانت عارف برضو الظرف آآ الظروف اللي عاشها العراق وحروب طيب تلقى المرأة ما عندها ولي
1:30الولي من ولي المرأة طيب طيب. في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا زواجا الا بولي. عليه الصلاة والسلام. هل هل الام تعتبر وليا؟ ام اه خالها؟ طيب واضح
1:44اولي العقبة طيب تسمعي ابوها تسمع الاجابة السؤال الثاني السؤال الثاني. هم. الثاني احنا داخلين بالمخيم. نعم السؤال الثاني ساكنين والمسجد بعيد عنا تقريبا اربعة كيلو مترات خمس كيلومترات عندنا ومرات يعني
2:07العبور الى المسجد بعيد عنه واضح ومرات ما يخلونا نطلع واظح واظح السؤال الثالث لم احضر الجمعة. واضح. اذا لم احضر الجمعة هل ائتم ام هذا لم اثم؟ طيب تسمع الاجابة
2:24السؤال الثالث السؤال السؤال الثالث لدينا بطاقات مع النفط. تمنحنا الدولة من بطاقات نفط. هل اذا بعناها قبل ان نستلم النفط؟ حلالا الحرام هذي بطاقة النفط حرام يعني تستفصل منه يا شيخ ولا سبق السؤال عن الموضوع هذا ايه
2:50يعني البطاقة هذي مقابل نفط نعم نبيع البطاقة ام حلال ام حرام؟ طيب اذا ما بعتها يعني تستلم نفط يعني اذا مباراة صعبة حنا ما نريدها. طيب انقطع الخط. شكرا ابو عبد الرحمن من معنا
3:17من السعودية عبدالله اتفضل تفضل اه وش فيها من توفى طيب طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله ابو عبد الملك من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة حياك الله الله يسعدكم جميعا الله يبارك لك في وقتك وعلمك يا شيخنا. اللهم امين. اه شيخنا بعض الاخوة اعطوني اسئلة على فضيلتكم. تفضل. اه
3:53والله اول شي انا رجل يقول اه بعض الرقاة آآ يحددوا للناس عندما يذهب له مريظ آآ يقول بس انت مثلا فيك اعراض السحر يذكر له اسم آآ من سحره
4:09احيانا يذكر له المكان هل هؤلاء يتعاملون مع الجن وما حكم الذهاب لهم؟ طيب آآ السؤال الثاني يا شيخ انا احد الاخوة اه يقول اه نزل اه قرض عقاري اه لقريب له
4:26اه يقول اه ما حكم اه اه دفع مال مقابل ان يتنازل له عن هذا القرض في البنك؟ طيب البنك العقاري اي نعم شيخنا. اي نعم. السؤال الثالث؟ المسألة الاخيرة يا شيخ انا احد الاخوة يقول انا اريد ان اتورط من البنك الراجحي لكن شيخنا يقول
4:46يقول لكن على طريقة الاسهم معدن بلاتين او او مثل هذا لكن يقول يتداولوا مثل الاسهم. طيب طيب طيب تسمع الاجابة من السويد امة الله تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
5:05اه عندي سؤال الله يرضى اه اني اشتغل اه في بيت هم مسلمين بس اه اعوذ بالله عندهم الخمر موجود في مكان معين واني يلزمني الصلاة عدة اوقات اصلي بعيدة
5:25غرفة ثانية يعني مجبورة لانه يفوت الاوقاف علي هذي بالنسبة ذولا الجماعة في جماعة ثانيين عفوا من عدة عندهم كلب. فاضطر اصلي على الكرسي وبدون نزع الحذاء. وكذلك في الشارع
5:45مرات اني اكون طالعة في الشارع ويصير وقت الظهر ولانه قريب الظهر والعصر فهم اضطر اصلي في الشارع على جنب بدون ما احد ما بالحزاء وبدون سجن. ارجع اعيدها ولا خلاص هالشكل
6:05ان الشيخ. طيب. انه اخو اكو احد قايل على باب الجنة. شنو اصلها يعني خشب او كذا هذا ظل بنفسي يعني. طيب. الله طيب امة الله معلش انت اه يعني اه الاماكن هذي ترين ان يعني فيها نجاسة
6:25ترى النجاسة او تتوقعين فيها نجاسة عشان كذا ما تسجدين في هذا المكان آآ يعني البيوت الاول اللي بيخمر. لا بس. هذا مم. ايه وهذا اعزل نفسي على غرفة ثانية طيب خلني بس ما انزع الحذاء لان ما عندهم شي يمشي بالعرب. طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله؟ ايه
6:47طيب اسمعي الاجابة ان شاء الله. شكرا نعمة الله. من الجزائر امة الله او محمد محمد تفضل سلام عليكم. عليكم السلام تفضل سؤالك السلام عليكم تحياتي لكم وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله انا عندي سؤال وحيد من ضمن الاذكار بعد الصلاة المفروضة هي سبحان الله الحمد لله الله اكبر
7:09ان نقولها ثلاثة وثلاثين آآ الله اكبر يعني وراء بعضنا البعض ونجمع سبحان الله الحمد لله الله اكبر واضح. وشكرا العفو. شكرا محمد. ام سعود تفظلي سلام عليكم. عليكم السلام تفظلي
7:29هل صلاة الضحى تجزي عنها سنة الظهر القبلية طيب طيب شكرا شكرا للاخوة والاخوات جميعا. ابو عبد الرحمن شيخنا من العراق يقول لديه عدة اسئلة او آآ سؤالان السؤال لم يعني يوضح فيه ويفصل فيه اكثر. لكن سألته عن انهم يقيمون في مخيمات فيقول لدينا عقد القران
8:00اه الان اه لابد من ولي يقول قد لا يتوفر الولي هل يجوز مثلا الام ان تلي النكاح او الخال او انه يعني اقتصر على الاب والعصبة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
8:20فمن شروط صحة النكاح الولي. كما جاء في الحديث لا نكاح الا بولي اه وايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل باطل. والولي المقصود به الاب. ثم من يلي الاب من العصبة. مهم. الابن اذا كان له
8:40ابن مثلا او اه الجد من قبل الاب او الاخوة ثم ايضا بنو الاخوة ثم الاعمام وبنو الاعمام هؤلاء العصبة العصبة هم الذين يلون عقد النكاح واما النساء فان المرأة لا تزوج نفسها فلا تزوج غيرها. مهم. فلا يصح ان تكون الام وليا في عقد النكاح. وكذلك ايضا ذوو الارحام مثل
9:10اخوال مثلا هؤلاء لا يصح ان يكونوا اولياء في النكاح الولاية في النكاح خاصة بالاب وبالعصبة فقط. نعم اه شيخنا هل هناك ترتيب معين مثلا لو لم يكن الاب موجود من يقدم؟ وهل مثلا من لها اه ابن راشد؟ هل هو الذي يلي
9:30النكاح آآ نعم الترتيب الاب ثم آآ بعد الاب آآ الجد مهم الجد بعد ذلك وثم الابن ثم آآ اخوها اخوها الشقيق ثم آآ الاخ لاب اما الاخ لام فلا مدخل له في ولاية
9:50لانهم ذوي الارحام. هم. ثم بعد ذلك يأتي آآ الاعمام وبنوهم. هم. آآ يسأل ايضا في يقول المخيم آآ تبعد عنه المساجد ربما اربعة كيلو او خمسة كيلو. يقول السؤال عن صلاة الجماعة والجمعة كذلك. اذا الانسان لم يستطع ان يذهب هناك لبعد المكان او ربما
10:10ما يمنع عن الذهاب الى ذلك المسجد. اما بالنسبة للجماعة فاذا كان المسجد بعيدا بحيث لا يسمع النداء فلا تجب الجماعة. لان انما تجب على من يسمع النداء. والمقصود بسماع النداء ان يمكنه سماع النداء لو اذن المؤذن
10:29في آآ اعلى سطح المسجد بالصوت العادي يعني من غير مكبرات الصوت. وهذا يصل الى حدود يعني يمكن ثلاثة كيلو متر تقريبا اذا كان المخيم الذي ذكره في حدود خمسة كيلو فهذا بعيد
10:44في ظهر انه لا تجب عليهم الصلاة في المسجد في هذه الحال. هم. لكن يصلون جماعة وهم في المخيم. يعني هو ومن معه من الرجال يصلون جماعة فالمخيم يقيمون الجماعة في المخيم. واما بالنسبة للجمعة
10:59فاذا كانوا في البلد داخل البلد فهنا تلزمهم الجمعة لابد من الذهاب للجمعة لان وجوب الجمعة اكد من وجوب الجماعة. فاذا كانوا في بلد واحد وهم مستوطنون في هذا المكان
11:11المقيمون فيه اقامة دائمة. هم. فيلزمهم اه ان يذهبوا لصلاة الجمعة. نعم. الاخ عبدالله سأل عن اذكار الصباح واذكار المساء عن وقتها تقال اذكار الصباح تبتدئ من طلوع الصبح. يعني من طلوع الفجر الثاني الفجر الصادق. مهم. اه وعلى هذا
11:31يأتي بالانسان باذكار الصباح اما قبل صلاة الفجر بعد طلوع الفجر او بعد صلاة الفجر. اه هو بالخيار في هذا اه هذه بالنسبة لاوقات اه اه الصباح اذكار المساء هذه بالنسبة
11:51اذكار الصباح. اذكار المساء يبتدئ وقتها آآ من المساء لكن استحب كثير من اهل العلم بان يكون ذلك بعد صلاة العصر لان المساء يبدأ من بعد الزوال لكن استحب كثير من اهل العلم ان ان تكون البداية من بعد صلاة العصر وذلك لان الله تعالى امر بذكره قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
12:15فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب اه وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. وسبحوه بكرة واصيلا. والبكرة هي قبل طلوع الشمس والاصيل قبل غروب الشمس يعني بعد العصر سبح بحمد ربك بالعشي والابكار الابكار هو
12:37قبل طلوع الشمس والعشي قبل غروب الشمس. فنجد ان النصوص متظافرة في هذا. هم. وتأمر بالذكر قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. فيأتي باذكار الصباح قبل طلوع الشمس يعني مثلا بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس يأتي باذكار الصباح. اذكار المساء يأتي بها قبل غروب الشمس من بعد صلاة العصر الى
12:59والشمس هذا كله وقت لاذكار المساء. هناك اذكار خاصة بالليل آآ لا تقال الا بعد غروب الشمس مثل آآ اخر ايتين من سورة البقرة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأهما في ليلة كفتاه
13:14والليل يبدأ بغروب الشمس. نعم. شيخنا من فاته ذلك وهو متعود على اذكار الصباح والمساء اما نسيانا او ربما البعض ربما تهاونا ثم بعد غروب الشمس او بعد اشراق الشمس تذكر واراد ان يقضي هل لها ان تقضى او انها فات وقتها وانتهت؟ آآ اذكار الصباح يمتد وقتها الى
13:34يعني لو اتى بها حتى بعد طلوع الشمس فلا بأس واذكار المساء ايضا يمتد الى آآ يعني ما بعد العشاء اشتداد الظلمة الى العتمة وما بعد فلو اتى به بعد غروب الشمس فلا بأس الامر في هذا واسع. وهي مستحبة ليست واجبة لكنني حقيقة يعني انا احث آآ الاخوة
13:54وهو الاخوات على اه الاتيان باذكار الصباح والمساء. هي في الحقيقة بمثابة الحصن الحصين للانسان. الانسان في هذه الحياة معرظ والافات يعتريه ما يعتريه يعني هو معرض للسحر. معرظ الحسد والعين. معرض للمس معرظ
14:14يعني شروط كثيرة. اه شرور من شياطين الجن والانس. فجعلوا من رحمة الله تعالى بهذا الانسان ان جعل هذه اذكار حصن حصين تقيه من الشرور والافات. لكن اذا كان الانسان لا يأتي بها فانه آآ قد تأتيه هذه الشرور
14:34لانها تأتي جسدا منكشفا يعني غير محصن. اما من كان يأتي بهذه الاذكار فانه يكون محصنا باذن الله عز وجل ان تصيبه هذه الشرور والافات. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام يعني على سبيل المثال يقول عليه الصلاة والسلام. اه من نزل منزلا فقال
14:54اعوذ بكلمات الله التامات لم يضره شيء. اه يقول ابو العباس القرطبي جربتها فلم يصبني شيئا طيلة عمري. غير اني نسيتها مرة. مهم. فلدغتني عقرب. الله اكبر. فهذه الاذكار تقي الانسان. تقي الانسان من هذه الشرور ومن شرور الهوام والافات والسحر
15:14النصف والعين وحتى من شرور شياطين الانس. مهم. تحفظه باذن الله تعالى تحفظ الانسان من هذه الشرور والافات. هم. فيعني احث الاخوة والاخوات على الاتيان بهذه الاذكار. وعلى المحافظة عليها. وارشد الى
15:34اي بنت في هذا نافع مفيد. اه اشترط المؤلف فيه الا يذكر فيه الا اذكارا ثابتة. اما سندها حسن او صحيح وهو كتيب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله رحمه الله اسمه تحفة الاخيار. تحفة الاخيار. هذا موجود يباع في المكتبات واظنه موجودة ايظا على الانترنت
15:54التي ممكن تحميله. صحيح. تحفة الاخيار هذا ذكرت فيه اذكار الصباح والمساء. فيمكن آآ اخذ هذه الاذكار. اذا كان الانسان يحفظها يقرأها في البداية من هذا الكتيب او يصورها حتى يحفظها. شيخنا هل هناك قدر مثلا آآ مجزئ او قليل منها مثلا البعض ربما تثقل نفسه على ان
16:14يقرأ جميع الاذكار سواء من الايات او من الاحاديث. هل يقال مثلا لو قرأ بعضها؟ اولا عليه الاقتصار على ما صح. هم. لانه يوجد بعض كتب الاذكار في اذكار لم تصح ولم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فيقتصر على ما صح ويقتصر على ما صح هي ليست كثيرة يعني الصحيح منها
16:34اليس كثيرا ما ما يستغرق وقتا كثيرا من الانسان. آآ اذا اتى ببعضها فلا بأس لانها ليست واجبة هي مستحبة. فيأتي بما تيسر. هم نعم. الاخ ابو عبد الملك من السعودية يقول آآ البعض يذهب الى بعض الرقى وآآ بعد القراءة عليه يحدد له مثل ما كان
16:54يحدد له اسم الساحر او نوع السحر. هل مثل هؤلاء اه يتعاملون مع الجن فلا يجوز الذهاب اليهم؟ او انه يجوز او يتضح لهم من ناحية الرقية اه بعض هذه الاسرار. اه لا لا يمكن ان يتضح من خلال الرقية المجردة. مهم
17:14مثل هذه الامور الا اما ان يكون به مس مثلا ويستنطقه فيبين له مكان السحر مثلا او انه يتعامل مع شياطين والشياطين لا يمكن ان ان يخدموا الانسان الا اذا وقع في الشرك والكفر والعياذ بالله. ولذلك فهذه المسألة فيها خطورة
17:34ولهذا هؤلاء الرقاة ينبغي ان يطرح عليهم هذا السؤال يقال كيف عرفت بان هذا مسحور وان مكانة السحر هو في المكان الفلاني. كيف عرفت ذلك؟ هم. هذا السؤال لا يطرأ عليه نحن هنا في هذا البرنامج. يطرح على هذا الراقي. كيف عرف؟ صحيح. كيف
17:54عرف ذلك لابد ان يكون هناك وسيلة ثم اذا اذا ذكر هذه الوسيلة يأتي بعد ذلك تقييمها. هم. هل عرف ذلك مثلا عن طريق استنطاق الذي مس هذا الانسان هل عرف ذلك عن طريق التعاون او او الاستعانة بالجان؟ اذا ذكر هذه
18:16يأتي تقييمها لكن من يستعين بالشياطين الشياطين هم اعداء الانسان لا يمكن ان ان يخدموه الا اذا كفر بالله واذا اشرك بالله عز وجل. هم. ولذلك من يستعين بالشياطين لا يجوز الذهاب اليه. ولا يجوز طلب الرقية منهم. وينبغي الحذر منه
18:36تعرافا او كاهنا فسأله عن شيء فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ سأل ايضا عن التنازل عن القرض العقاري بمبلغ مادي هل يجوز؟ التنازل عن القرض العقاري بمبلغ مادي اذا كان هذا المبلغ نقدا اها
18:56فلا يجوز لانه يفضي الى مبادلة نقد بنقد مع التفاضل. اه لكن اذا كان اه بغير نقد بعرض من العروض كان يكون مثلا بسيارة بارظ ونحو ذلك فلا بأس بهذا ان شاء الله. نعم. اه هنا سؤال الاخير يقول من
19:16اراد ان يتورق من آآ بنك الراجحي يقول آآ عن طريق شراء المعادن يقول قريبة من الاسهم لا يعني يستلمها آآ مثل السيارات او غيرها لكنها آآ هي معادن آآ موجودة قريبة من طريقة التعامل مع الاسهم
19:36هذه الطريقة لا بأس بها موجودة في هذا المصرف لا بأس بها لانها لان هذا الانسان يأتي للمصرف ويقول انا اريد ان اشتري منكم هذه المعادن مبلغ مؤجل فيعطونه شهادة بهذه المعادن ويقولون انها موجودة في المكان الفلاني وهذا رقمها فهي معينة
19:56مملوكة للمصرف ومعينة. هم. اهم شرط الملك والتعيين. لا يكفي الملك فقط. وانما لا بد معها من التعيين فاذا كانت مملوكة متعينة للمصرف ثم باعها على العميل والعميل بعد ذلك ان شاء ابقاها عنده وان شاء باع
20:16وان شاء ايضا طلب من البنك ان يبيعها له لا بأس بها. هذا البيع والشراء. والله تعالى يقول واحل الله البيع. هذا بيع وشراء. لكن الاشكال الموجود لدى بعض المصارف وليس من هذا هذا المصرف الذي ذكره الاخ الكريم. يعني بعض المصارف الاخرى عندهم آآ عدم التعيين. تكون السلعة
20:36اه اه موجودة ومملوكة اه للمصرف. لكنها تباع على الاف العملاء. هم. ولو ان كل عميل طلب سلعته لما كفت هذه السلع لجميع العملاء. فهذا يفضي الى ان مصرف يبيع ما لا يملك. ولذلك لا بد من آآ شرط
20:56التملك والتعيين التعيين بان يقال ان هذه السلع في المكان الفلاني وهذا رقمها بحيث لا تباع مرة اخرى على عميل اخر نعم. فاذا كانت مملوكة ومتعينة فلا بأس. اما اذا كانت مملوكة فقط هذا لا يكفي. هذا لا يكفي لان واقع بعض البنوك انهم يبيعون هذه السلع على عدد من
21:16يبيع على هذا العميل ثم يبيع على هذا العميل ثم يبيع على هذا العميل. ويقول عندنا هذه السلع موجودة في المكان الفلاني. اردت ان تذهب لها فاذهب. ولو ذهب لهذا المكان
21:26فقالوا فعلا هذه السلعة مملوكة للمصرف الفلاني لكن عندما يبيعها العميل يبيعها غير متعينة فيفظي الى بيع ما لا يملك. هذا التورق المنظم بصورته الممنوعة. هذا لا يجوز. لكن التورق المنظم بصورته الجائزة هي التي تتوفر فيها الظوابط
21:42الشرعية وعلى رأسها التملك والتعيين. وهذه الصورة التي سأل عنها الاخ السائل الكريم في هذا المصرف هي من صور التورق المنظم بصورته الجائزة؟ هم. اذا شيخنا استلم هذه الشهادة اه هو يبيعها يبيع هذه المعادن على طرف
22:03اخر عميل اخر للبنك او انه يبيعها على البنك. لا لا يبيعها على البنك ويضعها على البنك اصبح هذا بيع العينة. هذا لا يجوز. لكن يبيعه على طرف اخر. يطرحها في السوق. مهم. ان شاء
22:13عنده وان شاء طرحها في السوق مثل طريقة الاسهم مثل طريقة الاسهم والبنك يعني بامكاناته يمكن ان يساعد العميل يقول تريدنا ان نساعدك في في بيع فيقدم هذه المساعدة للعميل. نعم. اه الاخت امة الله من السويد تقول انا اعمل انا اعمل في بعض اه
22:34البيوت بيوت المسلمين ولكن لديهم بعض المخالفات من مثل وجود الخمر في البيت او وجود الكلب اعزكم الله والمشاهدين والمشاهدات فتقول له اتحرج كثيرا من موظوع في موظوع الصلاة. فلابد انه يصلي اه وانا اه يعني بالحذاء وابتعد عن مكان غرفة مثلا
22:54الذي يوجد فيها الخمر وقد اه لا تسجد في في البيت الذي يكون فيه اه كلب خشية ان يكون قد نجس الارض. اه تسأل ايضا تقول اذا كنت في خارج البيوت في الطرقات وغير ذلك اصلي اه بدون سجود خشية ان يكون هذا المكان نجس. هل
23:14يعتبر من التحرز او انه يعتبر في شيء من الوسوسة والمبالغة. اولا على الاخت الكريمة ان تنصح هؤلاء المسلمين الذين عندهم هذه المخالفات الشرعية. مهم. هذا من انكار المنكر. الله تعالى يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
23:34هذه ليست فقط مسؤولية الرجال بل للنساء ايضا. ولهذا قالوا المؤمنون والمؤمنات. فاولا نقول ينبغي لك اختي الكريمة ان تنصحي هؤلاء المسلمين حتى يبعدوا هذه المنكرات عن بيوتهم. ثانيا من جهة الصلاة الاصل في الارظ آآ الطهارة
23:54الطهارة فالانسان ان يصلي في اي مكان شاء الا اذا علم بان هذا المكان بعينه انه نجس. فنقول الاخت الكريمة لا داعي لهذا التشديد على نفسك صلي في اي مكان اي مكان في البيت صلي فيه وحتى صلاتك في الشارع ايضا صلي الاصل الطهارة واما كونها تصلي ولا تسجد
24:14فهذا خطأ هذا قد لا تصح الصلاة بسبب هذا لانها خلت بركن من اركان الصلاة وهو السجود مع قدرته على السجود. فالاصل الطهارة ولهذا لما آآ طلب عوف بن مالك من النبي صلى الله عليه وسلم ان ويصلي في بيته قال عليه الصلاة والسلام اين تريد ان اصلي
24:34فالاصل الطهارة وجعلت هي الارض مسجدا وطهورا انا اقول اختي الكريمة صلي في اي مكان الا اذا علمتي بان هذا المكان بعينه نجس فلا تصلي فيه اما اذا لم تعلمي فالاصل الطهارة. مهم. نعم. اه تسأل شيخنا عن ما مضى من صلاتها هل تعيد او انها تعذر بجهلها في ذلك؟ ما
24:56مضى من صلاتها اذا يعني اذا كانت تصلي بحذائها صلاة صحيحة بل ان الصلاة من حذاء هي السنة اذا كان الحذاء ليس به نجاسة النبي عليه الصلاة والسلام ام كان يصلي بنعليه؟ اه لكن هذا انما يكون في غير المساجد المفروشة. المساجد المفروشة الان لو صلى الناس بنعالهم لسبب ذلك
25:16آآ يعني تجمعا للوسخ والقذر ونحو ذلك. لكن لو كان الانسان مثلا في مكان كان يكون في البرية او مثل اخت مثلا عليه حذاؤها وكان الحذاء نظيفا لا بأس ان يصلي فيه. واما بالنسبة كونها تصلي من من غير ان ان تسجد
25:36الارض مع قدرتها على السجود هذي اخلت بركن من اركان الصلاة. وهو السجود مع قدرته عليه فتعيد هذه الصلوات التي لم تسجد فيها. هم الاخ محمد من الجزائر يسأل عن اذكار بعد الصلاة المفروضة. يقول التسبيح والتكبير وكذلك التحميد. يقول هل هي تسرد
25:56ثلاثة وثلاثون آآ تحميدة ثم بعد التكبيرة وقبل التسبيحة او انه يستطيع ان يخلط بينها فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. اولا الاذكار ينبغي للمسلم والمسلمة ان يحرص عليها. فقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
26:16رأى الصحابة اتوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ان الاغنياء يفضلون يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل اموال يتصدقون واعتمرون ويجاهدون. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على امر اذا فعلتموه سبقتموهم؟ قالوا نعم. قال
26:36يدعون الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وتحمدونه ثلاثا وثلاثين. تكبرونه ثلاثا وثلاثين. آآ آآ فعلم بذلك الاغنيا انتشر هذا هذا الكلام. سبحان الله. لما علم الاغنياء فعلوا مثل ما فعلوا. اصلحوا بعد كل صلاة تسبحون. الله. ثلاثة وثلاثين
26:56الله فاتى الفقراء مرة اخرى للنبي عليه الصلاة والسلام يشتكون قالوا يا رسول الله ان الاغنياء علموا فعملوا مثل ما عملنا. الله اكبر. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
27:06ذلك فضل الله تأتيه من يشاء. الله اكبر. واستدل بهذا بعض اهل العلم على ان الغني الشاكر افضل من الغني من الفقير الصادق الصادق هذه مسألة اخرى ايهما افضل فقير الصام الغني الشك؟ هذه مسألة اخرى آآ العلماء فيها كلام. الشاهد يعني فضل هذا الذكر. الله اكبر. هو ذكر عظيم ينبغي للمسلم
27:26ان ان يحرص عليه ويعود نفسه عليه دبر كل صلاة تسبح ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين وتقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كيف يأتي بها الانسان؟ الامر في هذا واسع لا اعلم انه ورد فيها صفة معينة. مهم. المهم انه
27:46يأتي بها بالتسبيح ثلاثة وثلاثين والتكبير ثلاثة وثلاثين والتحميد ثلاثة وثلاثين. سواء اتى بها بان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ثم اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه هذه صيغة. او يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثا وثلاثين. هم. ثم الحمد لله الحمد لله ثلاث
28:06ثلاثين ثم الله اكبر الله كل ثلاثة وثلاثين هذه صيغة اخرى. هم. فيختار آآ من الصيغتين ما شاء. والاحسن ان ينوع تارة يأتي بهذه الصيغة وتارة بتلك. اها. ام سعود تقول صلاة الضحى هل تجزئ عن اه الصلاة القبلية والراتبة القبلية
28:26صلاة الظهر صلاة الضحى لا تجزئ عن السنة الراتبة القبلية لصلاة الظهر لان كلا منهما سنة مقصودة ثم ان وقت كل من هو مختلف فصلاة الضحى وقتها يبدأ من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني من بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق
28:46الى قبيل آآ الزوال يعني قبيل اذان الظهر بنحو عشر دقائق. هم. هذا كله وقته لصلاة الضحى. اما سنة الظهر القبلية وتبتدأ من بعد الزوال يعني من بعد اذان الظهر. فوقتهما مختلف وكل منهما سنة مقصودة. فاذا سنة الضحى لا تغني
29:06عن سنة الظهر القبلية. هم. هنا من اسئلة الاخوة يقول اذا صلى رجلان اه على جنازة اين يكون محل المأموم من الامام ان يكون مكانه بجنبه او وراءه يكون كما يكون في الصلاة المفروضة. مهم. يكون عن يمينه. نعم. هنا ايضا من اسئلة الاخوة
29:26اه ما حكم من نوى التبرع لاخته بصدقة جارية؟ اه مثلا ببناء مسجد او حفر ابار ثم غير نيته وجعلها صدقة تنجارية عن الاحياء والاموات هل في هذا الشيء علما بانها كانت آآ تريدها لاختها المتوفية فقط؟ هذا في
29:46فيه تفصيل اذا كان هذا الانسان قد وعد وعد بان يجعلها صدقة جارية عن اخته ثم غير بعد ذلك وعده جعلها عن احياء واموات فلا بأس. اما اذا كان جعلها صدقة جارية عن اخته. وقال هذا الشيء صدقة جارية عن اختي. ثم
30:06اراد ان يغير هذه الصدقة الجارية ويشرك معها غيرها يشرك معها غيرها. فهذا لا يصح. لانه لما قال هذه صدقة جارية عن اختي خرجت من ذمته واصبح صدقة جارية عن اختها عن اخته. وحين اذ لا يملك بعد ذلك التصرف فيها لانه خرجت عن ملكه. هم. فاذا يكون الجواب بناء
30:26على هذا التفصيل. هم. الاخ عبد الملك يقول ما حكم قراءة القرآن وكذلك الاذكار عند النوم للجنب اه اما الاذكار من غير قراءة القرآن فانها مشروعة للجنب ولغير الجنب. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه
30:46والله تعالى يقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. يعني كونه مثلا يأتي بالتسبيح والتحميد والتهليل التسبيح التكبير قبل ان ينام. هم. حتى لو كان عليه جنابة لا بأس. هم. يأتي مثلا باسمك اللهم اموت واحيا. اللهم اني اسلمت نفسي اليك وغيرها اعوذ بكلمات الله التامة
31:06من شر ما خلق بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. وغير ذلك من اذكار النوم. هذه يأتي بها ولو كان على جنابة. هم. لانه لا يشترط لها الطهارة. اما
31:16ما كان من القرآن كان آآ يريد ان يقرأ اية الكرسي مثلا او سورة الاخلاص او المعوذتين فهذا يرجع لمسألة خلافية بين اهل العلم وهو حكم قراءة الجنب للقرآن. آآ اولا اتفق العلماء على ان الجنوب لا يجوز له ان يمس المصحف. مهم. واختلف
31:36في حكم قراءته القرآن وهو على جنابة. من غير ان يمس المصحف. اما ان يقرأ عن ظهر قلب او انه يمس المصحف من اي حاجة. فمن اهل العلم من قال انه يحرم على الجنب اه ان يقرأ القرآن وقت الجنابة. ومنهم من قال انه يجوز
31:56له ذلك ومنهم من قال انه يكره. هم. والاقرب والله اعلم انه يكره. وذلك لانه ليس هناك دليل آآ ظاهر يدل على على التحريم والحديث المروي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحجزه عن قراءة القرآن شيء الا الجنابة في سندهما قال ولو صح فليس بصريح في التحريم
32:16وانما غاية ما يدل على الكراهة كراهة التنزيه لانه عليه الصلاة والسلام كان يحب ان يذكر الله تعالى على طهارة ولهذا لما سلم عليه رجل اه وهو يبول لم يرد عليه حتى قام وتيمم ثم رد عليه. فكان عليه الصلاة والسلام يحب ان يذكر الله تعالى اه على طهارة. وقال له كرهت ان اذكر الله
32:36على على غير طهر او كما قال عليه الصلاة والسلام. القول الراجح والله اعلم ان الجنب يكره له ان يقرأ قرآن آآ وهو جنب. وعلى ذلك فنقول ان قرأ القرآن فلا فلا يأثم بهذا. وان ترك الاذكار
32:56من قراءة القرآن اه وهو جنب اه فهذا احوط وفيه خروج من الخلاف. مهم. نعم. استأذنكم في استقبال بعض الاتصالات. من العراق الاخت زهرة تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي وسؤالك. عفوا يا شيخ عندي ثلاث اسئلة. تفضلي. الله يسلمك. اه شيخ انا متزوجة قبل خمس سنين او الى
33:17لحد الان ما عندي اطفال فوالدتي اخذتني يم الشيخ على اساس يعني ان هو معروف بس كرقية شرعية رحت يمه هذا الشيخ قال لي انه انت عندك يعني مثل حالة عقر فكتب لي على حجاب وقال لي هذا انا رايحة عمرة
33:37جيت عالبيت زوجي يعني مستغرب قال انتي رايحة عمرة كذا شي. فانا ما جا صبري قمت فتحت الحجاب. قلت اشوفها يعني في شي غلط لو لا؟ فتحته كله كان مكتوب بيه بس صفحانية تدل على الادعية اللي مثلا الذين اه يعقوب
33:57وكده والباقي اللي يدعون بها للذرية الصالحة. واللي هي تحفظ الانسان من الجن والجن. ومن الحسد والعين. نعم. فانا ما اعرف يعني زوجي متردد سيارة البسين ولا لا فانا اردت اسأل فضيلة الشيخ هذا السؤال الاول واضح طيب
34:17قبل ذلك زهرة زهرة الايات مكتوبة بطريقة صحيحة وواضحة؟ بكل يا شيخ ولا حرب زايد ولا اشارة ولا اي شي يعني كلها ايات واظحة كلها ايات واضحة واضحة. طيب السؤال الثاني. يعني خط زايد ما مكتوب فيه. وعفوا يا شيخ بس اضيف عليه مع الورقة اللي كان كاتب بها الرقية الشرعية
34:40كان اقوى مثل قطعة حديد صغيرة وثلاث اربع حبات حبة السودا طيب. تمام؟ طيب. السؤال الثاني يا شيخ طيب تفضلي. عفوا اه شيخ الدكتور يعني عفوا ابويا مريض نفسيا. يعني هاي صار له تقريبا سنة عنده مرض نفسي يسموه انفصال
35:01القطبين فمن يجيه هذا المرض نهائيا ما يبقى في باله وبس يصرف فلوس يعني يصرف على شي يسوى وما يسوى فمن يجي هذا المرض دايما يطالبنا انه نعطيه فلوس ايش قد ننطيه يعني يصرف الفلوس على الشغلات هو لا هو يستفاد اهل البيت يستفادوا يعني حتى
35:21وكله يصرف على شي ما يشتغل. واضح. فاخر شي قام يطلب منا احنا ما انطيناه. طيب هو اعتبر انه احنا عاقين اللواء. واضح واضح واظح يا زهرة عطني السؤال الثالث
35:35تسلم يا شيخ اعتذر عالاطالة بس يعني من ابويا على قد ما منزعج من هالشي. اه سؤالي الاخير يا شيخ اه زوجي يحب انه انا اطبخ شعري بس انا شعري اسود فما ينطبخ الا بالماس يعني حتى اللون يفتح. فانا ما اعرف هذا حرام لو لا
35:52وشكرا الك. الحرام الصبغ بماذا؟ بالمشي. تصبغ الشعر. والله ما انا ما ادري عنه. طيب طيب سمعي الاجابة ان شاء الله. عائشة من بص عائشة تفضلي معنى لا زالت عايشة طيب شكرا الاخت زهرة اهلها ثلاث اسئلة شيخنا تقول هي
36:18زوجة منها عدة سنوات لم ترزق بولد تقول ذهبت الى شيخ يرقي فرقاها ثم اعطاها حجاب فتقول لما اردت ان اذهب الى العمرة فقال زوجها كيف تذهب العمرة والحجاب عليك؟ فتحت الحجاب فوجدت فيه ايات قرآنية واضحة وتقول
36:38معها قطعة حديد وكذلك آآ عدد من حبات الحبة السوداء. تقول مثل هذه الحجب تجوز او لا؟ هذه الحجب لا تجوز. حتى وان كتب فيها القرآن فانها غير جائزة. هم. لما وضع رجل في يده حلقة من صغر
36:58اه لما سئل ما هذا؟ قال انها من الواهنة. هم. قال لا تزيدك من الله الا وهنا. فهذه الحجوب لا يجوز ان ان توضع حتى وان كانت من القرآن على القول الراجح لا يجوز. لان هذا لم يرد ولان القرآن لم يوضع ولان القرآن لا يوضع بهذه الطريقة
37:18ولم ينزل لاجل هذا انما القرآن آآ يقرأ ويحفظ ويتدبر ويعمل به ويتحاكم اليه ويستشفى به بالطريقة الواردة. هم. وليست هذه الطريقة الواردة. ولذلك ننصح الاخت الكريمة بان تنزع هذا الحجاب. وان اه
37:38لا بأس ان ان تذهب للراقي او للراقية الذي يرقيها بالقرآن والسنة والادعية هذا لا بأس به. هم. لكن وضع هذه الحجوب نقول انه لا يجوز. ننصحها بامر هو خير من ذلك وهو ان تلجأ الى الله تعالى بالدعاء. نعم. الله عز وجل هو الذي
37:58بيده الامور. سبحانه. وزكريا قال ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين. فاستجاب الله له ووهب له يحيى. الله تعالى هو الذي يهب يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرا واناثا ويجعل من يشاء عقيما وهو الذي بيده الامور جل وعلا فانصح الاخت الكريمة
38:18بانها تدعو الله عز وجل. اه كل يوم قبل الفجر مثلا قبل الفجر بنص ساعة تقومين وتصلين ركعتين ركعتين ركعتين وتوتر بواحدة تدعين الله عز وجل في السجود بخيري الدنيا والاخرة. نعم. هذا الوقت هو وقت عظيم هو
38:38اجابة الدعوات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه. الله اكبر. هل من مستغفر فاغفر له وذلك كل ليلة. اخرجه البخاري ومسلم. فهذا الوقت وقت اجابة الدعوات
38:58انصح الاخت الكريمة اقول خصصي كل يوم قبل الفجر مثلا نص ساعة او اكثر مثلا او او اقل حتى اجعليها في صلوات وادعي الله تعالى في السجود ادع الله تعالى بتضرع وتمسك وانطراح بين يديه والله تعالى لن يخيب رجاء من دعا ايضا ما دمتي ستذهبين
39:18العمرة فهذا طيب هذا عمل صالح. يمكن وانت هناك في الحرم تدعين الله عز وجل فهذا ايضا اقرب لاجابة الدعاء. خاصة عند الملتزم الملتزم هو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود. هذا المكان يقال انه يستجاب فيه الدعاء. واثر هذا عن ابن
39:38رضي الله عنهما ونقل عن عدد من اهل العلم انهم دعوا الله عز وجل في هذا المكان بدعوات فتبينوا اجابتها. هم. ولا بأس ان يضع الانسان ايضا صدره ووجهه ويديه على الملتزم هكذا. لا بأس بذلك لكن المرأة يعني لا تفعل هذا عند الرجال الاجانب اذا كان يسبب لها
39:58آآ انكشافا لكن الدعاء في في هذا المقام آآ حري آآ بالاجابة نعم استأذنكم في استقبال اتصال من تونس ام اسلام تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك. لو سمحت يا شيخ المسلم لازم يكون عنده خبيئة عند عند الله يوم القيامة
40:18ان يتصدق ويكون عنده خبيئة لا يعلمها الا الله. الصدقة كيف انا اوصلها للشخص يعني؟ هل انا اذا اه اتفاجئت الى شخص واعطيني مبلغ واطلب منه ناس ان يكتم السر يعني. طيب. لا يقول اني اعطيته هذه الصدقة. الشخص نفسه اول واحد
40:38هل هذه تتسمى خبيئة او لا يعني؟ طيب وشكرا. العفو. شكرا للاخت ام اسلام. بقية من اسئلة الاخت زهرة تقول ان اه اباها اه مريظ نفسي اه تقول انه يصرف اه ذاته هذا المرظ يصرف ماله في كل اه يعني بتبذير فيما ينفع وما لا
40:58ينفع؟ يقول ويطلب منا ان نعطيه فكنا نعطيه ثم امتنعنا من ذلك فيغضب لذلك هل فعلنا هذا صحيح في منعه من آآ اعطاء الاموال عندما يطلبها؟ اي نعم فعلكم هذا صحيح والله تعالى يقول ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. فالسفيه لا يعطى الاموال يبددها
41:18بل يحجر عليه سواء كان هذا السفيه صغيرا او حتى كان كبيرا لذلك عند الفقهاء الحجر على السفيه فالذي لا يحسن تدبير المال ولا يحسن تصريف المال هذا لا لا لا يترك يضيع امواله بل من مصلحته ان ان يحجر عليه وبالنسبة
41:38لبناته وابنائه لا يعطونه المال مباشرة لكن يمكن ان يعطوه بطريق غير مباشر. ممكن يقولون مثلا ماذا تحتاج؟ فاذا قال احتاج كذا وكذا يشترون يشترون له حوائجه يشترون له حوائجه او انهم يعطون المال اه لمن كان عنده في البيت مثلا اذا كانت امهم مثلا عندهم البيت يعطونها الام
41:58ويقولون هذه حوائج البيت ونحو ذلك. اما ان تسلم له وهو لا يحسن تدبير المال فهذا آآ قد يدخل في تضييع المال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما ولا ولا يعتبر هذا عقوقا كونهم لا يعطون هذا الرجل الذي عنده هذا السفه آآ
42:18لا يعطونه من اموالهم هذا لا يعتبر عقوقا. هم. نعم. اه بقي سؤالها الثالث الاخت زهرة تقول اه حكم صبغ الشعر بالميش؟ لا بأس بذلك آآ هذا هذه الطريقة آآ لا بأس بها الاصل في هذا الحل والاباحة وهي من الزينة المباحة. هم. شيخنا توضيح
42:38هذا الامور انا من جهتي حتى لا لا اعرفها. ليش هل هو الوان معينة او لا هي طريقة معروفة عند النساء. هم. اه يتم عن طريقها سحب اه اللون. هم
42:48وتغييره بطريقة معينة هي معروفة عند النساء. نعم. ام اسلام سألت عن كون الانسان يكون له خبيئة هل يعني لابد من ذلك وكذلك تقول اذا اوصلت مثلا الصدقة لشخص او عن طريق واسطة وقلت اكتموا عني هل يعتبر هذا من
43:08الخبيئة التي بين الانسان وبين الله عز وجل؟ نعم هذه مقولة مشهورة عن السلف ان انه ينبغي ان يكون للانسان خبيئة عمل صالح اها لا بها احد الا الله عز وجل. فهذه يعظم اجرها وثوابها عند الله سبحانه وتعالى. من السهل ان الانسان يعمل اعمالا صالحة
43:28والناس يرونه لكنه يصعب على النفس ان تعمل اعمالا صالحة آآ لا يراه احد من الناس ولهذا كان الاجر عظيما لما يفعل ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول سبعة يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. ذكر منهم رجلا اه وهذا ايش من الرجل والمرأة
43:48بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. الله. يعني لو قدر ان اليد الشمال تبصر ما استطاعت ان ترى اليد اليمين وهي تمد ضوء الصدقة. الله اكبر. من شدة اخفائها. وآآ هذا هو المقصود المقصود بالخبيئة يعني عمل صالح لا يعلم به
44:08ان الله عز وجل اه فينبغي ان ان يكون ذلك للمسلم مثلا صدقة يتصدق بها لا يعلم بها الا الله اعمال صالحة سعي على الارامل سعي على مساكين سعي على ايتام ونحو ذلك. مثلا الصلاة في الليل يقوم ويصلي ما شاء الله الان يصلي لا يعلم بذلك الا الله تعالى
44:28وذلك من من خبيئة الاعمال الصالحة. هم. واما ما سألت عنه من انها تعطي الصدقة من يوصلها هذا ان شاء الله يدخل ايضا في خبيئة العمل. هم. لانه ربما لا تجد وسيلة لايصالها لهذا الفقير الا بهذه الطريقة. نعم. هنا الاخت ريحانة في تويتر تقول ما صحة حديث اقرب المرء
44:48اه من غضب الله اذا غضب. لا اعلم اصلا لهذا الحديث نعم. وتسأل عن لبس النظارة الطبية هل يعتبر من محظورات الاحرام لا يعتبر محضرات الاحرام لبس النظارة سواء كانت طبية او الشمسية كل هذا لا بأس به الاصل في هذا الحل والاباحة ولا يعتبر محظرة الاحرام
45:08اه تسأل تقول هل هل الشهداء لهم جنة خاصة او هي اه مراتب في في الجنة؟ هي مراتب في الجنة. الجنة على درجات. هم واعد الله تعالى للشهداء مئة درجة في الجنة. ان في الجنة مئة درجة لمن قاتل في سبيله. والجنة درجات كثيرة. وما
45:30بين كل درجتين كما بين السماء والارض. اعلى درجات الجنة هي درجات الانبياء يليهم آآ الصديقون يليهم الشهداء. لاحظ ان مرتبة الصديقين اعلى مرتبة الشهداء يليهم الصالحين يلهم بقية آآ اهل الجنة. فاذا آآ اعلى الدرجات هي درجات الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ثم يلي درجة النبوة درجة
45:57ثم يلي درجة الصديقية درجة الشهادة. الشهداء يكونون في حواصل اه طير الخضر في الجنة في فترة البرزخ تشرح حيث شاءت كما قال الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم
46:17من خلفي الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. قال اهل العلم ان اه كون اه اهل الجنة احياء عند ربهم يرزقون. هذا ليس خاصا الشهدا هذا يشمل حتى اه اهل الجنة من غير الشهداء لكن الله تعالى انما ذكر الشهداء لان بعض النفوس اه تتوهم في هذا الشهيد انه قتل
46:37وانهم مات وانه كذا فاخبر الله تعالى بانه حي عند ربه يرزق. ولكن حياة الشهداء حياة آآ خاصة اعلى مرتبة من حياة غيرهم والا فقد جاء في المسند في مسند الامام احمد النبي صلى الله عليه وسلم قال ان روح المؤمن تكون على نسمة طائر
46:57تسرح في الجنة حيث شاءت. هم. فروح المؤمن تكون على على شكل طائر تعلق في اشجار الجنة وتسرح حيث شاءت. ولها نوع اتصال بالبدن خاصة بعد الدفن. وهذا العالم يعني عالم لا نستطيع ان ندرك حقيقته ولا كونه. عالم الاخرة مختلف
47:17تماما عن عالم الدنيا لكن نؤمن بما اخبرنا به ربنا عز وجل وما اخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. الاخ ابو علي يقول ما حكم تحويل المال من بلد لاخر آآ المعنى يقول يتصل المحول على التاجر فيقول له حول لي المبلغ الفلاني. آآ التاجر يحول المبلغ وبعد يوم او
47:37او اسبوع يحاسب المحول اه فما الحكم فيها بما ان تحويل المال لا بد ان يكون فيه التقابظ؟ اه لا بأس بهذا اذا كانت عملة متحدة فهو تحويل بعملة واحدة كان يسمى عند المتقدمين بالسفتجة وهي جائزة على القول الراجح. هم. واذا كان مع
48:00ائتلاف العملة فايضا لا بأس به. لكن ان امكن ان يحصل الصرف اولا ثم التحويل ثانيا فهذا هو الاكمل. وان لم وان لم يمكن ذلك يجعل له وكيلا في الصرف
48:14يعني هذا الشخص الذي يعطي هذا التاجر المال اما ان يصفه في الحال او يجعل له وكيلا في في صرف المال في البلد الذي يريد ان يحول عليه وبذلك لا يكون في هذا اشكال. والقبض الحكمي يقوم مقام القبض الحقيقي. هم. اه يسأل كذلك يقول عند الكشف الطبي اه طبيبة او
48:34كذلك الممرظة على الرجل واذا كانت هناك ملامسة هل يعتبر هذا من نواقظ الوظوء او لا؟ اولا هذا لا يجوز الا عند الحال عند عدم الحاجة هذا لا يجوز. لكن اذا وجدت حاجة فلا بأس بذلك وقد كان اه بعظ النساء اه
48:54ثم يحضرن الغزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني يسقينا من احتاج الى سقيا ويعالجن الجرحى اه اه فعند قيام الحاجة لا بأس بذلك. واما من جهة اه نقض الوضوء اه فلا ينقض مس الرجل للمرأة ولا المرأة للرجل
49:14على القول الراجح ليس ليس هناك دليل ظاهر يدل على النقظ. فمجرد المس اه لا ينقض الوضوء. واما قول الله الله تعالى او لامستم النساء فقد فسر ذلك ابن عباس رضي الله عنه بان المقصود الملامسة الجماع. هم. وليس المقصود به مجرد اللمس. هم. نعم
49:34اخت ام عبد الله نسأل الله عز وجل ان يشافيها وزوجها. تقول نظرا للحالة الصحية لي ولزوجي فاننا آآ نغسل ارجلنا في وقت الوضوء في بناء على الارض في كل فرض كأنهم يغمسون الارجل فيها. تقول ما حكم ذلك؟ وهل يجب تغيير الماء آآ قبل كل فرض في كل وضوء
49:54هذا مجزم حيث الاجزاء مجزئ لكن الافضل هو ان الانسان يغسل رجله ويدلكها فالدلك مستحب يستحب مع الغسل الدلك اه كذلك ايضا عندما يعني يغسل وجهه يغسل يديه بامكانه ان يضع يديه تحت صنبور الماء ويجزئ. اذا شمل الماء
50:14جميع العضو لكن الافضل انه مع الغسل يدرك فيضع يده يمنها تحت صنبور ما هكذا ويدلك. وهكذا بالنسبة للرجل الافضل الدلك لكن لو غمرها في ماء اجزأ ذلك. اذا كان هذا الغمر شاملا لجميع العضو المطلوب غسله. آآ يعني هناك
50:36الطريقة مجزئة وكاملة الكاملة هي ان يكون غسل ودلك واما المجزئة فهي مجرد وصول الماء الى العضو. اذا وصل الماء الى جميع الرجل اجزأ ذلك. هم. الاخت وتقول آآ هل يجوز آآ اخذ بطاقة التأمين الصحي في بعض المستشفيات آآ بحيث يكون الشخص يشتريها بمئتين ريال او مئة
51:02ريال ويتم خصم خمسين او سبعين بالمئة من آآ سعر الكشف او العلاج. البطاقات التخفيظ تأمين التخفيظ للتأمين الصحي ما ادري اي نعم هذي بطاقات التخفيظ عموما مهم آآ اذا كانت برسوم فانها لا تجوز اما اذا كانت
51:22مجانية فلا بأس بها وهذا الموظوع قد درسه آآ المجمع الفقهي الاسلامي برابط العالم الاسلامي وكنت حاضرا مناقشة هذا الموضوع وخلص فقهاء المجمع اه الى اصدار قرار في بطاقات التخفيظ بهذا التفصيل الذي ذكرت وهو ان
51:42انه بطاقات التخفيظ اذا كانت برسوم فانها غير جائزة. واذا كانت مجانية فلا بأس بها. هم. فعلى هذا هذه البطاقة التي قالت عنها الاخت هي برسوم فلا تجوز. نعم. اه هنا احد الاخوة يسأل يقول اه ما حكم المعاملة بالمثل اه في من مثلا يتكلم معي باسلوب
52:02وبسيئة اتكلم معه بنفس الطريقة. يجوز ذلك لقول الله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم استداني ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتدي المظلوم رواه مسلم. معنى الحديث ان اثم المستبين كل الاثم على البادئ بالسباب
52:22بشرط ان المظلوم لا يعتدي. هم. وانما يقابل السباب بمثله فهذا على سبيل المقابلة لا بأس فانسان سب اخر فقام هذا الاخر وسبه بمثل سبه هذا يجوز. هذا من باب رد الاعتداء باعتداء مثله
52:43الله يقول الله عز وجل يقول فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مثل ما اعتدى عليكم. وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقبتم به. لكن خير من ذلك الاعراض. هم. الاعراض عنه. والله تعالى يقول واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. لان الانسان في حياته قد يواجه شخصيات صعبة. هم. تتكلم
53:03بكلام غير لائق بكلام آآ غير مناسب بكلام جارح فالاحسن ان الانسان لا يقابل هذا الكلام غير اللائق بمثله وانما يعرض عن هذا الجاهل لانه اذا قابله بمثله قد نزل الى درجته. صحيح. وهذا ايضا يسبب آآ يعني تأجيج الخلاف والنزاع
53:25وقد يتطور هذا الخلاف ويصل الى امور لا تحمد عقباها واعلى من ذلك درجة دفع السيئة بالحسنة. الله اكبر. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ينقلب العدو كانه
53:40تروح كأنه صديق. نعم. لكن هذه الخصلة ثقيلة على النفوس ولهذا قال قال عز وجل وما يلقاها يعني هذه الخصلة وهي دفع السيئة الحسنة الا الذين صبروا تحتاج الى صبر عظيم
53:52وما يلقاها الا ذو حظ عظيم يعني لا يمكن ان يتحلى بهذه الخصمة الا انسان ذو نصيب وافر من الاخلاق الكريمة الحسنة اشكركم شيخ سعد في ختام هذه الحلقة ان حضرتم واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم
54:12في اه الوقت المعتاد لهذا البرنامج عند الساعة الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته