يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 16 10 1440
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناتي الرسالة. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي
0:25الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم محبتنا الكرام وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام المتاحة دائما على شاشة
0:45البرنامج اولى اتصالات هذه الحلقة من العراق الاخ محمد تفضل تفضل محمد انت الهواء طيب من المغرب امة الله اتفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤال طيب
1:14يا شيخ عن الزكاة فيما يخص هل يجوز ان في امر الزكاة آآ آآ السؤال الثاني يعني الثمن الحقيقي في معظم الاحيان واضح واضح يا شيخ طيب بارك الله فيكم طيب طيب واضح واضح. واضح امة الله. تسمعين الاجابة ان شاء الله. شكرا. من
2:14اليمن عفاف اتفضلي تفضلي يا عفاف لدي سؤال امي عليها رمظان قبل عشرين سنة وتريدوا ان هل يجوز لها ذلك طيب تسمع اجابة؟ طيب شكرا يا اختاه عفاف من معنا ابو خالد من السعودية تفضل
2:40السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير. مرحبا بك. حياك الله. تفضل استاذ. انا كلمتك بس ولا كملت خمسة على طيب المستشفى. تفضل تفضل. المستشفى
3:00المستشفى. قصدك السقط الولد السقط صح اسقطت من المستشفى. ايه. طيب الشيخ اجابك في حلقة الامس هو موجود البرنامج والحلقة موجودة في اليوتيوب. اجابك الشيخ خالد المصلح. اه شكرا للاخوة والاخوات جميعا. بقي معنا ام عبد الله
3:25تفضلي يا ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك. اه الله يعطيك العافية ويبارك اه في علمكم. تفضلي اه السؤال الاول بخصوص الحديث اللي بما معناه انه لا يزال الرجل اه انه يسأل حتى يأتي يوم القيامة وما في يعني في وجهه متعة لحم. اه هذا ممكن
3:44كون انه لا يزال يعني ما مستمر فيكون ما بين الاخوات فهل هذا يدخل لما نكون انا واخواتي في بيت واحد؟ ممكن اطلب منهم اشياء كثيرة اسوي كذا كذا او
3:54اعطيني هذا الشيء هل هذا يدخل يعني مسألة الناس واذا السؤال الثاني؟ السؤال الثالث ايوه السؤال الثاني اذا البنت احتاج اثنين تخرج اخواتها عشان الخلوة مع السائق. وممكن يكون يعني عندهم بعض الملاحظات من العباية او كشف الوجه او كذا
4:14هل هي تؤثم عشان هي اخذتها معاهم؟ وشي مهم اقوله انه اذا هي ما خرجت هم ما حيخرجوا اه والسؤال الثالث اه تفضلي خلاص شكرا شكرا ام عبد الله امة الله من الجزائر اتفضلي
4:33السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام تفظلي يا ابو صالح. اسأل يا شيخ عن كيف اعيد السؤال ما فهمت السؤال. ما هو بواضح السؤال. طيب. نعتذر من الاخت اه امة الله. اه معنا مبارك من المغرب تفضل
5:09نعم نعم السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك. اريد ان اسأل الشيخ يسمعك تفضل. اه السؤال الاول هل هل هل يشرع الدعاء اقامة الصلاة وتكملة الاحرام. لا اقول بين الاذان واقامة الصلاة. طيب. بين الاقامة وتكبيرة الاحرام
5:38بين اقامة الصلاة وتكبيرة الاحرام كذا نعم. طيب. سمعنا من الهاتف واكمل. عطنا السؤال الثاني السؤال نعم في الصلاة واقامة الايمان. طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني بالنسبة للصلاة الناس كده
6:06طيب. السؤال الثاني ان كان يصلي بالنسبة لصلاة النافلة وعليه البعدي وبعد السلام قام للصلاة الثانية نافلة اخرى نسي البعدي ولم يتذكره الا بعد قراءة الفاتحة فهل يعود هل يقطع الصلاة
6:32ثم يعود ان يتمم الصلاة ويأتي بالبعد بعد الصلاة الثانية. ماذا تقصد بالبعدي البعدي صلاة الناس الى الاولى مم صلاة النافلة الاولى كان عليه البعدي ان يأتي بالبعدي نسي زاد او وكان عليه البعدي في الصلاة الاولى. اه
6:54قصدك بقي عليه يعني سجود السهو او كيف نعم نعم البعدي سجود السهو نعم. طيب. لكنه نسي حتى قام للصلاة الثانية طيب. نعم طيب تسمع يا جابر؟ اه ثلث ساعة نعم. طيب شكرا يا مبارك شكرا. تسمع اجابة استاذ
7:14من المغرب ايضا امة الله تفظلي تفضلي تفضلي. انت على الهواء تفضلي بسؤالك سؤال مهم حتى غير واضح صوتك يا امة الله غير انت الاتصالك الاول كان واضح جدا لكن سيجيب ان شاء الله الشيخ على ما ذكرت في الاتصال الاول شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا الاخت امة الله من اه
7:55المغرب سألت عن آآ الزكاة آآ او بالاصح زكاة الذهب تقول هل يجوز ان تقسم فيعطى النصف للفقراء ونصف الثاني نسدد به دينا علينا. يعني زكاة الذهب منهم للاخرين وللاخرين. تقول نصف نعطيه للفقراء والنصف الاخر نجعله
8:15الدين الذي علينا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فالزكاة تدفع لمن ذكرهم الله تعالى في اية سورة التوبة في قوله سبحانه
8:35انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم سبحانه فلا يجوز ان تفرض ان تصرف الزكاة الا لهؤلاء الثمانية. ولذلك تولى الله تعالى قسمتها بنفسه
