يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 1 3 1441
0:00صوابا سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. هذا البرنامج الطيب المبارك الذي يتهادى الى اسماعكم
0:20عبر شاشة الرسالة في مستهل لهذا اللقاء الطيب المبارك رحبوا معي اجمل وارق تحية بضيفي وضيفكم معالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان وهو استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله يا شيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم
0:40وحيا الله الاخوة المشاهدين. اسعدوا يا اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي. فحياكم الله وحيا الله واسئلتكم واستفتاءاتكم. طيب الى ان اه ترد ان شاء الله الاتصالات. شيخنا الحبيب ورد الحقيقة اكثر من سؤال من مجموعة من الاخوة والاخوات
1:00حول اه صلاة الاستسقاء اه من اتى الى المسجد وقد انتهت هل يصليها؟ ايضا النساء في البيوت؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فمن اتى وقد صلى الناس
1:20صلاة الاستسقاء لا بأس ان ان يصليها وان يشهد الخطبة ودعوة الخطيب ويؤمن على دعائه ويدعو كذلك بعد الخطبة هذا كله آآ لا بأس به واما النساء في البيوت في شرع لهن الذهاب للمصلى او للمسجد ويصلين مع الرجال. اما كونهن يقمن صلاة الاستسقاء في البيوت
1:50هذا غير مشروع. اذا كان على صفة صلاة الاستسقاء. اما اذا كان مجرد دعاء بطلب اه اه نزول المطر هذا لا بأس به في اي وقت وفي اي مكان من اي احد. لكن اذا كان على صفة صلاة الاستسقاء فهذا لا يكون من النساء في البيوت وانما
2:10يصلين مع الرجال في المصليات وفي المساجد. نعم. احسن الله اليكم. ايضا هذا من الاسئلة يقول احد الاخوة اذا فرغت من صلاة الاستسقاء فهل لي ان اقلب الشماغ؟ ام ان هذا خاص بالرداء كالبشت والكوت وغيره؟ نعم يشرع الشماغ والغترة وليس خاصا
2:30بالرداء او المشلح ونحو ذلك. في ارجح اقوال اهل العلم. لان العلة هي تفاؤل بتغيير الحال من حال الشدة الى حال آآ الخصم ونزول الغيث. وهذا اه لا يقتضي تعيين لباس دون لباس. فيشمل الرداء ويشمل المشلح ويشمل الغترة ويشمل الشماغ
3:00هذه كلها يشرع ان ان يقلبها. نعم. احسن الله اليكم. ابو باسم الشيخ يسأل يقول بالنسبة آآ شيخ سعد للوشم يكون من بعض الاشخاص على يده او جسمه هل هذا يمنع وصول الماء سواء كان في سواء كان من الطهارة الكبرى او الطهارة الصغرى
3:20اذا كان له جرم فانه يمنع وصول الماء اما اذا لم يكن له جرم وانما هو مجرد تلوين فهذا لا يمنع وصول الماء الى البشرة. والغالب في الوشم آآ انه ليس له جرم خارجي
3:40لان الوشم يغرز هذا الشيء الذي يشيمون به داخل الجلد حيث يظهر لونه من وراء الجلد. الظاهر انه لا يمنع وصول الماء. اذا كان لا يمنع وصول الماء فليس له اثر على الطهارة لكن يبقى ان الوشم محرم
4:00ومن كبائر الذنوب ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة الوشم محرم ولا يجوز. واما من جهة اثره على الطهارة فعلى التفصيل الذي ذكرت ان كان له جرم يمنع وصول الماء فتجب ازالة الجرم وان كان ليس له جرم وانما مجرد لون هذا
4:20اه لا يمنع وصول الماء للبشرة وليس له اثر على الطهارة. احسن الله اليكم. شيخنا استأذنكم استقبال بعض الاتصالات ام محمد من السعودية السلام عليكم حياك الله بس ارفعي صوتك يا ام محمد. السؤال الاول. نعم. هل يجوز آآ من الزكاة
4:40اقضي دين امي وهي عند من الذهب. اه عفوا اه تقضين دين الوالدة من زكاة الذهب اقضي بين امي وهي عندن الذهب من كان هي تبيع او تقضي. طيب ما هو موضع الاشكال عندك؟ الان تقضين دينه
5:01والدتك ايوة اخبار زينة ولا يتيم الزكاة. من زكاتك انت ايوة وهي عند ابني وهي عند ذهب. عندها ذهب ايوة. طيب يعني زكاة مال عند زكاة مال عندك وتريدين ان تسددي دين والدتك
5:19ايوة. السؤال الثاني. السؤال الثاني طيب الذهاب هذا هل الذهب هذا اللي عنده ذهاب كثير؟ او ذهب بقليل اه قليل قليل وهي وهي ما عندها ما عندهم ما عندهم شي فقراء. نعم. السؤال الثاني. السؤال الثاني هل يجوز اه
5:39يزكينا بيت اهلين اذا حلفت يمين او لم الزكاة كيف كيف يا ام محمد؟ زوجي حلف يمين ايه هل يجوز لي يعطي الكفار لبيت اهلي؟ طيب شكرا لك في سؤال ثاني
5:59يعطيك العافية شكرا لك. محمد من العراق السلام عليكم يا محمد طيب طيب الى ان يأتي الاخوة المتصلين باسئلتهم شيخنا هذه ام محمد سألت كما سمعتم يعني يقول هل يجوز لها انها تعطي الوالدة يعني الزكاة الخاصة بها ذكرت ان عندها شيء من الذهب؟ اه لا بأس ان تعطي
6:24اه والدتها او تسدد عن والدتها الدين هم. الذي عليها وهي عاجزة عن سداده. وذلك ان الزكاة كانت لا تعطى عمودي النسب لا تعطى الاباء والامهات ولا الاجداد والجدات وان علو ولا الفروع الابناء والبنات وان نزلوا
6:44آآ لكن اذا كانت سدادا لدين فلا بأس. وذلك لان الانسان ليس ملزما بسداد الدين عن اصله او عن فرعه. فاذا كان على ابيك دين انت لست ملزما بسداد الدين عنه. ولذلك تجد ان مثلا لو لو حصلت شكاية لا يحبسون الابن
7:04بدين ابيه. مم. وهكذا العكس ليس الاب ملزما بسداد الدين عن ابنه. ولا يحبس الاب بدين ابنه. فما دام ان كلا منهما ليس ملزم بسداد الدين عن الاخر فيجوز ان يسدد عنه الدين من الزكاة لكن بشرط ان يكون الدين حالا
7:24ويكون عاجزا عن سداده. فنقول الاخت الكريمة اذا كان على والدتك دين حال وليس مؤجلا وهي عاجزة عن سداده فلا بأس ان تسددي عنها هذا الدين من الزكاة. احسن الله اليكم. ابو فراج يقول والدي اوقف منزلا آآ هل يجوز لنا ان آآ
7:44هذا الوقف ونستثمر فيه. نعم لا بأس بتطويره. واستثماره بالقدر الذي لا يخل بمصارفه. فاذا كان هذا التطوير سوف يزيد من غلته. فهذا تصرف بالتي هي احسن فلا بأس بذلك. لكن بهذا الشرط شرط ان ان يكون تصرفا بالتي هي احسن. جميل. ويزيد من الغلة
8:14اذا كان فيه مخاطرة وان غلته قد تنقص. صحيح. فهنا ليس لهم ذلك. فلابد ان يعني يقرر اهل الخبرة بان هذا التصرف في الوقف وانه يتوقع ان يتسبب هذا التصرف وهذا التطوير في زيادة غلته. نعم. احسن الله اليكم شيخنا ابو عبد العزيز من
8:34السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابا عبد العزيز تفضل. احبك في الله يا استاذ سعد. احبك الله واكرمك بارك الله فيك. جزاك الله خير. عندي سؤال يا شيخ
8:46بخصوص اه اه هل في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما معناه ان من صلى علي في الصباح عشرة في المساء عشرا يترتب عليها فاجرى معين طيب في سؤال ثاني يا ابو عبد العزيز؟ جزاك الله خير. شكرا بارك الله فيك. عبد الله من ليبيا
9:06عليكم يا عبد الله. طيب لعله يعاود ان شاء الله الاتصال. من اسئلة ام محمد يا شيخنا تقول ايضا زوجها حلف. نعم طبعا يخرج الكفارة فتقول هل يجوز ان يعطيها اهل زوجي؟ اذا كان اهل زوجك فقراء او مساكين يعني انهم
9:26يقول الزكاة فلا بأس فهم كغيرهم من المسلمين ما دام انهم فقراء او مساكين فلا بأس ان يعطيهم من الزكاة بل ربما يكونون اولى اولى من الاباعد لكونهم يعني اه ارحاما له وبينه وبينهم مصاهرة فلا بأس ان يعطيهم من الزكاة لكن بشرط ان يكونوا
9:46مستحقين للزكاة. هم. نعم. احسن الله اليكم ابو سليمان او الكفارة ايقاد كفارة. كفارة. يكونون فقراء ومساكين. نعم. ابو سليمان يسأل شيخنا يقول ما حكم صلاة المأمومين ان على يمين الامام اذا ظاق المكان المفروش مع اتساع المساحة غير المفروشة وخصوصا خارج المسجد. تعيد السؤال مرة
10:06يقول ما حكم صلاة المأمومين على يمين الامام؟ نعم. اذا ظاق المكان المفروش مع اتساع المساحات مساحات غير المفروشة وخصوصا خارج المسجد اه لا بأس بالصلاة عن يمين الامام. لا بأس بذلك. واه كونهم يصلون خلف
10:26هذه السنة. هم. لكن لو ارادوا ان يعني لو ظاق المكان وصلوا عن يمين الامام لا بأس. فلا بأس بهذا والامر في هذا فيه سعة بل ان هذا هو المشروع عندما يضيق المسجد المشروع ان يصلوا عن يمين الامام. بل حتى حتى لو لو امتلأ منع
10:46على يمين الامام الجهة التي عن يمين الامام فلهم ان يصلوا حتى عن يسار الامام لا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اه ابو عبد العزيز شيخنا يقول انا آآ سادخل برأس مال آآ قدره مليون ريال وسيدخل معي شخص بخبرة وقد اتفقت انا وهو ان
11:06في حال الربح ان يكون له نسبة عشرين في المئة. وفي حال الخسارة له خمسة في المئة فقط. فهل هذا النوع من العقد في التعاملات صحيح اذا ربحوا له عشرون في المئة من الارباح. اي نعم. طيب واذا خسروا؟ اه له خمسة في المئة فقط من
11:26ما في ربح. يقول ساعطيه خمسة في المئة. اي نعم. معنى ذلك ان ان هذا يظمن عدم الخسارة. وظمان عدم الخسارة لا يجوز. لانه ويحول هذه من كونها مضاربة مشروعة الى كونها آآ قرضا ربويا
11:46ظارب المشروعة اه فيها قدر من المخاطرة لا يظمن معها الربح ولا يظمن معها عدم الخسارة. فاذا ظمن الربح او ضمن عدم الخسارة انقلبت الى قرض ربوي. الشق الاول لا اشكال فيه. يعني هو اتفق عليه نعطيه عشرين في المئة من الارباح ان حصل ربح
12:06لكن الاشكال في الشق الثاني هو انه عند الخسارة يعطيك خمسة بالمئة هذا لا يجوز. عند الخسارة الخسارة كلها تكون على بالمال ولا يظمن عدم الخسارة لا يجوز ان حتى لو لم يعطي خمسة بالمئة حتى لو ظمن عدم الخسارة لم يجز هذا. فالخسارة على رب المال
12:26واما المظارب فليس عليه خسارة انما هو قد خسر جهده. التجارة المشروعة اه لا يجوز معها ضمان ربح ولا ضمان عدم الخسارة. نعم احسن الله اليكم. اه بدر من حفر الباطن يسأل شيخنا يقول هل يكفي قول الموظف في
12:46بنك آآ ان ثمة هيئة شرعية اطلعت على هذه المعاملة واجازتها دون ان اسأل عنها او اتأكد بنفسي هذا يختلف باختلاف الهيئات الشرعية الهيئات الشرعية التي آآ معايير الظبط عندها عالية هنا تبرأ الذمة
13:06تبرأ الذمة بان هذه الهيئة الشرعية اجازتها. اما الهيئة الشرعية التي يعني معروف عنها التساهل او انه ليس عندها رقابة شرعية. هم. فهذه لا تبرأ الذمة. اذا كان ليس عندها رقابة شرعية لا تبرأ الذمة. وآآ بعض البنوك
13:26مقتضى هيئات شرعية لكن آآ الرقابة الشرعية ضعيفة. وحينئذ آآ هذه الهيئة تكون ضعيفة في نائحة انه لابد ان ان يكون مع الهيئة الشرعية الرقابة الشرعية للنظر في مدى تطبيق البنك لقرارات
13:46الشرعية وان تعرض تقارير دورية على الهيئة الشرعية للنظر في مدى التزام البنك بتطبيق قرارات الهيئة الشرعية ويكون هناك كما يعني يقال حوكمة تكون اه محاسبة عند عند اه التجاوزات هذه هي الهيئة الشرعية التي
14:06تبرأ بها ذنبا. اما اذا كانت الهيئة الشرعية فقط من غير آآ رقابة او الرقابة ضعيفة. فلا تبرأ الذمة بها احسن الله اليكم. ابو سالم يسأل شيخنا عن آآ حكم الاستخلاف او ان احكام الاستخلاف في الصلاة. وذكر قصة انه الامام حصل له
14:26ظرف طارئ ولم يجد احدا او لم يستخلف احدا انما خرج من المسجد واغلب الناس قطع الصلاة ومنهم من اكمل الصلاة الامام حصل له عارظ؟ اي نعم يقول حصل له عارض شديد وخرج. ويقول للناس اه منهم من اكمل الصلاة ومنهم من اه قطع الصلاة واستأنفها من جديد لوحده
14:46هذا الامام لم يحسن التصرف كان ينبغي ان يستخلف احد المأمومين خلفه ويكمل بهم الصلاة. الاستخلاف مشروع بارجح اقوال اهل العلم وقد فعله الصحابة لما طعن عمر بن الخطاب لما طعن عمر بن الخطاب استخلف عبد الرحمن بن عوف واكملا الصلاة بالصحابة
15:06رضي الله عنهم فكان التصرف الصحيح ان هذا الامام لما عرظ له عارظ ان يستخلف احد المأمومين يكمل بهم الصلاة نحن الان امام واقع. صحيح. فهذا الذي حصل نقول ان كان المأموم قد اكمل الصلاة وحده فصلاته صحيحة. جميل. اما من قطع
15:26فلابد ان نعيدها من جديد لكن هذا التصرف هو قطع الصلاة خطأ. فعندنا عدة اخطاء عندنا تصرف الامام هذا خطأ كان الواجب عليه ان يستخلف الذي قطع الصلاة قد اخطأ في هذا لان هذه الصلاة فريضة الواجب عليه ان يتمها. والصواب مع من اكملها. وان كان التصرف
15:46امثل والاحسن ان الامام يستخلف احد المأمومين ويكمل بهم الصلاة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. بالنسبة لاكمال الصلاة يعني يكمل من النقطة التي وقف عندها الامام مثلا في الركوع في السجود. نعم نعم. مما وقف عندها الامام. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. ابو عبد الله من اليمن السلام عليكم
16:06حياك الله ارفع صوتك يا ابو عبد الله السلام عليكم. تفضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندنا سؤال يمكن فضيلة الشيخ حياكم الله. تفضل. اه ما حكم اه كشف العورة للمرأة؟ ما حكم كشف
16:24شعور المرأة عند الطبيبة اذا ارادت ان تعالج من السموم في هذا اللولب في الحرب. طيب طيب في سؤال ثاني ابو عبد الله شكرا بارك الله فيك. مريم من السعودية السلام عليكم مريم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله تفظلي. اه عندي
16:45سؤالين. نعم. ان كان زكيت انا سجدت وحدة ولا تنتين يعني شكيت اني سجدت وحدة. يعني ايش المفروض اني اسوي طيب السؤال الثاني السؤال الثاني آآ لمن اكون ساجدة وآآ يعني الهلال او في الصلاة يكون ملفوف على يدي يعني طبقتين زي كذا يعني طبقة كثيفة
17:05الثالثة فيعني لازم اني ابعدها وعشان اني اكون وانا فاسدة ولا ولا عادي يصيح زي كذا لانه يكون ملفوف على يدي كثير يعني واضح واضح يا مريم بارك الله شكرا لك. الله يجزاكم خير شكرا. الله يحييك شكرا لك. ابو احمد يا ابا احمد معنا ابو احمد
17:25طيب محمد من العراق. السلام عليكم. طيب ابو فهد من السعودية السلام اليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا ابا فهد تفظل. كيف حالك يا اخي طيب؟ الله يحييك تفضل. الله يجزيكم خير. يا اخي
17:45ابغى اسأل الشيخ انحنا حرمنا مني مني من الطايف ولا انتبهنا للميقات الا من حراس الهدف فهل جائز من طيب احرمتهم من الطايف ها؟ ايوة يعني نويتم من الطايف طيب وما انتبهتوا الا في الهدا
18:08نزهم ولا رجعنا صراحة يعني. المهم انكم لما مررتم وادي محرم في الهدا كنتم محرمين ايضا احنا طال عمرك لا انتوا احرمتوا قبل الميقات خير وحرام من الطاير من البيوت؟ قال والله اني نسيت. طيب لكن
18:38بارك الله فيك انتم لبستم الملابس الاحرام من من البيوت في الطايف لكن متى نويتم؟ متى قلت اللهم لبيك عمرة ايوا بعد سنة عند الهدا ها ايه قبل ميقات وادي محرم
18:56ايضا ها؟ الهدى فيه ميقات ايوا في ميزان وهذا محرم. انتوا احرمتم يعني نويتم قبل الميقات ولا بعده لا والله نلبي طيب الهدى بارك الله فيك الهدى في في ميقات وادي محرم وفيه نزلة كرم. وصلتم النزلة هذي نزلة كرا ام لا
19:25لا والله بعد ما نزلنا نزلة قبل النزلة. يعني ما ما زلتوا في الهدا واحرمتم ايوا حرمين انا افداك محرمين من الطايف لابسين احرام لكن النية النية كانت في الهدا النية النية لا ما له الا من بعد ما تعامله راس الهدى
19:41بارك الله فيك يسر الله لكم ان شاء الله شكرا يا ابا فهد امة الله من مصر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت بخصوص العدل بين الاولاد. عندي بنت وجوزها مش بيعمل. عندها تلات اولاد وفي المدارس
20:03وهي بتشتغل يعني جهدها مضاعف. ومش قادرة على مصاريفهم. فهل من الخطأ ان انا اساعدها لوحدها؟ حتى لو اخواتها كما يعلمون. طيب طيب. في سؤال ثاني يا امة الله؟ لا شكرا. شكرا لك بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين
20:23اتصلت اخونا ابو عبد العزيز من السعودية شيخنا سأل يقول هل هناك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من صلى على النبي في الصباح والمساء له اجر معين؟ نعم روي
20:33في ذلك حديث ابي الدرداء من صلى عليه حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا حلت له شفاعته يوم القيامة رواه الطبراني لكنه حديث ضعيف. لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك فلم يثبت في هذه المسألة شيء. لكن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عمل صالح
20:53امر الله تعالى بها فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فيشرع للمسلم اه ان يكثر من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد ويكثر منها. يقول عليه الصلاة والسلام من صلى علي
21:13هي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشر صلوات. رواه مسلم. يعني اذا قلت اللهم صلي وسلم على رسولك محمد صلى الله عليك عشر مرات. الله. ما معنى عليك يعني اثنى الله عليك في الملأ الاعلى عشر مرات. هذا فضل عظيم. اي والله. وشرف كبير للمسلم. وايضا من من اه اكثر من الصلاة على النبي عليه الصلاة
21:33سلام كان ذلك من اسباب مغفرة الذنوب وكفاية الهموم كما في حديث ابي بن كعب. اذا اذا يغفر ذنبك وتكفى همك الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اولا فيها اجور وفيها ثواب. ثانيا هي من من من اسباب آآ مغفرة الذنوب. ثالثا من اسباب كفاية الهموم
21:53رابعا ان الله تعالى يثني على آآ المصلي على النبي عشر مرات في كل مرة يصلي فيها على نبيه. ولذلك هي من الاعمال الصالحة العظيمة التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم. وقد ذكر في ترجمة الامام الشافعي رحمه الله انه كان في اليوم والليل يصلي على النبي
22:13صلى الله عليه وسلم عشرة الاف مرة. الله. ولعلمهم بان بان هذا من الاعمال الصالحة العظيمة التي آآ خص الله تعالى بها اية من القرآن ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صلي وسلم على محمد رسول الله. اه
22:33شيخنا هذا ابو عبد الله من اليمن يسأل عن حكم كشف المرأة العورة امام الطبيبة لتركيب اللولب؟ لا بأس بذلك لان هذا من الحاجة ولان المنع من كشف العورة انما هو لاجل سد الذريعة والقاعدة انما حرم لاجل سد الذريعة جاز ما تدعو اليه الحاجة
22:53احسن الله اليكم آآ اختنا مريم سألت تقول شككت في عدد السجدات آآ تسأل من شك في عدد السجدات واحدة ولا ثنتين اذا كان كثير الشكوك والوساوس فلا يلتفت للشك. اما اذا لم يكن كثير الشكوك والوساوس فالفقهاء يقولون من شك في ترك ركن فهو كترك
23:13فاذا شكت هل سجدت ام لا فتعتبر نفسها انها لم تسجد. فتأتي بالسجود وتسجد للسهو في اخر صلاتها. احسن الله اليكم شيخنا احد قالي اخويا سيري قلي اذا رفت العين اليسرى هل تدل على شيء؟ وماذا يفعل اذا رفت؟ وهل اذا رفت العين اليسرى؟ تدل على شراء سيارة او رفة العين اليمنى تدل على
23:33خير او شيء من هذا؟ هذا كله لا اصل له. لا ليس لها دلالة. كون العين اليمنى واليسرى ترفرف فهذا كله لا دلالة اما ماذا تدل عليه سيسأله الاطبا صحيح الاطبا اطباء العيون يسألون هذا السؤال ماذا يدل عليه رفرفة العين
23:53اما من حيث الحكم الشرعي ليس لها اي دلالة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اه ابو فهد من السعودية كما سمعت يا شيخنا يقول هم احرموا اه لبسوا الاحرام من البيت من الطايف ثم تجاوزوا الميقات حتى وصلوا الى آآ رأس الهدى ثم تذكروا النية فنووا وواصلوا الطريق
24:13ليس عليهم شيء لانه في الحقيقة احرموا من الميقات. فان ميقات قرن للمنازل آآ اسفله قرن واعلاه وادي محرم الذي هو في الهدى. هم. رأس الهدى اه هذا كله اه اعلى ميقات قرن المنازل. ولذلك وظع فيه الان
24:33يعني وضع فيه مسجد ووضع فيه دورات مياه والناس يحرمون منه. هم. فهو في الحقيقة هو اعلى الوادي اعلى الوادي هو هذه المنطقة منطقة وادي محرم التي هي في الهدا. واسفله السيل كبير. فما دام انهم عقدوا النية من الهدى فهم في الحقيقة
24:53فقد احرموا من الميقات وليس عليهم شيء. الحمد لله. امة الله من مصر سألت يا شيخ انا عن مسألة العدل بين الابناء تقول عندها آآ ابن وبنت هذه بنت لا تعمل وعندها مصاريف كثيرة تقول لو خصيتها بشيء دون علم اخوانها واخواتها شيء من المال هل عليها شيء؟ عطية الاولاد
25:13ينقسم الى قسمين. القسم الاول عطية محضة. وهذه يجب العدل فيها بين الاولاد. وذلك بالتسوية بين الابناء الذكور طاء الذكر ظعف الانثى اقتداء بقسمة الله تعالى في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين. هم. اه القسم الثاني عطية الحاجة
25:33فالعدل فيها ان يعطي كل انسان بقدر ان يعطي كل واحد من الابناء والبنات بقدر حاجته. فمثلا انثى حاجته تختلف عن حاجة الذكر. صحيح. اه الابن الصغير حاجته تختلف عن حالة الابن الكبير. المريض تختلف حاجته عن الصحيح. فهذه
25:53اذا كانت يعني تحتاج لها حوائج لا بأس ان يعطيها ما تسد حاجتها ولا يلزم ان يعطي بقية اخوانها واخواتها لان هذه من عطية الحاجة بل انه لو سوى بينهم في عطية الحاجة لم يكن هذا عدلا. يعني لو عطى اعطى مثلا هذا هذه البنت لحاجتها. لكونها مثلا تحتاج لهذه في المدرسة تحتاج
26:13من اجل لكسوة تحتاج لكذا. آآ لا يلزمه ان يعطي بقية آآ الاخوة والاخوات. انما يعطي كل واحد بقدر ما يحتاج اليه. فالعطية ايضا تنقسم الى قسمين عطية محضة هذه هي التي يجب فيها التسوية بين الذكور ونتذكر مثل حظ الانثيين. عطية حاجة العدل فيها ان يعطي كل واحد
26:33بقدر حاجتي. جميل. احسن الله اليكم شيخنا. اه ام فهد من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مع الشيخ. اتفضلي ام فهد يا شيخ اختي يعني توفاها ابنها الوحيد من اثنعش سنة وكل ما يعني صارت
26:53في السنة هي بالحد الان يعني شلون يعني وما ترضى احد يجيبه وكل ما احد بقدرة الله سبحانه وتعالى رحت الحين فيعني هي تطلع خلية دم ام فهد ام فهد معليش ام فهد تسمعيني
27:10كلما ايش كل ما يعني تسوي بنوب آآ يعني تطير يعني شلون تطير تفكر بانه كل شيء صار بانه هو السبب وتشوف ان البلد بتفوت ترجع عليه فتبكي يعني عامة الناس تقول لها بانه يعني هاي انت سببه تغير ما لك تبكي تقول
27:32اهلنا الله سبحانه وتعالى يغفر لي يعني هي هسه متندمة على كل شفار. طيب واضح يا ام فهد السؤال الاول السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اني اصلي او يعني بالعبادات شوية اعلي صوتي حتى اطفالي يعني ياخذون من عندي يعني بالصلاة وبالدعاء اذكار الصباح والمساء هل هذا يعني فعلا
27:52صحيح؟ طيب شكرا لك يا ام فهد. طيب اه حياك الله يا ام فهد اه احد الاخوة يسأل يا شيخنا يقول حكم وظع العسل على السرة في حال الصيام. اه وضع العسل على السرة في حال الصيام الذي يظهر انه لا يؤثر على صحته
28:12صيام لانه ليس منفذا معتادا للطعام ولا للشراب فليس هذا المنفذ بمنفذ معتاد ولذلك حتى لو وضع هذا مثل ما لو وظع العسل على يده مثلا او وظع العسل على رجله فان
28:32هذا لا يفسد الصيام هكذا ايضا السرة ليست بمنفذ معتاد للطعام ولا للشراب ولذلك الذي يظهر ان انها اه ليس لها اثر على صحة الصيام. احسن الله اليكم. آآ ابو عثمان من آآ هولندا يا شيخنا يسأل يقول ما حكم الرجل الذي يقسم الميراث بين ابنائه وبناته
28:52في حال حياته بالتساوي. اه هذه القسمة اولا اصل القسمة قسمة الانسان لماله بين ورثته في حياته مكروه. هم. وذلك لان فيها اه تعجلا لقسمة الله عز وجل الميراث ولانه لا يدرى ايضا من يموت اولا. صحيح. فقد يموت ابناؤه قبله. والاعمار بيد الله عز وجل والاجال مغيبة
29:22ولذلك عند اهل العلم انه يكره ان الانسان يقسم ثروته في حياته على اولاده الا لحاجة. ومن الحاجة ان يخشى اختلاف الابناء والبنات وتنازعهم كأن يكون مثلا ذا ثروة واولاده
29:42وهو من اكثر من زوجة ويغلب على ظنه انه ربما يحصل بينهم تنازع. مهم. هنا لا بأس تزول الكراهة لاجل ذلك تزول الكراهة لاجل ذلك. ولكن اذا قسم يقسم بينهم كقسمة الميراث. فانه
30:02اعدل من قسمة الله عز وجل الله تعالى قسمها للذكر مثل حظ الانثيين. وذلك لان حاجة الذكر اشد من حاجة الانثى. الذكر هو الذي يدفع النفقة والانثى هي التي تأخذ النفقة. الذكر هو الذي يدفع المهر الانثى هي التي تأخذ المهر. فليس من العدل ان تسوى
30:22الذكر الذكر عليه متطلبات مالية اكثر من الانثى. ولذلك اذا اراد ان يقسمها في حياته فيقسمها على قسمة الله تعالى في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين. لكن هذا مكروه الا عند الحاجة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. ابو محمد من السعودية السلام عليكم
30:42معنا ابو محمد سلام ورحمة الله وبركاته حياك الله ابو محمد تفضل كيف حالكم؟ حياك الله تفضل يا ابو محمد. بغيت اسألك عن اه صلاة الاستسقاء اذا مثلا فاتته الصلاة. نعم اجبنا عن هذا
31:01هل يقضيها على صفتها ام يقضيها يعني كالصورة العادية؟ طيب طيب شكرا يا ابو محمد. ابو عمر من سعودية تفظل يا ابا عمر سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل آآ في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:21مع الحديث يقول له ان الفراش لك وفراش لزوجتك وفراش للشيطان. نعم. تسأل عن صحته؟ اي نعم لا بصحته وش معنى يعني هل يتعلق بالتبذير او زي كذا؟ طيب شكرا يا ابا عمر يعطيك العافية. طيب باقي احد يا شباب
31:41طيب اا ابو عبدالعزيز اا يسأل يا شيخنا عن يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اا رجل طلق زوجته طلاقا حرمت عليه ثم تزوجها رجل اخر ودخل بها ثم حصل خلاف آآ وطلقها آآ طلاقا بائنا
32:01هل يجوز للزوج الاب تزوجه؟ يقول اه تزوج رجل طلق رجل اه زوجته طلاقا بائنا. طلقها طلاقا اي نعم ثم تزوجت رجل اخر دخل بها يقول ثم حصل خلاف وطلقها هل يجوز لها ان تعود الى
32:21الرجل الاول يبدو انه يقول دخل بها يقصد انه لم يحصل بينهم الجماع. اولا ننظر للطلاق البائن اذا كانت كبرى ثلاث تطبيقات فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. اما اذا كانت بائنا بين الصغرى من طلق طلقة واحدة او ثنتين
32:41من العدة فهي تحل مطلقها بعقد ومهر جديد. هم. لكن الظاهر انهم يقصدون البينونة الكبرى. بدليل انها تزوجت زوجا اخر الزوج الاخر لابد من ان يطأها. مهم. ينكح نكاح رغبة ويحصل الوطء. اما مجرد العقد
33:01فلو عقد عليها وطلقها لا تحل لزوجها الاول. وذلك لقصة آآ امرأة آآ عبد رحمن بن الزبير لما آآ طلقها فاتت للنبي عليه فنكحت آآ آآ نعم لما طلقها زوجها ونكحت عبدالرحمن بن الزبير وآآ ارادت ان ترجع لزوجها الاول فاتت
33:31النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا حتى تذوقي عسيلته يذوق عسيلتك. هم. وهذا كناية عن الوطء. فدل هذا على اه ان اه اه الزوج الذي يتزوج المرأة بعد بينونتها بينونة كبرى لابد ان يحصل منه الوطء وان يكون نكاح رغبة ولا
33:51نكاح تحليل. هم. فاذا كان نكاح رغبة وحصل الوطء ثم طلقها فانها تحلي زوجها الاول. جميل. اما اذا لم يطأ لم يحصل وطء فان لا تحل له. نعم. احسن الله اليكم شيخنا ام فهد من العراق تقول اختها توفي ابن لها عمرها اثنعشر سنة تقول في تلك السنة يعني
34:11هي آآ يبدو انها تتشائم بكل شيء. وآآ يعني آآ تشعر ان كل شيء حصل في تلك السنة يعني نكبة عليها كما يقولون. آآ تقول هل هل تأثم في مثل هذه الافكار؟ هذا قد يكون من الجزع. مم. والجزع محرم. الواجب هو الصبر. وهذا
34:31الابن الله تعالى وهبها هذا الابن جعله عمرا معينا قبل ان يخلق. هذا هو عمره وهذا هو اجله ولا يمكن ان يعيش دقيقة واحدة بعد الاجل الذي كتبه الله له. عليها ان تصبر وان تحتسب. والله تعالى يقول في الحديث
34:51القدسي ما لعبد مؤمن عندي جزاء اذا قبضت صفيا يعني حبيبه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة. الجزاء عظيم. ثمان لا يرد من قدر الله شيئا. الجزعي تألم معه الانسان ويتظرر ولا يرد من قدر الله شيئا. ولهذا
35:11انصح الاخت الكريمة بان تتقي الله عز وجل وان تصبر على هذه المصيبة وهذا الابن ان كان لم يبلغ فاطفال المسلمين في الجنة قد اجمع العلماء على ذلك. ومقام الانسان في هذه الدنيا قصير. فترجوا ما عند الله عز
35:31وتسأل الله ان يجمعها بابنها في الجنة وتدعو لابنها بالرحمة وتصبر لابد من الصبر الواجب يجب هو الصبر الصبر واجب. واما الجزع والتشاؤم والتشكي والتسخط هذا لا يجوز. وهذا ينافي الصبر الواجب. نعم
35:51احسن الله اليكم شيخنا. ابو جهاد من السعودية السلام عليكم. حياك الله تفضل. كيف الحال طيب؟ الحمد لله. احييك احيي الشيخ اهلا الله يحييك. نعم. اي نعم. انا حقيقة طال عمرك
36:11جمعيات خيرية وجمعية تفضل يا ابو جهاد ايه نعم تفضل اي نعم حبيت اسأل عن زكاة المال طال عمرك. نعم. اي نعم. انا عندي اه طال عمرك مبلغ وحطيت الجمعية الخيرية
36:31نعم. تجي ان شاء الله يعني في هذه الزكاة في المال. طيب في سؤال ثاني يا ابو جهاد؟ شكرا. يعطيك العافية. شكرا لك بارك الله فيك. معنا بلال من السودان تفضل يا بلال نعم تفضل يا بلال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
36:51عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. يا سيدي يا طيب بلال. بلال الله يحفظك يعني من الهاتف الله يبارك فيك تفضل يا بلال طيب ابشر. اسمع سؤالي. اسمعك تفضل. متى انقرضت اللغة العربية الفصحى كلغة عامية
37:18متى ايش؟ متى انقرضت اللغة العربية؟ متى؟ لغة عامية يعني. متى انقرضت اللغة العربية متى انقرضت اللغة العربية الفصحى؟ كلغة عامية بين النافعين. طيب احنا الان نتكلم عربية ان شاء الله فصحى لم تنقرض ان شاء الله
37:36يقول متى حصلت تغير. طيب طيب يا ابا بلال شكرا لك. ام شاري من السعودية؟ لا طبعا بس حاولي يا ولدي المفاصل الفواصل هذي اللي تجي دايما برامج موسيقى حاولوا تغيرون الان. طيب ابشري ان شا الله ابشري. في سؤال ثاني يا ام مشاري؟ طيب شكرا لكل
37:59الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. اخونا اه الاخ انس يسأل يا شيخنا يقول ما حكم هذه المعاملة يا شيخ؟ سعد ان يأتي مشتري فيقول بائع اريد بضاعة بقيمة الف دولار بالاجل. اه ثم يقول كم تحمل عليها؟ اي كم تظيف عليها زيادة للمال واخذها منك
38:19هذه لا بأس بها وتسمى المرابحة للامر بالشراء. هم. لكن بشرط آآ ان هذا الموعود بالشراء منه يتملك البضاعة ويقبضها ثم يبيعها عليه. هو يقول مثلا اشتر لي هذه البضاعة واذا اشتريتها سوف اشتريها منك
38:39فيها كذا لا بأس بها مثال ذلك يقول اريد منك ان تشتر لي سيارة وهو كذا موديلها كذا لونها كذا وحتى ربما حدد له ايضا آآ مكان السيارة يقول اشتروها لي من المعرض الفلاني وهذا رقم الهيكل. جميل. فيشتريها البنك او المؤسسة او الفرض ويقبضها ويتملكها
38:59ثم يبيعها عليه مقسطة. هذي تسمى المرابح الامن بالشراء هذه لا بأس بها لانها بيع وشراء. وقوله اشتروا لي وهم يعدونه هذا مجرد وليس عقدا فلا يقال ان ان البنك باع ما لا يملك والبنك لم يبيع الا بعد التملك. صحيح. وما يسبق ذلك على سبيل الوعد. فهذه تسمى عند
39:19المعاصرين المرابحة للامن والشراء وهذه لا بأس بها بشرط ان البنك آآ لا يبيعها عليه الا بعد ان يتملكها وان احسن الله اليكم شيخنا ابو محمد من السعودية سأل عن صلاة الاستسقاء هل تقضى لمن فاتته على هيئتها؟ ام لو صلاها ركعتين
39:39عادية؟ هذا محل خلاف والاقرب والله اعلم انها تقضى على هيئتها. هذا هو الاقرب والله اعلم. الامر فيها فيه سعة. وكما لو فاتت صلاة الجمعة مثلا آآ فانها تقضى اذا كان مثلا فاتته ركعة من صلاة الجمعة فانه يقضيها ركعة على هيئتها
39:59آآ هذه كذلك ايضا اذا اذا فاتت صلاة الاستسقاء فانها تقضى. والاقرب انها تقضى على هيئتها في ارجح قولين العلماء. نعم. احسن الله اليكم. فاطمة تقول اه اه تقرر اجراء عملية اه لي وساجريها على كل حال. السؤال يا شيخنا هل يجوز لي ان
40:19يصلي صلاة الاستخارة نعم هذا من من المواضع التي يستخير فيها الانسان لانه مقدم على امر عظيم. هم. هذه العملية مجهولة خاطر مهما كان حتى لو اه طمأنه الاطباء تبقى فيها امور اه مجهولة. يعني لا يدرى ليس هناك شيء مضمون في
40:39مئة بالمئة. جميل. حتى البنج قد يخطئ طبيب التبنيج فيزيد الجرعة مثلا او آآ او تحدث امور مثلا غير متوقعة فهذه من الامور التي يحسن الاستخارة فيها. هذا المريء يستخير الله عز وجل هل يجري هذه العملية ام لا؟ وعلامة الاستخارة هو
40:59ان يتيسر الامر او لا يتيسر وليس علامة الاستخارة هو ان تميل النفس لهذا الشيء او لتميل كما يفهم بعض الناس. لان كون التميل او لا تميل هذا ابدع الخلفية الذهنية الموجودة لديه عن هذا الشيء. صحيح. لكن العلامة هي تيسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر. احسن الله اليكم. ابو عمر من السعودية
41:19يعني عطى طرف حديث يقول حديث الفراش او كذا سمى الفراش للشيطان يقول صحت هذا الحديث هذا حديث صحيح رواه مسلم يقول في النبي صلى الله عليه وسلم فراشه للرجل وفراش لاهله وفراش للضيف والرابع للشيطان. وحديث رواه مسلم حديث صحيح
41:39ومعناه اه ان اه ما يتخذه الانسان من الفرش الزائدة عن حاجته على سبيل السرف وعلى سبيل الخيلاء ان هذا من فعل الشيطان. فان الشيطان ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. فالتبذير والاسراف هذا من
41:59الشياطين والمبذرون اخوان الشياطين. مهم. فهذا العمل عمل منهي عنه. الانسان لا يتخذ الا بقدر حاجته. اه اما انه يتخذ فرشاة زائدة عن الحاجة بقصد المباهاة او الخيلة او السرف فهذا هو هو موضع الذم لكن لو اتخذ فرشا لانه
42:19او قد يحتاج اليها وضع فراشا مثلا له وفراشا اخر ايضا قد يحتاج اليه في وقت اخر لا بأس او مثلا فراشا اعده للضيف كلما اتى الضيف آآ نام عليه لا بأس. لكن ان يتخذ فرشا لاجل المباهاة والفخر
42:39الخيرة والخيلاء على سبيل السرف والتبذير هذا هو موضع الذم في هذا الحديث. احسن الله اليكم آآ يحيى يسأل يا شيخنا عن امرأة افطرت رمظان بعذر حمل وولادة هل يجوز دفع الكفارة ام انها لابد ان تقضي؟ آآ لابد من القضاء
42:59ما دام انها افطرت لاجل الحمل او لاجل آآ النفاس فلابد من القضاء اه لكن الحامل هل يجب عليها مع القضاء اطعام ام لا؟ هذا محل خلاف والقول الراجح انه لا يجب وانها كالمريض الحامل
43:19اذا افطرتا لا يجب عليهما سوى القضاء في ارجح اقوال اهل العلم. سواء افطرت خوفا على انفسهم او على ولديهما او على انفسهم ووالديهم لا يجب عليهما سوى القضاء. واما النفساء فهذا ظاهر. هي كالحائض يجب عليها ان تفطر ولا يجوز لها ان تصوم
43:39ولا يجب عليها سوى القضاء تقضي هذه الأيام وعلى ذلك نقول الحامل والموضع والنفساء آآ هؤلاء يفطرن ويقضين احسن الله اليكم شيخنا عبد الله يقول هل يجوز تأخير الزكاة لمدة شهرين او ثلاثة لكي ادفعها في رمظان طلبا للاجر
43:59هل يجوز؟ هل يجوز تأخير دفع الزكاة لمدة شهرين او ثلاثة؟ لكي ادفعها في رمضان طلبا للاجر. الاصل ان الزكاة واجبة على الفور. مهم. فتدفع بعد ما يحول الحول ولا تؤخر الا لمصلحة راجحة. ومن المصالح الراجحة
44:19ان تقتضي مصلحة الفقير ذلك. كان يعرف بان هذا الفقير انه سيء التدبير. وان ايجار البيت بالنسبة له يحل بعد شهرين او بعد على ثلاثة يؤخر الزكاة لاجل ذلك فلا بأس بهذا بشرط ان يوثق هذا. هم. ان يكتبها عنده بان في ذمته زكاة واني سادفع
44:39فلان حيث لو قدر الله عليه شأن يعرف الورثة. جميل. بان في ذمته زكاة. واما تأخيرها لاجل رمظان في ظهر ان هذا ليس مبررا خاصة ان اكثر الناس الان يدفعون زكواتهم في رمضان. وحاجات الفقراء متجددة على مدار العام. صحيح
44:59فربما نقول ان الافضل لها ان يدفعها في غير رمضان. ما دامت انها انها تحل في غير رمظان. لان في رمظان اصلا هؤلاء الفقراء سيأتيهم مساعدات من من زكوات وصدقات وتبرعات من الناس. وعلى ذلك نقول الاخ الكريم تبادر بسداد هذه الزكاة حينما يحول الحول
45:19ما لم تولد مصلحة راجحة. كمصلحة الفقير. اما لاجل رمظان فهذا ليس مبررا للتأخير. احسن الله اليكم. شيخنا ابو جهاد من السعودية سأل يقول عندي زكاة مال فهل يجوز لي ان ادفعها للجمعيات الخيرية؟ اذا كنت تثق في هذه الجمعيات
45:39وتثق بانهم سيدفعونها للمستحقين من اهل الزكوات فلا بأس. فلا بد من هذا لابد ان يغلب على ظنك آآ ان القائمين على هذه الجمعيات سوف يدفعونها لاهل الزكاة. فاذا سألت عن القائمين عن هذه الجمعية وازكوا
45:59وانهم يصرفون هذه الزكوات في مصارفها وعندهم امانة وعندهم ايضا ظبط. لا تكفي الامانة فقط. وانما مع ظبط وعناية يفرزون الزكاة عن عن غيرها. مهم. وايضا يتحرون المستحقين. فاذا اذا تحقق هذا وكنت تثق فيهم فلا بأس بان تعطيهم الزكاة سواء كانوا جمعية او غير جمعية. جميل. اه طيب مهدي من السودان السلام عليكم يا مهدي
46:29سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا مهدي. عليكم السلام ورحمة الله. والله اولا يا اخي نحنا ان شاء الله عليكم السلام ورحمة الله ربنا يحفظ الحرمين الشريفين من كل سوء. امين. وكل انسان متربص بهذه البلاد الطيبة الشريفة. ربنا يعزه في نحره ان شاء الله
46:49يا رب. ولا. تفضل يا مهدي. ان شاء الله سؤالي يعني الان في مزاهب كتيرة بيقول انا انا عن الله انا عن منة الرسول عليه الصلاة والسلام. فالانسان يعني ما عارفين الا الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنة
47:09طيب وظح السؤال ان شاء الله شكرا لك مهدي وشكرا لمشاعرك الطيبة آآ اخونا بلال من السودان لعل هذه الحلقة يا شيخ يسأل عن آآ يقول هل آآ اندثرت اللغة العربية الفصحى واستبدلت بالعامية؟ اللغة العربية الفصحى كانت
47:29موجودة في يعني وقت العرب والجاهلية ثم في وقت النبي عليه الصلاة والسلام وفي العصور الاولى لكن لما اختلط العرب عجم؟ اه دخلت العجمة ودخلت ايظا العامية في اه لغتهم. ومن فظل اه القرآن على اللغة العربية
47:49من فضل القرآن على اللغة العربية آآ ان ان حفظها القرآن له فضل عظيم عن الغرابية. صحيح. اولا حفظ اللغة العربية وايضا وحدها ولولا القرآن لاصبحت اللهجات لغات لا اصبح اصبحت لهجة الناس مثلا في الشام
48:09لغة ولهجة الناس في العراق لغة لهجة الناس في الحجاز لغة لهجة الناس في في مصر لغة وهكذا. كما حصل في في لغات اخرى مثل اللغة اللاتينية آآ اصبحت الفرنسية لغة واصبحت الايطالية لغة وهكذا. هذا من فضل القرآن العظيم. القرآن العظيم نزل باللغة العربية وله افضال على
48:29اللغة العربية وعلى اهلها العجمة دخلت على الناس بعد ما اختلط العرب بغيرهم. لكن ولله الحمد لا تزال اللغة العربية قائمة ولا يزال الناس يتحدثون بها ويعني في الوسائل الاعلامية هي اللغة الرسمية في العالم العربي وهي اللغة المستخدمة و
48:49اه يكفي ان القرآن نزل بها والقرآن محفوظ بحفظ الله عز وجل الى قيام الساعة. صحيح. لا خوف على اللغة العربية ما دام انها اه ان نزل باللغة العربية فلا خوف على اللغة العربية لانها محفوظة بحفظ القرآن والقرآن محفوظ بحفظ الله عز وجل الذي تكفل بحفظه
49:09انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. احسن الله اليكم. مهدي من السودان سائل يقول الكثير يقول انا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما هو الضابط لهذه
49:19هي المقولة الظابط هو اتباع السنة. لا تكفي لا يكفي مجرد الدعوة. وانما اتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام واتباع ما كان عليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم والله تعالى يقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فالدعوة ان الانسان يحب الله او
49:39تحب الرسول او انه متبع للسنة هذا كلام دعوة. صحيح. والانسان عندما يتكلم اه يأتي بالمثالية في كلامه. صحيح. لكن العبرة بالافعال ننظر لاتباع من كان صادقا في محبته لله ومحبته لرسوله صلى الله عليه وسلم فليتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون
49:59الله فاتبعوني يحببكم الله. عليكم شيخنا. اه ماجد يسأل شيخنا عن اه اليمين الغموس يقول هل لها كفارة اليمين الغاموس ليس لها كفارة على آآ الراجح من اقوال اهل العلم ومذهب الحنفية والمالكية والحنابلة خلاف للشافعية
50:19هم الذين اوجبوا لها الكفارة والقول الراجح ما عليه جمهور اهل العلم هو انه ليس فيها كفارة وانما الواجب فيها التوبة فهي كالقتل آآ سميت اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار. نسأل الله السلامة والعافية. وهي من كبائر الذنوب
50:39كون الانسان يحلف بالله تعالى كاذبا هذا من الكبائر. واذا كان اذا اقتطع الانسان بسببها حق امرئ مسلم فانها اعظم ما تكون من اليمين الغموس والغالب الغالب ان اليمين الغموس اذا اقتطع المسلم بسببها اذا
50:59قطع الانسان بسببها اه حق اخيه اه ان انه يعاجل بالعقوبة في الدنيا قبل الاخرة. الله المستعان. وسمعنا في في هذا قصصا كثيرة صحيح آآ ومشهورة وبل متواترة عن اناس حلفوا كاذبين في مجلس القضاء وحكم لهم بسبب هذه الايمان
51:19وعوجلوا بالعقوبة. الله المستعان. وجاء في حديث القسامة حديث ابن عباس في القسامة اه الذين حلفوا في الجاهلية قد حلفوا وهم كاذبون آآ انهم ما مر عليهم عام وفيهم عين تطرف. لا اله الا الله. حدثني احد القضاة ان رجلا حلف عنده ويقال ويغلب على ظني انه
51:39صادق لكنني ليس امامي الا البينات. هم. فحكمت له بموجب هذه اليمين يقول فما هي الا ايام ودهسته سيارة ومات. الله المستعان. الغالب ان ان اليمين الغموس اذا اقتطع الانسان به حق امرئ مسلم ان عقوبته معجلة في الدنيا قبل الاخرة في الغالب. نعم. وقد تقتضي حكمة الله عز وجل تأجيلها
51:59والله تعالى يقول ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. الدنيا ليست بدار العدالة المطلقة. اه دار العدالة المطلقة هي اما الدنيا ففيها ظالم وفيها مظلوم. صحيح. ودار العدالة مطلقة هي الدار الاخرة. عندما يقال لا ظلم اليوم. ويجازي الله
52:19او تعالى العباد الجزاء العدل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم وجزاكم الله عنا خير الجزاء على هذه المشاركة وهذه الحلقة الثرية. وشكرا لكم اخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة. شكرا لضيفي وضيفكم معالي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
52:39وهو الاستاذ بالدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية شكر الله له وشكر لكم. غدا يجمعنا لقاء الى ذلك الحين. استودعكم الله السلام ورحمة الله وبركاته