8:55وبدأ الاية بقوله انما وانما من ادوات الحصر وهذا يدل على ان مصارف الزكاة محصورة في هذه الثمانية ثم ختم الاية بقوله فريضة من الله والله عليم حكيم. اي ان هذه القسمة الصادرة عن علم وعن حكمة. فالزكاة يصرفها الانسان لاحد هذه
9:15الثمانية ومنهم الفقراء والمساكين وكذلك ايضا آآ الغارمون وهؤلاء الاقسام الثلاثة هم اوضح الاقسام في المجتمعات الان اما ان يدفع الانسان الزكاة لنفسه سداد لدينه فهذا غير مشروع. هم لان الانسان ليس بمحل لزكاته ولا لصدقته وانما الزكاة تدفع للغير لكن
9:45الحال له اثر على مقدار الزكاة. بمعنى ان آآ الانسان اذا وجب عليه زكاة وعليه دين حال. مهم. فيخصم من المبلغ الذي يراد زكاته بمقدار هذا الدين الحال مثال ذلك رجل عنده مئة الف ريال يريد ان يزكيها ثم هذا
10:15عليه دين حال بمقدار عشرة الاف رجل يطلب ويقول سدد لي الان عشرة الاف. هم. فمعنى ذلك انه يزكي تسعين الفا. ولا يزكي مئة الف وانما تسعين الفا لان هذه العشرة الاف هي في الحقيقة ليست له هي لهذا الدائن. فهذا الدائن يقول اعطني هذه العشرة الاف. هي انا مستحق لها
10:38فهي ليست له في الحقيقة هي مستحقة لهذا الدائن. فالزكاة الدين له اثر على المال الذي يزكى من هذه الناحية. اما ان الانسان ادفع الزكاة لنفسه فهذا غير مشروع. نعم. هم. سألت سؤالها الثاني عن الذهب اه قد يكون خصوصا الذهب الحلي
10:58يكون في شيء من الاحجار او شيء من الفصوص وهذي تؤثر في قيمته. الان اذا اراد الانسان ان يبيع هذا الذهب يخصمون اه مقدار هذه الفصوص وهذه الاحجار ويعتبرون ما بقي هو الذهب الخالص. كان له تأثير في موضوع اه النصاب
11:18موضوع الزكاة هذا الذهب اذا كان معدا للتجارة اذا كان معدل التجارة سواء كان ذهبا خالصا او ذهبا مشوبا. فهذا فيه الزكاة يزكي كزكاة عروظ التجارة. يقيم عنده تمام ويخرج ربع عشر قيمة. اما اذا كان ليس معدل للتجارة وانما للبس والاستعمال
11:48به المرأة فهذا لا زكاة فيه اصلا على القول الراجح وهو قول اكثر الفقهاء ومذهب المالكية والشافعية والحنابلة فلا زكاة فهو لا يخلو اما ان يكون معد للتجارة او ليس معد للتجارة ان كان معدلا التجارة فيزكى زكاة عروض التجارة يقيم اه يخرج اثنان ونصف بالمئة
12:08كان ليس معد للتجارة وانما للتزين واللبس فهذا ليس فيه زكاة. هم. الاخت عفاف سألت عن قضاء رمضان اذا كان قبل سنوات عليه قضاء آآ من رمضان تريد الان ان تصوم الست. هل يلزمها ان آآ تقضي هذه الايام؟ ثم تبدأ في الست؟ نعم هذه
12:28ذكرت ان القظى على والدته والدتها من عشرين عاما ولم تقظي وتريد الان ان تصوم الست مشوهة الذي ينبغي ان تقدم القضاء هذا الان قضى في ذمته وله عشرون عاما. هم
12:46فكيف تترك هذا القضاء المتعلق بذمتها من عشرين عاما؟ وتريد ان تأتي بنافلة. ليس هذا من الفقه وليس هذا من الحكمة. فننصحها بان تبدأ بالقضاء. نقول اقض هذه الايام التي في ذمتك من عشرين عاما. احمدي احمدي الله عز وجل ان الله امد في عمرك الى هذه الحين
13:06فاقضي هذه الايام فاذا قضيتها فصومي بعد ذلك الست من شوال. اما انك تتركين ايام قضاء هذه الايام والتي عشرون عاما وتصوم الست على خلاف الحكمة وليس من الفقه مثل هذا التصرف. نعم. اه الاخت ام عبد الله تقول
13:26الحديث الذي فيه النهي عن كثرة السؤال وان الانسان يوم القيامة يأتي وليس في وجهه مزعة ولحم تقول هل هذا ينطبق على الاخت مع اخواتي خصوصا اذا كانت كبيرة آآ اكبر الاخوات ودائما تسألهم ان يأتوا بهذا يفعلوا هذا المقصود بالسؤال في هذا الحديث سؤال
13:46يقول عليه الصلاة والسلام من سأل اموال الناس تكثرا فانما يسأل جمرا. قال في الحديث الاخر آآ لا يزال الرجل يلحفه المسألة حتى يلقى الله تعالى وليس في وجهه مزعة لحم رواه مسلم. فالمقصود بالسؤال هنا
14:06سؤال المال وذلك بان يسأل الانسان تكثرا او من غير حاجة فهذا السؤال محرم بل من كبائر الذنوب لقوله عليه الصلاة والسلام من سأل اموال الناس تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. حتى لو احتاج الانسان ينبغي
14:26نتعفف ولا يسأل. هم. وان كان السؤال يجوز لكن الاولى الا يسأل وان يكون متعففا عن سؤال الناس. كما قال عليه الصلاة والسلام ان يأخذ احدكم حبله فيحتطب آآ خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. احرص الانسان على ان
14:46يعمل عملا ولو ان يحتطب ولو ان يعمل يقوم باي اعمال يستغني بها عن سؤال الناس. اما ان الانسان يمتهن مسألة سؤال الناس فهذه مع مرور الوقت يستسيغها. صحيح. وتصبح حرفة له وتصبح عادة له. ويبدأ
15:06قلبين الناس يذهب لفلان وفلان وفلان وهذا يعطيه وهذا يمنعه ويذل نفسه واليد العليا خير من اليد السفلى اليد العليا هي اليد المعطية والسفلى هي اليد الاخذة. ينبغي للانسان ان ان يتعفف عن عن سؤال الناس الا عند الظرورة. عند الظرورة مع ان
15:25لعله يسأل مطلقا لكن عند الحاجة والضرورة لا بأس اما ان يسأل من غير حاجة فهذا لا يجوز آآ ما ذكرته الاخت الكريمة من سؤال غير المال لا يدخل في هذا الحديث ليس لا ينطبق عليه هذا الحديث كون المرأة تسأل اخواتها تسأل زميلاتها تسأل آآ
15:45آآ اقاربها تسأل تسأل حتى عن الامور الشرعية هذا غير غير داخل في هذا الحديث المقصود بالسؤال المذموم في هذا الحديث سؤال المال نعم. اه تقول قد اخرج مع السائق ولا اريد ان اخرج لوحدي فاخذ بعظ اخواتي ليذهبن معي. اه
16:05هن غير ملتزمات بالحجاب الكامل قد يكون لديهم شيء من التبرج تقول هل اأثم ان انا اريد حتى اخرج من هذا اشكال اتي بهم؟ وهل اثم اني لا انكر عليهم؟ وقالت انه اه لو لم اه يخرجن معي اه
16:25ما خرجنا من البيت فتقول اخشى اني عندما اخرجهم ولا انكر عليهم ان اثم في ذلك. اذا خرجوا معها لا شك ان هذا هو يعني المطلوب حتى تنتهي في الخلوة تستمر في مناصحة برفق ولين وبحكمة. نعم
16:45الاخ مبارك سأل يقول هل تشرع يشرع الدعاء آآ بعد الاقامة او اثناء الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام آآ سئل الامام احمد رحمه الله هل يقال بعد الاقامة شيء؟ قال ما سمعت. لم يرد في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:05واما حديث اقامها الله وادامها حديث ضعيف اخرجه ابو داوود لكنه ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك ليس هناك شيء مخصوص يقال بعد اقامة الصلاة. حتى متابعة المقيم في في الفاظ الاقامة القول الراجح
17:25انه لا تشرع متابعته لانه ورد في بعض الروايات ما يدل على ان المتابعة انما تكون للاذان. لانه قال في وفي صحيح مسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر قال احدكم الله اكبر الله اكبر اتى بصفة الاذان ولم يأتي بصفة الاقامة فدل ذلك على ان المتابعة المطلوبة هي
17:45متابعة المؤذن وليست متابعة المقيم. فالمقيم اذا لا لا يشرع متابعته على القول الراجح. ولا يقال ايضا بعد الاقامة شيء. لم يثبت بذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. سأل عن الصلاة النافلة اذا كان الانسان عليه سجود السهو بعد السلام لكنه
18:05ثم شرع في صلاة اخرى ماذا يفعل؟ اذا كان الفاصل ليس طويلا في شرع له ان يرجع ويأتي تلونسة يعني يقطع صلاة النافلة ويسجد للسهو ثم يصلي صلاة النافلة. لكن لو افترضنا ان الفاصل قد طال
18:25عرفا فيسقط عنه سجود السهو وصلاته صحيحة ان شاء الله. اه هنا من اسئلة الاخوة في اه تويتر اه تقول الاخت امل نملك ثلاث قطع اراضي اه من عام الفين واربعة عشر والاخرى من عام الفين وعشرة
18:45هل عليهن زكاة؟ زكاة الاراضي متعلقة بنية المالك. هم. ولذلك فنقول للاخت السائلة ما نيتك بهذه الاراضي؟ اذا كانت النية هي التجارة والنية هي بيعها في الحال او في المآل يعني الان او مستقبلا فهذه تزكى زكاة عروظ التجارة
19:15وذلك بان تقيم عند تمام الحول ويخرج ربع عشر قيمتها. اما اذا كانت النية بناء مسكن عليها او بناء استراحة او بناء قاروا ثم تأجيره هذه لا زكاة فيها. وهكذا ايضا لو كانت النية غير واضحة او كذا المالك مترددا في النية فلا زكاة فيها
19:35فاذا حتى نبين هل هذه الاراضي التي ذكرت في السورة تجب فيها الزكاة او لا تجب لابد من معرفة نية المالك لان زكاة الاراضي تأثر بنية مالكها. هم. السؤال الثاني عن الاسهم تقول نخرج عليها زكاة اه لكن من عام الفين واربعة عشر توقفنا عن اه
19:55يقول توقفت هذه الاسهم واقفل المصنع. فهذه الفترة هل عليها زكاة؟ الاسهم اذا كان المساهم مستثمرا بان اشترى هذه الاسهم او اكتتب فيها وتركها. هم. فهذه لا زكاة فيها بالنسبة لمن
20:15يملك اسهما داخل المملكة العربية السعودية باعتبار ان الشركات تدفع الزكوات الى مصلحة الزكاة والدخل. مهم. وبالنسبة لمن كان خارج المملكة اه يزكي بمقدار الوعاء الزكوي ينظر للوعاء الزكوي ويضربه في عدد الاسهم. اما اذا كان مضاربا يبيع ويشتري في هذه الاسهم
20:35آآ تزكى زكاة عروظ التجارة. هذه الاسهم التي توقفت آآ التي ذكرت في السؤال آآ لما توقفت ماذا حصل عليها بعد ذلك يعني السؤال فيه اجمال هذا السؤال والسؤال الذي قبله من سائلة واحدة وهذه الاسئلة مجملة يعني ماذا حصل بعد ذلك؟ هل بقيت اسهم
20:55هل بيعت هذه الاسهم اصبحت نقدا؟ ثم جمد هذا النقد آآ هذه كلها غير واضحة في السؤال ولذلك ندعو يعني الاخت السائلة لان اه توظح اه اسئلتها. فبعد توقف هذه الاسهم ماذا حصل بعد ذلك
21:13هذا الجواب عن هذا غير واضح في السؤال. والفتوى مبنية على معرفة هذه الجوانب. ولذلك انا اوجه آآ توجيها للاخوة المشاهدين مما يريد ان يسأل ان يوظح صورة السؤال لان الفتوى على قدر السؤال. صحيح. فاذا اسقط السائل جزءا اه من السؤال تتأثر به الفتوى حلا وحرمة
21:38فالفتوى تكون على ضوء السؤال. فينبغي ان يكون السؤال واضحا وان يكون مفصلا ولا يكون مجملا. هم. نعم. هنا احد الاخوات تقول احيانا يكون اخي في السيارة واتأخر عليه فيستعجلني باتصال فاقول انا
21:53اه نازلة اه بالدرج. وانا لا زلت في غرفتي خوفا من ان يذهب ويتركني. هل يعد ذلك كذبا اذا تأولت في هذا فلا يعد كذبا. هم. ولهذا يقول بعض السلف عجبت لمن عرف التأويل كيف يكذب. فتنوي انه اذا قالت انا نذرة
22:13بالدرجة يعني بعد قليل انه نازلة في الدرج بعد قليل فهذا التأول يمكن ان يلجأ اليه الانسان خاصة مثلا عند الحاجة لكن ينوي معنى صحيحا والمستمع يفهم معنى اخر نعم. هنا من اسئلة الاخوة والاخوات في اه تويتر. الاخ عبدالله يقول اه ما الايمان عند اهل السنة
22:39بماذا يعرفونه؟ ثم ذكر حديث اه ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. الايمان عند اهل السنة والجماعة هو قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. هذا هو تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة. فهو قول وعمل قول باللسان
23:01وعمله بالاركان واعتقاد ايضا بالقلب. يجمع بين هذه الامور الثلاثة. لابد من هذه الامور الثلاثة اعتقاد وقول وعمل ويزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. خلافا للمرجئة الذين قالوا ان الايمان
23:21قول ولا يضر مع الايمان ذنب. وخلافا الخوارج والمعتزلة. الذين قالوا الايمان لا يزيد ولا ينقص وانما ما هو شيء واحد اذا ذهب ذهب كله فالمعتزلة قالوا ان مرتكب الكبيرة في منزلة بين منزلتين بينما الخوارج قالوا انه
23:41يكون كافرا واتفقوا جميعا على ان المرتكبة الكبيرة يكون في الاخرة مخلدا في النار. اما اهل السنة والجماعة فقالوا ان مرتكب الكبيرة في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وان مرتكب الكبيرة في الاخرة تحت مشيئة الله عز وجل ان شاء عذبه
24:05وشاء عفى عنه لكنه لا يخلد في النار. نعم. استأذنكم في استقبال بعض الاسئلة من اليمن ام ايمن تفضلي تفضلي بس سؤالك طيب معنا ام ايمن من معنا ابو مراد
24:28من السعودية تفضل ايه السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي موضوع بخصوص الزكاة اه عندي كان مبلغ من المال. اه دفعته في يا رب وتقريبا له اربع سنوات اه يعني ما لم يأتي يعني فحسب ما قيل انه ما ادري تجمد او ما
24:50يمكن يقول يمكن يا سياتي في حين ناصر ما ندري كنت سنة سنتين اسهم يعني يعني تقريبا له اربعة او خمسة اربع سنوات هو له. فاذا جاء الان هل علي اني ازكي الاربع سنوات كاملة؟ الان وضعته
25:07وضعته في تجارة وهي الان متعثرة ولا تدري متى يرجع هذا المال نعم. طيب واضح طيب شكرا ابو مراد ما المعنى ام عبد الله من السعودية تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله
25:24تفضلي اه بالنسبة اذا كان شخص ما يصلي وانا قلت له مو مشكلة ما اصلي ابدا وقلت له صلي عالاقل صلاة وحدة او صلاتين عشان بس تدخل في دائرة الاسلام فهذا اسم علي اني حسيته على صلاة واحدة بس. طيب. اه السؤال الثاني اه السائق مرات اذا اه ابغى
25:47خروج يكون وقت صلاة اقول له مرات صلي بس مراتي صلي ومرات لا فانا صرت حتى اخرج حتى في اوقات الصلاة في المسجد فهل اؤتى مني رحت لفوق الصلاة هو ما يفرق معاه. واضح. اه السؤال الثالث معليش خطوة اه لفضيلة الشيخ ما فهمتها مظبوط لو يسمح انه
26:07عن ماذا تفضلي انقطع الصوت محمد من السعودية تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الركعة الفائتة قبل ان والسلام عليكم كيف؟ قبل قبل انقطاع التسليمة الثانية طيب عبد الله من العراق
26:37تفضل يا عبد الله عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بغيت اسأل الشيخ الله يحفظك. اسمعك تفضل اه بالنسبة الله يحفظك يا شيخ يمسيك بالخير. القرض المدعوم ما ادري يعني ايش حكمه من الناحية الشرعية. وثانيا
26:58اللي هي ما يتعلق باعادة التمويل في بنك الراجحي يعني هو الان اذا كان عليه قرض اول ثم اردت ان استخرج قرض آآ اخر. التكميلي. هم يقولون نعطيك قرض اخر ما في مشكلة لكن نزيد عليك في النسبة يعني. طيب
27:13ما ادري يعني ايش الحكم؟ واضح. تسمع الاجابة ان شاء الله من السعودية الاخ ماجد. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك الله يسلمك واللي عنده سؤالين الله يحفظك. تفضل واياك. احنا في الله السؤال الاول والدي ووالدتي متوفين. اخواني الصغار مع اخوي الكبير يعني
27:34فاخونا الصغار احنا بنقل لهم ضمان اجتماعي وينزل لهم اه اه اخو واحد منهم معاق ينزل له يعني اه راتب شهري ركابه شهريا اخوي هذا يصرف عليهم منها يسدد الكهرباء ويسدد كل شيء ويشتري لهم ملابس يعني ما ما ما يقدر كل واحد حقه لحاله يعني
27:54اها فيدخلها قلت ليش؟ انه ايش سكنهم واكلهم وشربهم ودفعت الفواتير وملابسهم طيب هل يحاسب على هذا الشيء؟ كل واحد السؤال الثاني الله يحفظك اخوي باع له الغنم اقصام طيب عفوا كل على على سنتين كل سنة
28:14ينزل له مثلا الشخص المتعهد هل نهاية السنة الاولى يدفع زكاتها ولا يجمعها بعد سنتين كلها مرة واحدة طيب الله يعطيك العافية شكرا شكرا لك من السودان ابو احمد تفضل
28:33سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اليوم ان شاء الله باذن الله. الله يحفظك بخير وعافية. تفضل بسؤالك. الله يجزاهم خير. الله يبارك فيك. سؤال واحد ان شاء الله. تفضل
28:45عندنا في رمضان عندنا في اليوم الثالث وعشرين ما ظهرت الرؤية عندنا هنا في بعض الدول كانت سعودية. طيب انا هنا اتمنى التلاتين في رمضان. طيب. عندنا ناس خطروا يعني عارفين انه اليوم له صياعة عندنا ما حكم الناس في الفطر يعني
29:15طيب انت افطرت ولا صمت؟ طيب ابو احمد انت صمت ولا افطرت انا مبسوط الحمد لله. زين الحمد لله. تسمع اجابة الشيخ ان شاء الله شكرا ابو احمد شكرا للاخوة والاخوات جميعا بقي من اسئلة الاخ ابو مراد من السعودية يقول آآ مبلغ في
29:36تجارة متعثرة يقول من اربع سنوات يقول اذا آآ اتاني المال هل ازكي الاربع سنوات هذي كلها؟ اذا اتاك المال من هذه التجارة المتعثرة فتزكي عن سنة واحدة فقط وذلك لان السنوات
29:54تعثرت فيها التجارة لا زكاة فيها. بينما السنة الاخيرة لم تتعثر وانما حصلت على هذا المال فتجب الزكاة عن السنة الاخيرة فقط فتزكي عن سنة واحدة. نعم. الاخت ام عبد الله تقول انصح البعض ربما يكون قريب اما زوج او غيره
30:14يكون لا يحافظ على الصلاة مطلقا. فتقول على الاقل صلوا صلاة واحدة في اليوم حتى تكون يعني داخل دائرة الاسلام. تقول مثل هذه النصيحة انا اريد بها الخير هل يعتبر علي اثم فيها؟ ليس عليك اثم بهذا بل هذا هذه نصيحة طيبة لانها من باب النصيحة
30:34تخفيف الشر وتخفيف الاثم. تبدأ معه بالتدرج اولا تقول يعني صل على الاقل في اليوم صلاة واحدة ثم تشجع تقول صل صلاتين ثم اكثر ثلاث واربع ثم حتى يأتيه الصلوات الخمس. هذا من باب التدرج معه في اه النصيحة وفي عمل الخير
30:54وقد ورد مثل هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في مسند الامام احمد آآ ان وفد عبد القيس آآ لما ان بعض وفد عبد القيس ما اسلموا اه طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يكتفوا بصلاتين فاقرهم النبي عليه الصلاة والسلام اولا ثم بعد ذلك اصبحوا يصلون الصلوات الخمس وهذا
31:14من باب التدرج في الدعوة. فاذا كان هذا من باب يعني التدرج في الدعوة وتخفيف الشر يعني بدل ما يكون هذا لا يصلي البتة لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة ويخرج عن دائرة الاسلام ويصبح كافرا على الاقل اذا صلى بعض الصلوات يصبح مسلما فاسقا ولا يصل الى درجة الكفر
31:33فهذا يعني هذا من الفقه من الفقه ان ان يعني اذا كنت سانصحه لن يلتزم الصلوات الخمس كلها قل على الاقل صلي صلاة واحدة حتى يرتفع عنك وصف الكفر فيبدأ بهذه الصلاة ثم بعد ذلك لعل الله ان يهديه يصلي بقية الصلوات. هم. سألت ايضا عن امر قريب من ذلك تقول السائق
31:55لدي يعني لا لا اراه يحافظ كثيرا على الصلاة وتقول كنت لا اطلبه الا في غير وقت الصلاة لكن الان هل يجوز لي ان اطلب وفي وقت الصلاة لاني اعرف منها انه ليس محافظا عليها واقساط الجماعة. تحرص على ان تعينه على الطاعة وعلى الصلاح مع الجماعة
32:15مسجد ما دام مسلما وتحرص على ان تقضي مشاويرها في غير اوقات الصلاة. هم. لانها اذا كانت تطلب منه المشاوير في اوقات الصلاة يترتب على هذا انه آآ لن يصلي الصلاة مع الجماعة في المسجد. اما كونه تقول انها ترى منه تقصيرا هذا
32:35ليس مبررا فينبغي لها ان ان تراعي اوقات الصلوات ان اوقات الصلوات لا تطلب آآ منه ان ان آآ يقوم بمشاورها الا عند الضرورة وعند عند الحاجة كان تحتاجه مثلا لمستشفى او نحو ذلك هنا لا بأس حتى لو كان في في اوقات الصلوات يكون هذا عذرا له في ترك الصلاة مع الجماعة لكن في
33:00الامور التي فيها سعة وليست الحاجة ملحة ويمكن تأجيلها فينبغي ان ان يراعى هذا السائق عند طلبه بان يكون ذلك في في غير اوقات الصلوات. هم. القيام لقضاء الفائتة يا شيخنا هل لابد بعد انقطاع صوت الامام من التسليمة الثانية
33:20اه هذا هو الافظل والاحوط. هم. الا يقوم المسبوق بقظاء ما فات. الا بعد التسليمة الثانية ولكن مع ذلك لو قام بعد التسليمة الاولى فلا شيء عليه على القول الراجح
33:38لان التسليمة الثانية ليست واجبة وانما هي مستحبة كما هو قول الجمهور وهو القول الاظهر والله اعلم لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام آآ انه وفي بعض الصلوات اكتفى بتسليمة واحدة عن يمينه. وعلى ذلك فلو قام بعد التسليمة الاولى آآ فصلاته صحيحة لكن
33:58والاحوط الا يقوم المسبوق لقضاء ما فاته الا بعد التسليمة الثانية. هم. الاخ عبدالله سأل عن القرظ السكني المدعوم وسأل ايظا عن التمويل آآ التكميلي لدى الراجحي. القرض السكني المدعوم من حيث الهيكلة لا بأس به. لان وزارة الاسكان عندنا هنا
34:18المملكة تحيل هذا الرغب في السكن الى البنوك التجارية. والبنك يعطيه تمويلا بطريقة شرعية التورق او بالطريق المرابحة. ويقوم البنك العقاري اه بتحمل اه جميع الارباح ان كان دخله آآ اقل من اربعة عشر الفا وتحمل جزء من الارباح ان كان اكثر من اربعة عشر الفا فهو
34:48يكون عاملا يعني مساندا وداعما لهذا الراغب في في السكن. لكن المهم هو ان هذا العميل الرأف يتأكد من آآ طريقة تعامل البنك في هذا التمويل وان يتم بطريقة آآ شرعية صحيحة
35:08لانه عندما يطلب منهم الان هذا هذه السيولة لا يعطونه نقدا بنقد وانما يبيعون عليه سلعة ثم يوكلهم في بيعها الى طرف ثالث فلابد من التأكد من ان هذه السلعة مملوكة للبنك وتباع عليه يقبضها ثم يوكل البنك في بيعها على طرف ثالث لابد
35:30التأكد من آآ تحقق الظوابط الشرعية وهذا في المصارف الاسلامية آآ متحقق بحكم وجود الهيئات الشرعية هو مستوى الرقابة الشرعي العالي لكن في المصارف غير اسلامية ربما يكون مستوى الرقابة آآ ليس عاليا فيحتاج الى التأكد من تحقق الظوابط الشرعية
35:52بخصوص التمويل التكميلي آآ من مصرف الراجحي لا بأس به لانهم لا يربطون آآ هذا التمويل والتمويل السابق وانما هو تمويلان منفصلان حتى لو زادوا زادوا في التمويل الجديد اه لا حرج بحسب ما ما يتفق عليه الطرفان بشرط ان لا يكون حيلة على اه الربط مع التمويل السابق. فاذا كان التمويل الجديد تمويلا
36:17لا علاقة له بالتمويل السابق فلا بأس به. نعم. الاخ ماجد سأل عن ان والديه متوفيان لهما اه ابناء من اخوته بعظهم له ظمان اجتماعي وكذلك احد الابناء اه معاق ويأخذ اه كذلك مكافأة فيقول
36:40الاخ اخي الكبير هو من يصرف عليهم وهو من يسكنهم. يجمع هذا المال ما يأتي من الظمان او يأتي من المسؤولين عن الاعاقة ويدفعها في ملابسهم بدون تفريق بينهم او توزيع كل مال اه لشخص. هؤلاء ايتام. والله تعالى يقول
37:00لا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. ينبغي ان يهتم هذا ان يهتم اخوهم القائم عليهم بشأن اموالهم يخصص لهم حسابا مستقلا حيث لا يختلط بماله. ويصرف على هؤلاء الايتام آآ يصرف على كل واحد
37:20مالي من ماله ويمكن ان يكتب ذلك او اه يقدر هذا اه لكن ليس له ان ان يخلطها اموال هؤلاء بماله ويقول انا اصرف عليهم لانه ربما يكون ما يأخذه اكثر مما يصرف. فخلطه ماله بما بمالهم هذا فيه فيه
37:40لان هؤلاء ايتام ولا تقربوا من مال اليتيم الا بالتي هي احسن ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا هذا اليتيم الظعيف اه من تعدى عليه فان خصمه هو رب العالمين. الله تعالى اه سيكون خصمه قال ان الذي
38:00يأكلوا اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وسيصلون سعيرا. واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال الله تعالى ثلاثة ان خصمهم يوم القيامة كنت خصمه فقد خصمته. ذكر منهم رجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ثم لم يعطه اجره. لم يعطه هذا الاجر اجره. فكيف بمن يأكل مال هذا اليتيم
38:20تيم الضعيف المنكسر بوفاة اه والده وفي هذا السؤال بوفاة والديه. ولهذا ننصح هذا الاخ الكريم بان يهتم بشأن اموال هؤلاء اليتامى يعزل اموالهم يجعلها في حساب مستقل ينفق عليهم من اموالهم لا يخلط اموالهم بماله بل يكون
38:40اهتمام بهذه المسألة يكون مرتبا يعني لان خلط ماله بمالهم يوقع في اشكالات كثيرة لكن يجعل امواله قلة واموالهم مستقلة يجعل اموالهم في حساب مستقل يصرف عليهم منها يمكن يجعل عنده ورقة او يجعل عنده مثلا آآ
39:00مثلا في الجوال كلما صرف عليه كتب هذا بحيث آآ تكون الامور واظحة لا يترتب على ذلك انه يأكل شيئا من امواله ولو بالطريق الخطأ يعني يحترز من ان يقرب مالهم باية طريقة الا بالتي هي احسن. هم. اه سأل عن اه بيع
39:20اغنام على آآ شيء مؤجل الثمن مؤجل على سنتين نصف المبلغ والسنة الاخرى نصف المبلغ. الزكاة هل تكون من السنة الاولى او عندما استوفى المال كاملا. الزكاة تكون في السنتين جميعا في السنة الاولى وفي السنة الثانية
39:40لكن الزكاة تكون في رأس المال وفي ربح السنة الحالية دون السنة الاخرى. هم. فمعنى ذلك انه يزكي رأس المال والربح السنة الاولى ثم ثم ما تبقى من رأس المال وربح السنة الثانية. ما تبقى من رسم الليل لن يتبقى اصلا الا النصف. فاذا يزكي رأس المال اولا كاملا وربح السنة
40:00الاولى ثم في السنة الثانية يزكي ما تبقى من رأس المال وربح السنة الثانية. مهم. نعم. الاخ ابو احمد سأل عن ويعني الاختلاف وهو صام الثلاثين وقال بعض الناس افطر السؤال عن عن ما فعل الناس هل آآ
40:20يوجه للانسان آآ له او ان الانسان يسأل عن آآ ما يهمه وما فعله هو قال اني صمت مع المسلمين ثلاث ثلاثون يوما واكملنا يعني الشهر لم يكن ناقصا. النبي عليه الصلاة والسلام وضع قاعدة عظيمة في هذا الباب فقال الصوم يوم يصوم الناس
40:40فطر يوم يفطر الناس. وهذا يدل على ان اجتماع المسلمين داخل البلد الواحد في صومهم وفي فطرهم امر مقصود شرعا. ولذلك يكون الانسان مع جماعة المسلمين. اذا صاموا يصوموا اذا افطروا يفطر مثلا الناس عندنا هنا في المملكة اه صاموا تسعة وعشرين يوما ثم
41:00آآ افطر فيفطر معاهم ويتعيد معاهم الناس في السودان الاخ الكريم السائل من السودان نعم يقول انهم آآ اكملوا ثلاثين يوم الذي ينبغي للمسلمين هناك ان يكملوا ثلاثين يوما وان يكونوا مع المسلمين في بلدهم. الناس في مصر كذلك اثنين وثلاثين يوما ينبغي لمن كان
41:20ان ان يصوم ولا يفطر آآ من كان مثلا هنا في المملكة او مثلا في الكويت او في في الدول التي آآ قيدت يوم الثلاثاء يتعيد معهم ويفطر معهم. القاعدة في هذا الباب هي الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس. ينبغي ان يكون المسلم مع
41:40جماعة المسلمين في البلد ولا يشذ عنهم. هم. استأذنكم في استقبال بعض الاتصالات من مصر الاخ علي تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضل بسؤالك. اه لدي صديق يعاني من السحر. طيب. اه
41:57لديه مشكلة حين يأخذ الوضوء للصلاة احيانا يحدث انه اه يشتغل بقطرات اه من البول اكرمكم الله. فهل حكمه حكم من لديه سلس البول ام يجب ان يخرج من الصلاة يعيد الوضوء؟ هو هذا الذي يفعله يخرج من الصلاة ويريد الوضوء. فهل عمله صحيح ام؟ طيب
42:17لكن القطرات لا تخرج الا فقط وقت الوضوء احيانا وقت الوضوء احيانا حين ذهابه في الطريق احيانا حين يكون في الصلاة. وبعد الصلاة لا تخرج بعد الصلاة لفظ نعم طيب طيب
42:34تسمع اجابة اه ابو مالك او عبد الله قبل من الجزائر تفضل يا عبد الله جمعة سلام عليكم. وعليكم السلام عطني سؤالك الله يسعدك سمعنا من الهاتف طيب. اه معنا ابو مالك
42:55ابو مالك من السعودية تفضل ايه معك نعم تفضل ابو سعد بالنسبة السبع الرواتب هل تقبل ثلاث مرات؟ ام انها تفوز بفوات وقتها؟ طيب طيب جزاكم الله خير واياك شكرا جزيلا للاخوة جميعا. الاخ علي سأل قبل قليل عن صديقه الذي آآ يقول للمصاب بالسحر ويشعر في وقت
43:18وقت الذهاب الى الصلاة انقضاء او نقض وضوءه. ماذا يفعل؟ اولا من جهتي جزمه بانه مصاب بالسحر يعني هذا الجسم محل نظر. قد يكون مصاب بالسحر وقد لا يكون. هم. الجزم بانهم
43:38مصاب بالعين او مصاب بالسحر او نحو ذلك اه يحتاج لمزيد اه تثبت لانه احيانا يكون عنده مرظ نفسي ويعتقد بعض الناس انه سحر او انه عين او انه مس او انه وهو مرض نفسي. آآ احيانا يكون عنده مشاكل في
43:58المسالك البولية اعتقد انه ايضا سحر. المقصود انه لا يجزم بانه سحر. وانما يجعل الاحتمالات الاخرى ايضا قائمة هذا الرجل لا يقاس على صاحب السلف. صاحب السلس يخرج منه البول بغير اختياره في جميع الوقت. لكن هذا الرجل
44:18بعد الصلاة لا يخرج منه بور انما فقط عند الوضوء. وربما عند قضاء الحاجة فقط. ولهذا فهذا الرجل يختلف عن صاحبه السلاس ان امكن ان امكن انه يعني يجعل آآ التبول في غير اوقات الصلوات ان امكن هذا آآ فهذا هو الاولى ان لم يمكن احتاج
44:44للتبول في هذا الوقت وكان يترتب على ذلك انه تستمر القطرات معه فانه يتقي الله تعالى في هذا ما استطاع يتقي الله ما استطاع في هذا آآ يعصر ذكره آآ بعد ما يعصي ذكره يغسل
45:04يأخذ كفه من ماء ويرشه على ملابسه هذا مأثورة عن بعض السلف رواية عن ابن عباس حتى يقطع دابر الوسواس ثم لا يفكر بعد ذلك فيما يخرج منه. لا يفكر وانما يذهب ويصلي ويبني الامر على الظاهر. والاصل هو الصحة. لو
45:24انه خرج منه شيء وهو آآ لم يعلم فصلاته صحيحة. هذه احسن طريقة للتعامل آآ مع مثل هذا. اما اذا كان سيفكر وسيفتش وبعد الوضوء سيفتش ثم بعد الصلاة ثم في اثناء الصلاة فهذا سيقوده للوسواس
45:42لكن احسن طريقة في مثل هذا انه اولا بعد التبول يعصي ذكره برفق وحتى يتأكد من من افراغ ما في المثانة من البول آآ بعد ذلك يغسل ذكره يأخذ كفا من ماء ويرشه على آآ ملابس على السراويل ثم بعد ذلك يتوضأ ولا يفكر في خروج البول
46:02قل بعد ذلك. نعم. الاخ ابو مالك يقول السنن الرواتب هل تقضى مثل الصلوات المفروضات؟ نعم السنن الرواتب تقضى لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. هذا ايش من صلة الفريضة وصلاة النافلة وايضا قياسا على صلاة الفريضة فكما ان صلاة
46:22كذلك ايضا السنن الرواتب تقضى. نعم. هنا الاخت ام محمد تقول اذا حدثت نفسي انه اذا اجيبت لي دعوة او حصل لي امر آآ اريده ساصوم يوما او اتصدق. هل يكون هذا نذرا وهو تقول انها حديث نفس؟ لا
46:42نذرا حديث النفس لا يترتب عليه شيء. هم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عفا لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. هم. وكل ما كان من حديث النفس لا يترتب عليه شيء. ولذلك لو طلق طلق زوجته في نفسه
47:02لم يقع طلاقه بالاجماع وكل ما جرى في نفسه من احاديث لا يترتب عليه شيء ولا يؤاخذ عليه الانسان ولا يحاسب بها انما يؤاخذ الانسان ويحاسب بما ينطق به وما يعمله. ان الله عفى لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
47:22اذا تكلم الانسان يؤاخذ بكلامه اذا عمل يؤخذ بعمله اما مجرد حديث نفس هذا لا يترتب عليه شيء لا ينعقد به نذر لا تنعقد وهي مين لا يقع به طلاق لا يترتب عليه اي شيء. الحمد لله. تقول ما حكم نسيان التشهد الاول في صلاة الظهر رباعية؟ التشهد الاول
47:42والواجب من واجبات الصلاة. واذا نسيه المصلي فيجبر ذلك بسجود السهو. كسائر واجبات الصلاة. نعم تسأل ايضا تقول هل متى تمنع المرأة عن الصيام والصلاة اذا حاضت؟ هل هو اذا رأت الدم؟ او اذا بدأت الالام
48:02اذا رأت الدم اما الالام فغير معتبرة لان احيانا قد ترى الالام قبل الحيض بمدة طويلة واحيانا قد قد تجد الالام ولا يبرز الدم وآآ لغير ذلك يعني لاسباب كثيرة. ولذلك فالعبرة هو برؤية الدم. فمتى مرأت المرأة الدم هنا تترتب احكام
48:26الحيض. اما مجرد آآ الام الحيض هذه لا يترتب عليها شيء. في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث اه صدقة جارية الى اخر الحديث هل المقصود من العلم النافع هنا شرعي فقط او الشرعي وغيره؟ وهل الولد غير الصالح
48:46لا تنفع اه دعواته لوالديه. المقصود بالعلم هنا العلم الشرعي. اه هو الذي اورز النصوص بالثناء عليه وعلى اهله وهو ميراث الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. معلوم ان الانبياء لم يورثوا علوما دنيوية. لم لم يورثوا علم الطب
49:06لا الهندسة ولا سائر العلوم الدنيوية انما ورثوا علوم الشريعة. فالمقصود اذا بالعلم هو علم الشريعة لكن ذلك اه لا يقلل من من كانت واهمية العلوم الدنيوية الاخرى. هذه العلوم الدنيوية علوم مطلوب من المسلمين ايضا تعلمها. وآآ يؤجر الانسان
49:26على نيته وعلى نفعه ايضا للمسلمين. لكن المقصود بالعلم في هذا الحديث هو العلم الشرعي. واما بالنسبة للدعاء فالدعاء للميت ينفعه من ولده ومن غير ولده ولكن خص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الولد الصالح لان
49:46الولد الصالح اولا هو الذي يحرص في الغالب على الدعاء لوالده المتوفى ولان دعاء الولد الصالح احرى بالاجابة من دعاء الولد غير الصالح. هم. اه يقول ما حكم صيام الايام البيض لوحدها وصيام الست
50:05من شوال لوحدها لان بعض رسائل الجوال آآ وصلتنا ويذكر فيها الجمع بين صيام آآ ثلاث البيظ وصيام بس صيام ايام البيض لوحدها والست لوحدها هذا هو الاكمل وهذا هو الافظل لانه يستكثر من الصيام
50:22معنى ذلك انه سوف يصوم تسعة ايام ستة ايام من شوال وثلاثة ايام ايام البيض هذا هو الافظل. لكن لو جمع اه بين اه ست جوال وايام البيظ فلا بأس ويرجى انه يحوز الفظيلتين فظيلة صيام الست وفظيلة ايظا صيام ايام البيض وفظل الله واسع. هم
50:42اخت اه صفية سؤالها يعني كبير جدا لكن لو اشارة منكم يا شيخنا في المنهجية الصحيحة لطلب العلم. اه العلم كما قال الشاطبي رحمه الله لطلبه طريقتها. الطريقة الاولى اه اخذ العلم عن اهله وهي الطريقة المأثورة
51:02عن السلف والطريقة الثانية بالاجتهاد الشخصي بالحفظ والقراءة والاطلاع ونحو ذلك. والشاطبي رحمه الله رجح الطريقة الاولى وقال انها هي الانفع وهي المأثورة عن السلف. والاقرب انه آآ آآ يعني ان طالب العلم ينبغي ان يجمع بين الطريقتين. مهم. يكون له اجتهاد شخصي
51:22في الحفظ وفي المطالعة وفي آآ القراءة. وايضا آآ في في اخذ العلم عن اهله. اخذ العلم عن اهله في وقتنا الحاضر حقق عن طريق الدروس دروس اهل العلم ودروس المشايخ وهي الان اصبحت متيسرة اصبحت تبث عبر آآ وسائل التقنية الحديثة
51:42اه اصبحت ايضا يجدها يجدها الانسان محفوظة يجدها محفوظة الان في في وسائل التقنية اه الان توجد على مواقع المشايخ توجد ايضا على اليوتيوب توجد ايضا على على اه وسائل التقنيات يستطيع الانسان تحصيل هذه الدروس
52:02بالصوت وبالصورة ومكتوبة وسائل تحصيل العلم في اصبحت في وقتنا الحاضر متيسرة اكثر من اي في وقت مضى في الزمن السابق كان طلبة العلم يرتحلون في سبيل طلب العلم وعندما يرتحلون ويتغربون اذا ارتحل انقطع عن اهله انقطع عن اولاده انقطع عن زوجته انقطع عن والديه ثم ينقطع
52:28بالسنوات يبقى له اربع سنين خمس سنين منقطعا لا يعلم عن اهله اي شيء. كل ذلك في سبيل طلب العلم. الان في العلم في وقتنا الحاضر اصبح يصل الانسان وهو
52:38وفي بيته مجرد انه فقط اه يأتي بجهاز كمبيوتر عن طريق الانترنت يستطيع ان ان اه يصل لما يريد من العلوم بكل سهولة ويسر فاصبحت الان يعني وسائل العلم الان متيسرة اكثر من اي وقت مضى وهذا من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان. نشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة نسأل الله
53:02عز وجل يبارك في علمك وعملك. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم غدا باذن الله عز وجل عند اتمام الساعة الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته