يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 27 5 1441
0:00صوابا الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناتي الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
0:25تعدى بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخنا. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة
0:45اول اتصالات هذه الحلقة ابو القاسم البحرين ما معناه؟ ام القاسم من البحرين تفظلي طبعا بعض الصور يعني مش بس الاول الاخيرة وهو يقتل. فما حكم هذا الامر؟ كيف؟ ينشرون صور وهو يقتل
1:15اين في الاونة الاخيرة احد المتوفين وهو طيب من ينشرها له يعني ذووه يعني ايه؟ يعني اهله يعني اهل الموجودين يعني احد المتوفين وهو في المغسلة. اه والله يعني وهو
1:33تغسل اسمعك انت تقول طيب طيب تسمع الاجابة من المغرب علي تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا علي كيف حالك شيخ بخير وعافية الحمد لله. الله يبارك فيك. لدي ياسر. تفضل. سؤالي الاول سبقا سالتكم عن مسألة تذاكر السفر للطلبة
1:58طيب وسألت نفس الشيخ انا الان الاشكال الذي لدي هو الشيخ اجابه قال لي اذا كان يسمح النظام حالا الى النظام اي نعم. انا الان النظام في في فصله ليس واضح. في الانظمة غالبا ما يكون ثغرات في البيت. فانا
2:20وقع الجدال بيني وبين شخص قال لي النظام كذا النظام جعل القانون بصفة عامة لم يخصص انا سؤالي بمعنى النظام لم لم يخفف آآ هل يعني انه جائز لبيعها؟ يعني ارجع فقط للنظام لا احتاج فتوى. اها
2:41الذي اريد ان اوصل في سؤالي طيب طيب تسمع يا بيع ماذا؟ تعيد لنا الصورة يمكن ذكرتها قبل فترة تعيدها لنا الان ما هي السورة اه الصورة يا شيخ هو انه نحن لدينا في المغرب تقوم الدولة اه ممثلة بوزارة التربية. تعطي للطلبة القاطنين
3:02في مواطن مثلا بعيدة عن عن الجامعة. آآ ثلاثمئة كيلومتر وغيرها. تعطينا تذاكر للسفر احيانا عدد معين من عشرة او اثنا عشر تذكرة. عندما تنتهي وبفترة معينة تعطيها مثلا من شهر تسعة الى
3:22شهر ستة فترة الدراسة ستنتهي ستنتهي الفترة. احيانا انا اقول لدي تذاكر والفترة قريب تنتهي. انا لا يمكنني استفيد من محتاج للسفر مثلا فهذه هي التي لا بقي الذي فيها الاشكال واضح
3:38تبيعها اه اه نعم ابيع ابيعه البعض قال لي لا يوجد لك ان تبيعها لاي احد لان لانه النظام قال هي مخصصة للطلبة. والنظام لن من شر مثلا على الطالب بيعها قانونا كنص قانوني
3:54طيب طيب تسمع واضح طيب طيب تسمع اجابة ما معنى حمود من السعودية تفضل يا حمود. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل فالشيخ عندي سؤالين الله يبارك فيك. تفضل. السؤال الاول يا شيخ يجيني وسع وصف الصلاة بعض الاحيان ويجيني وساوس في النوم عند النوم
4:18حتى لو في الطريق. طيب. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني طال عمرك في حليب من الحليب حق البقالات هذا نشتريه مثلا ما يشرب احد وينتهي مدته تنتهي التاريخ. هل يجوز اني اعطيه خطب؟ اه الحيوانات كذا؟ طيب. على سبيل
4:38التاريخ. طيب طيب. تسمع من معناه؟ من العراق ابو إبراهيم تفضل لعبة دومنة حلال وحرام. اعد سؤالك ابو إبراهيم انت عالهوا تفضل لعبة الدوحنة جاهزة مو جاهز. ماذا يلعبون دومنا. دومنا دومنا طيب ما هي؟ كيف طريقتها
5:06فرنسا يلعبون بها اثنين او ثلاثة اشلون هذا الارغام يلعبون بها فيها مقابل؟ لا ايه نفس الورق نفس الهيئة اللي يلعبون بيها. ايه بس فيها مقابل يعني مادي؟ فيها فلوس؟ فيها ها؟ لا لا. ما فيها
5:27طيب. اي نعم. طيب تسمع الاجابة شكرا ابو ابراهيم من السعودية هيفا تفضلي وعليكم السلام تفضلي. لو سمحت يا شيخ طول الله عمر الشيخ ربي الله يحفظك. امين. يبارك بعمره على طاعته. امين. تفظلي. واياكم ان شا الله. ان شا الله مباركين. وجزاكم
5:48الخير. اللهم امين. الشيخ الله يجزاك خير. طيب. الاخوة يعطونك الرقم اه طيب شكرا لك كل الاخوة والاخوات جميعا. الاخت ام القاسم من البحرين سألت عن اه امر تقول انه اه منتشر اه او رأت
6:06من مقطع لاناس يصورون آآ ميتهم في وقت الغسل عندما يغسلونه ويصورونه سواء يخرجون الوجه او لا يخرجون مثل هذه الاعمال هل تجوز؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
6:26فمثل هذه التصرفات فيها نوع اساءة لهذا الميت فان اي انسان عاقل رشيد لا بانه صوره وهو ميت عند تغسيله وتنشر هذه الصور لعامة الناس. هم. وعلى هذه الهيئة بل حتى حتى الانسان الحي
6:46لا يرضى بان يصور وهو آآ يغتسل مثلا او في وضع غير مناسب. هم. فكيف وهو ميت؟ ولذلك ينبغي الانكار على هؤلاء وان هذا فيه نوع اساءة الى هذا الميت. والمطلوب منهم ان يحسنوا الى ميتهم. وان يحسنوا اليه بتغسيله
7:06تكفينه والصلاة عليه ودفنه والدعاء له بعد ذلك. وفعل ما ينفع الميت من الدعاء ومن الصدقة ومن العمرة والحج ونحو ذلك اما اه تصويره ونشر هذه الصور امام الناس هذا نوع اساءة وتعد على هذا الميت. نعم. الاخ علي من
7:26المغرب سبق ان سأل عن التذاكر التي تعطى للطلاب من قبل الحكومة وانه يقول هل نستطيع ان نستفيد منها؟ اه انت في المرة الاولى واحلتها الى النظام هو يقول ان النظام آآ لا يجرم من هو فهم بهذه الطريقة انه لا يجرم من يبيع لكنه
7:46النظام وضع هذه التذاكر للطلاب فقط. اذا كان الواقع كما ذكر فلا حرج كان الواقع ان النظام اه لا يمنع من ذلك وهو وقد صرفت له لاجل ان يسافر لاهله لكنه لم يرد في تلك السنة السفر. هم. واراد ان يستفيد من هذه التذاكر فلا بأس بهذا ان شاء الله. هم
8:06الاخ حمود من السعودية يريد توجيها كثرة الوساوس التي تأتيه في الصلاة وكذلك يقول قبل النوم وربما في اوقات اخرى جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وشك اليه ما يجده من كثرة الوساوس في الصلاة. هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنز
8:26فاذا وجدت ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله منه. قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني وهذا اخرجه مسلم في صحيحه علاج عظيم وهو الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. كما قال ربنا سبحانه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم
8:46فاذا اتتك هذه الوساوس قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ستجد انها تنقشي عنك وتذهب تلقائيا او قل يعني كذلك ايضا قل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضروا فهذه الوساوس من الشيطان استعذ بالله من الشيطان الرجيم واعرض عنها
9:08وستجد انها تذهب عنك مباشرة. نعم. اه السؤال الثاني اه يقول اذا كان مثلا الحليب او اللبن او غيره اذا انتهت صلاحيته هل يجوز ان الحيوانات اه لا بأس بهذا اذا لم يكن في هذا ظرر على الحيوان فلا بأس بذلك لان بقايا الاكل التي اه
9:28يأكلها الانسان تعطى للحيوانات والحيوانات ربما يعني يكون لها من التحمل خاصة الحيوانات الكبيرة لها من التحمل ما ليس الانسان. فاذا كان ذلك ليس فيه ظرر على هذه الحيوانات فالاصل في هذا الاباحة. الاخ ابو ابراهيم سأل عن لعبة لديه
9:48يقول الدومنة او الدونمة دومنة ربما سألته هل هناك مقابل؟ قال هي مثل الورق مثل غيرها من الالعاب. هذه اللعبة وامثالها ما دام ان ليس فيها مقابل مالي. مهم. لا يدفع عن لاعب مبلغا. وانما
10:08يلعب بها الناس لاجل التسلية. فاذا لم تلهي عن واجب ولم توقع في محرم فلا بأس بها ان شاء الله. اذا لم تله عن واجب كالصلاة مثلا لا تصد عن الصلاة ولا توقع في محرم كالسباب والشتم او الشحناء او البغظ او نحو ذلك. وآآ انما ارادوا بها التسلية
10:28من غير اه وقوع في محظور شرعي فلا بأس بذلك ان شاء الله. نعم. هم. اه هنا الاخت ام محمد في تويتر تقول كيف يكون احرام المرأة التي تغطي وجهها وان كشفته لاسباب معينة اه ماذا عليها؟ وهل اه شرط ان يكون الخف سميكا
10:48للمسح عليه. احرام المرأة يكون بان تجتنب النقاب والقفازين. مهم ما كان في معنى النقاب كالبرقع ولها ان تلبس ما شاءت من الثياب. هم. من غير تخصيص بالابيض او بالاخضر او نحوه. لكن تجتنب
11:08لبس الزينة لانها ستمر برجال اجانب فتجتنب ملابس الزينة. مهم. وتلبس مشائة من الملابس من غير ملابس الزينة وتجتنب النقاب والبرق والقفازين. واذا اجتنبت النقاب اه فمعنى ذلك انها ستغطي وجهها لكن بغير النقاب
11:28توضيه عن الرجال لكن بغير النقاب. مهم. نعم. بالنسبة للخف. هم. اه سؤال عن الخف ما هو؟ اقول هل يشترط ان يكون سميكا اه عند جمهور الفقهاء يشترط اه ان يكون اه سميكا ساترا لمحل الفرظ. هم
11:48فلا يكون رقيقا لان الرقيق آآ ينافي آآ كونه خفا المعروفة عند العرب هي الخفاف آآ السميكة. هم. التي تحصل بها التدفئة. آآ للقدم. ولهذا جاء في حديث ثوبان قال امرنا ان نمسح على العصائب والتساخين. والعصائب هي العمائم والتساخين هي الخفاف. وسميت التساخين لانه يحصل بها تسخين
12:18لتدفئة الرجل فلذلك لابد ان تكون آآ سميكة ولا يصح ان تكون رقيقة على ان اكثر الناس اليوم اكثر الناس انما يلبسون الجوارب وليس الخفاف والفرق بين الجوارب والخفاف مهم
12:35ان اه الخف ما كان مصنوعا من الجلد مما يلبس على القدم. واما الجورب فما كان مصنوعا من غير الخف. من غير الجلد. نعم ما كان مصنوعا من غير الجلد
12:51فالفرق بينهما ان الخف مصنوع من الجلد والجورب مصنوع من غير الجلد. هم. فما يسميه الناس اليوم بالشراب هو الجورب. وليس هو الخف والمسح على الخفين قد وردت به السنة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقاس بعض الفقهاء الجورب على الخف
13:11ولكن عند الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية ان المسح على الخف فقط دون الجوهر وذهب الحنابلة وهو من المفردات الى انه يشرع المسح على الجوهربي كالخفين وهذا هو القول الراجح والمأثور عن الصحابة والتابعين
13:30ولكن يعني احببت ان اشير الى الخلاف وان قول الجماهير بعدم المسح على الجوارب وانه يمسح على الخفين. معنى ذلك انه لم يقل بالمسح على جوانب الا قلة هم الحنابلة فقد انفردوا بذلك ولهذا فهذا القول من المفردات وقلة بالنسبة للجمهور يعني والا هم يعني فقهاء كثر لكن
13:54قلة بالنسبة للجمهور فاذا اخذنا بهذا المذهب الذي انفرد به الحنابلة فينبغي الا نتوسع الا نتوسع في الرخص في المسح على جوارب نحن الان اجزناه على سبيل الترجيح فلا توسع
14:11فلذلك اه نقول بانه لا لا يصح المسح على جوارب خفيفة. مهم. واذا نزعت الجورب بعد انمسح عليها على طهارة آآ فانه تنتقض هذه هذه الطهارة اذا مشى على جورب
14:27ثم بعد ذلك خلعها انتقضت الطهارة اذا انتهت المدة انتقضت الطهارة فلا توسع في مسائل المسح على جورب. مهم. لاننا انما اجزناه كما ذكرت بناء على آآ قول الحنابلة فقط
14:45الذي انفردوا به ولذلك نحترم رأي الجماهير فلا نتوسع في الرخصة لا نتوسع في الرخصة ونشترط ما اشترطه الحنابلة ومن وافقهم. من كون الخوف الجورب لا بد ان يكون اه سميكا
15:01اه مغطية للقدم ايضا لا يخلعه بعد ابتداء مدة المسح. مهم. ايضا آآ اذا انقضت المدة انتقضت الطهارة فنتقيد بالقيود التي ذكروها. هم. لان هناك الان يعني توسع من بعض المفتين في مسائل
15:17اه المسح على جوهرة فاقول ينبغي ان ان تلحظ هذه المعاني وان تأصل المسألة اولا وينظر لاراء الائمة فيها ثم ينطلق بعد هذا التأصيل الى هذه الاحكام الفرعية. هذا اجود في النظر الفقهي. مهم
15:34نعم. شيخنا قلت اذا انتهت المدة اه ينتقض الوضوء او قصدك انه اه يمنع من المسح اذا انتهت المدة انتقضت الطهارة لماذا؟ هم اذا انتهت المدة الان القدمان لم تغسلا
15:51وطهارة المسح بطلت انت حاطط المسح الان بطلت فالان الرجلين ليس عليهما آآ شيء يعني ممسوح لا زال مدته المسح فيه باقية ولم تغسلا. لم تغسلا. فمعنى ذلك لو اراد ان يصلي
16:14لا بد ان ان يتوضأ لا بد ان يتوظأ يكون المدة قد انتهت. مهم. والا لو قلنا لو لم نقل بهذا لم يكن للتأقيت معنا لم يكن التوقيت معه لماذا وقت النبي عليه الصلاة والسلام المسح على الخفين بيوم وليلة؟ معنى ذلك انه بعد يوم وليلة لا يكون لهذا آآ المسح اي اثر
16:35لا يبقى له اي اثر يعني لا لا يبقى لرخصة المسح اي اثر. هم. فتنتهي هذه الرخصة باليوم والليلة. بعد اليوم والليلة وجودها كعدمها معنى ذلك نرجع للاصل الاصل ان الرجل لابد ان تغسل
16:51فالغسل هنا غير غير وارد لعدم تحقق شرط الموالاة. مهم. فهذا هو السبب يعني هو ماخذ دقيق البعض مثلا يقول اذا اكمل اربعة وعشرين ساعة مثلا ظهر اليوم الثاني وهو قال اني مسحت الان وانا على وضوء ثم يصلي بالعصر يصلي بالمغرب
17:11ربما يصلي بها العشاء؟ لا هذا لا يصح على القول الراجح لا يصح. ليس له ذلك. ما دام انتهت المدة فلا بد من من تجديد الطهارة. مهم. هنا ايضا سؤال الاخت ام محمد تقول هل هناك دعاء معين للفزع اثناء النوم؟ هل ورد دعاء في ذلك
17:27آآ ما يراه الانسان من احلام مفزعة وما يراه مما يفزع منه في منامه من الكوابيس ونحوها اه قد تكون من من الشياطين ولذلك يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولذا وقد ارشد النبي عليه الصلاة والسلام من رأى في منامه ما يكرهه
17:50ان يتفل عن يساره ثلاثا وان يستعيذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى فانها لا تضره ولذلك نقول لمن رأى هذه الكوابيس المفزعة وقام فزعا نقول اتفل عن يسارك ثلاثا
18:04واستعذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شر ما رأيت في منامك ولا تحدث بذلك احدا ولا تضرك نعم هنا الاخ عبد الله يقول اه ساعمل عملية جراحية لزراعة الاسنان ويريد الجراح زرعا مسحوق اه عظم اه بقر. فهل يجوز التداوي بعظم البقر
18:24اه اه في اللثة طبعا العظم. مع العلم ان البقر غير مذكى. على غالب الظن. فهل يجوز هذا الامر اه البقر اذا لو ذكي فهو مما اباح الله عز وجل ومن بهيمة الانعام. لكن الاخ
18:44يقول ما يشتبه في انه آآ يعني غير مذكى يعني ميتة انه ميتة او انه لم يذكى بطريقة آآ شرعية وعلى ذلك نقول انت ابني على الاصل. الاصل هو الاباحة. الاصل هو الاباحة. لكن لو علمت بان هذا العظم عظم ميتة فهنا آآ لا تقبل بان
19:06يجعل في في في فكك هذا العظم. نعم. هنا الاخ البريهي يقول هل من يستمع لبرامج الافتاء كهذا البرنامج برنامج يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. اه كذلك اه
19:26آآ كثير من المستمعين او المشاهدين يحرصون مثلا على هذا البرنامج ويخصص من وقته ربما آآ ان فاته البرنامج يتابعه في في الانترنت ايضا في اذاعة القرآن الكريم كثير من الاخوات خصوصا تحرص على ان تستمع للبرامج النافعة والقرآن وغير ذلك. هل من
19:46خصص تلك الاوقات لسماع مثل هذه البرامج سواء الافتائية او غيرها يعتبر داخل في هذا الفضل وفي هذا الحديث؟ فضل الله واسع ويرجى ذلك وهذه البرامج هي من حلق العلم. يعني هذا البرنامج اه يجاب فيه عن الاستفتاءات. والمتحدث
20:05يأتون فيه يقولون قال الله وقال رسوله قال الصحابة ويتكلمون في احكام الحلال والحرام وما يهم المسلم في دينه فهو اشبه بالدرس ما الفرق بينه وبين درسه في المسجد مثلا؟ فهو من حلق العلم ومن
20:25مجالس الذكر ومن دروس الذكر. فمن جلس عند مثل هذه البرامج بنية التفقه في الدين والتبصر آآ يرجى ان يدخل في هذا الحديث. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
20:44انا انصح اه متابعة هذه البرامج النافعة خاصة برامج الفتوى برامج الفتوى فيها فخير كثير وفيها فوائد برامج اذاعة القرآن الكريم فيها خير وفيها منفعة وفيها فائدة فينبغي ان يحرص المسلم وان تحرص المسلمة على الاستماع لها
21:04ها هو الافادة منها فهذا يعتبر من السعي للتفقه في دين الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه وفي الدين. نعم. اه هنا الاخ سيد يقول هل يجوز للموظف اه ان يصلي بموقع العمل عندما اه يحين وقت الصلاة
21:24اثناء الدوام اه وهل يشترط اخذ اذن المسؤول في الذهاب الى الصلاة؟ اه ينبغي ان اه يحرص هذا الموظف على ان يصلي الصلاة مع الجماعة فاذا كان معه موظفون اخرون
21:41يرتب معهم على ان يصلوا جماعة هذا هو الافظل والاكمل لكن لو لم يتأتى ذلك فيصلي وحده ولا يشترط ان يأخذ الاذن لصلاة الفريضة لان صلاة لابد منها حتى لو منعه رئيسه في العمل من ان يصلي صلاة الفريضة
21:58آآ فلا طاعة له لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. طاعة الله عز وجل مقدمة على آآ البشر الفرائض صلاة الفريضة هذه لابد منها لابد ان يأتي بها المسلم موظفا كان او غير موظف. فاذا كان في العمل لا بد ان يصلي
22:19الصلاة في وقتها ولكن ينبغي ان ان يرتب الموظفون ان تكون صلاتهم جماعة لاجل ان ينالوا اجر جماعة. هم. استقبال بعض الاتصالات اه معنا اه ابو احمد من العراق تفضل
22:35السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. اه شيخ بالنسبة لتفسير الاية القرآنية قوله تعالى ويوم يعرض الذين سخروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا؟ ما هي الطيبات
22:52طيب سؤال اخر سؤال الثاني نعم ما الفرق بين الفاحشة والنقد السؤال الثالث ابنائي ما عندهم مواظبة على الصلاة عالي معهم فما العمل في ذلك؟ طيب طيب تسمع يا جابر آآ معنا هشام من ليبيا تفضل انقطع الخط محمد من العراق تفضل
23:19محمد تفضل يا محمد انت على الهواء. معنا لا زلت طيب ابو عمر من العراق تفضل ابو عمر تفضل انت على الهواء السلام عليكم. عليكم السلام اسمعني من الهاتف ابو عمر. تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. اه
23:46اه اه بالنسبة للحيوان هذا طيب وش فيه؟ اه حديثي للرسول صلى الله عليه وسلم يقول هل قتل فيه مئة حسنة الا هو؟ طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ام محمد من تونس
24:09السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تبارك الله فيكم. تفضل يا شيخ اول امرأة اجرت لها عملية على ظهرها. لكن لا تستطيع انها تنحني لغسل قدميها
24:24هل تتوضأ الاعضاء كلها؟ طيب ليس لديها من يساعدها في ذلك نعم؟ ليس لديها من يساعدها في غسل رجليها؟ لا ادري. طيب. السؤال الثاني كيف؟ من اركان الصلاة يعني صلاة الابراهيمية من اكد صلاة ايه الصلاة الابراهيمية
24:54نعم. طيب طيب. السؤال السادس. تفضلي. السؤال السادس. تفضلي. الو. تفضلي. كيف امرأة تعرض على اه قصينا والله لاقتلك ان لم تفعل كذا وكذا. كيف تفعل ان تكفر عن يمينك يا حاج؟ يعني تحلف على
25:14تحلف يعني. طيب طيب. بارك الله فيك. وفيك. شكرا. ام نورة من السعودية تفضلي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي ام نورة. اه لو سمحت انا عندي وحدة تعبانة. اه الصيام يؤثر عليها. هي عندها نسيان يعني ما تدري اليوم
25:34احنا برمضان مو برمضان يعني حتى بوقت رمضان عادي تفطر يعني تفطر عشر مرات ما تدري هي كبيرة في السن يعني عنده زهايمر لا آآ تعرفنا حنا يعني الاشخاص بس انها ما تعرف آآ موب يعني ما ادري شلون الحالة ما اوصفها من الجهل
25:55ولا هي يعني نسيان مرة اه طيب طيب. قبل سنتين عليها قضاء من رمضان صامت والسنة ذي بعد عليها اقبال ولا صامت. طيب. طيب تفطر برمضان يعني ولا لا؟ لان هي بتتعب من الصيام. طيب اكيد انك مراجعة الدكتور في الموظوع وقال لها
26:19يعني تستطيع يعني في صلاتها طيب هي تعرف وقت الصلاة وتعرف متى تصلي واذا صلت ما تقطع الصلاة ايه تعرف وقت الصمت لا تصلي اوقات مثل الصلاة خمس مرات ست مرات انا ما صليت آآ عدة وساوس يعني؟ ما تدري بالعيد ما تدري
26:38يعني باي شي بس تعرف الاشخاص انت تعرفنا حنا يا عائلتنا يعني عندها خفة في الظبط اها ايوا عندها ايش خفف الظبط يعني ما تظبط ظبط تام تظبط ظبط خفيف
26:54لا هي عندها نوبات آآ عندها مسيار فظيع عندها يعني تجيها نوبات صرع فمن نوبات الصرع هذي سبحان الله جاها نسيان اها لكن تعرف من يأتيها ايوه تعرفنا بس اول ما اطلع مثال ما تدري اني جبتها انا اول ما تطلعين ماذا؟ لو اطلع مع الباب ورجعت لها عادي تقوم
27:17ما تدري يعني اه طيب طيب واضح تسمع يا جابر شكرا شكرا للاخوة والاخوات بقي سؤال ابو احمد طبعا الاسئلة شيخنا كثير تأتي الاسئلة عن التفسير ونعتذر من الاخوة لكن
27:37مثل هذه ذكر الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. يقول ما هي الطيبات المقصودة؟ وايضا سأل ان وردت في اية الفاحشة والمقت. نعم. فهل هناك فرق بينهما؟ اما الاية ويعرض ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها
27:57اليوم تجزون عذاب الهون. اه هذا يقال للكفار على سبيل التوبيخ والتقريع لهم. بانهم اشغلتهم ملاذ اه دنيا وشهواتها عن الاخرة وهذا ورد هذا المعنى في ايات اخرى فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور
28:19آآ فاليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا. فهذا في نوع توبيخ لاولئك الذين غرتهم الحياة الدنيا. هم. وانشغلوا ملذاتها وشهواتها وطيباتها عن الدار الاخرة. وكأنهم انما خلقوا للدنيا. فلا تكاد الاخرة اه تكون على على قلوبهم
28:47وانما كل فكرهم وشغلهم كل حياتهم انما هي منحصرة في الدنيا وفي تحصيل ملذاتها وشهواتها. هم. فهؤلاء يقال لهم انتم اخذتم منصيبكم من الشهوات في الدنيا اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. استمتعتم بجميع متع الدنيا في الحياة الدنيا
29:09فاليوم اتى وقت الحساب تحاسبون على كل شيء محاسبون على جميع اعمالكم التي عملتموها في الدنيا لان الدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء وحساب فسوف يحاسب الانسان يوم القيامة عن جميع اعماله التي عملها في الدنيا. فمن ضاع عمره في لهو وفي غفلة وفي
29:32ايضا تتبع للشهوات والملذات والطيبات وغفل عن الاخرة عمر دنياه لكنه غفل عن اخرته فهذا يقال له هذا الخطاب على سبيل التقريع اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها اي وغفلتم عن
29:53باخرتكم. هم. والا آآ المؤمن آآ المؤمن يحييه الله تعالى في الدنيا حياة طيبة ويجزيه الجزاء العظيم بالجنة في الاخرة كما قال سبحانه من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة يعني في الدنيا ولنجزينهم اجرهم
30:13احسن ما كانوا يعملون في الاخرة. هم. واما الاية الاخرى فاحشة ومقتن فهذه وردت في نكاح زوجات الاباء. مهم. ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من الى ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا
30:28فحرم الله عز وجل نكاح زوجات الاباء ووصف هذا النكاح بانه فاحشة اي قبيح وفاحش ان الانسان ينكح زوجة ابيه. وايضا ومقتن الله يمقت ذلك ويبغضه وسعى سبيلا ان الانسان يكون هذا هو طريقه الى النكاح ان ينكح زوجة ابيه. وهذا من اشد ما يكون من صيغ التحريم
30:53اه للنكاح. نعم. هم. الاخ ابو عمر يسأل عن قتل الوزغ يقول هل ورد في السنة ان الاجر مئة حسنة؟ نعم جاء هذا صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل وزغا في المرة الاولى كان له مئة حسنة. هم
31:11فان كان في المرة الثانية فدون ذلك وان كان في الثالثة فدون ذلك وجاء في حديث ام الشريك عند البخاري وغيره آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ
31:24وقال انه كان ينفخ النار على ابراهيم. اي لاجل ان يضربها. هم فيعني عنده آآ سمية وعنده عداوة للانسان ولذلك امر الانسان بقتله. مهم. امر الانسان بقتله مم لكن لاحظ قوله عليه الصلاة والسلام من قتله في المرة الاولى كان له مئة حسنة. في المرة الثانية دون ذلك. لماذا
31:48هذا من باب الحث على الاحسان في القتلى كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قاتلتم فاحسنوا قتله فكأنه يقال اذا قتلت الوزغ فاحسن
31:58قتلته فاذا احسنت قتلته وقتلت من المرة الاولى وارحته بهذا فيكون الاجر اعظم يكون لك مئة حسنة لكن اذا لم تفعل ذلك وانما قتلت في مرة ثانية هذا يكون اكثر ايلاما وتعذيبا له فيكون لك من الاجر دون ذلك. واذا كان في المرة الثالثة فدون ذلك. مهم. نعم
32:16ام ام حمد تقول امرأة عملت عملية جراحية في ظهرها لا تستطيع ان تنحني لغسل قدميها هل آآ اما بعد ذلك انا سألتها هل هناك من يساعدها على الوضوء؟ فقالت لا ادري. تسأل عن غيرها. اه مثل هذه اه يمكن ان تغسل رجليها بعدة
32:36طرق يعني ليس بالضرورة انها تنحني يمكن ان تأخذ الشطاف مثلا وتصبه على رجليها او تفتح صنبور الماء مثلا وتضع رجليها تحته او يكون هناك مثلا تغمس او يكون هناك اناء مثلا فيه ماء وتغمس رجليها في هذا الاناء
32:54هناك عدة طرق للغسل ينبغي عدم التساهل في الوضوء والاستعجال في التيمم. انما يلجأ للتيمم عند العجز عن استعمال الماء او التضرر باستعماله او عند فقد الماء. نعم. تسأل عن الصلاة الابراهيمية هل هي من اركان الصلاة؟ الصلاة الابراهيمية فيها ثلاثة
33:14اقوال للفقهاء منهم من قال انها من اركان الصلاة وهذا هو المشهور عند المتأخرين فقهاء الحنابلة والقول الثاني انها من الصلاة وهي آآ الرواية عند بعض المتقدمين من فقهاء الحنابل وقد رجحها الموفق ابن قدامة آآ
33:34القول الثالث هو قول الجمهور انها من سنن الصلاة وهذا هو الاقرب والله اعلم لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على وجوبها فظلا عن سنيتها. وقد جاء في حديث كعب ابن عجرة في الصحيحين
33:48آآ ان الصحابة قول النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك يعني بقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره. مهم. فهذا جاء جوابه لسؤال كيف
34:06نصلي عليك؟ قال قولوا كذا ولم يأتي ابتداء وهذا يقتضي السنية ولا يقتضي الوجوب فظلا عن الركنية آآ وخاصة ان الركنية يترتب عليها ان من تركها تبطل صلاته هذا يحتاج الى دليل واضح
34:22وثم ايضا نجد ان نظائرها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها سنة يعني لا نجد شيئا فيه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ركن لا نجد شيئا فيه آآ انها ركن. فمثلا الدعاء آآ يسن فيه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. يفتتحون بالحمد لله والثناء عليه والصلاة على رسوله
34:42خطبة الجمعة يسن فيها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. فنجد ان كثيرا من الامور تسن فيها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. هكذا ايضا بالنسبة للصلاة فعلى هذا القول الراجح ان الصلاة الابراهيمية في الصلاة انها مستحبة استحبابا مؤكدا لكنها ليست واجبة فظلا عن الركنية شيخنا
35:02الجلوس للتشهد الاخير هل هل هو ركن؟ الجلوس للتشهد الاخير ركن نعم التشهد الاخير ركن وجلوس له كذلك. لكن كلامنا ان الصلاة الابراهيمية بعد التشهد بعد التشهد. نعم اه هنا السؤال اه الثالث للاخت ام حمد تقول الكثير من الامهات او بعض الامهات لا نقول كثير من الامهات اه تحلف كثيرا على
35:25آآ اطفالها تقول هذا الحلف هل هو حلف آآ لا بد من تكفيره ام لا؟ اذا قصدت اليمين وحنثت في هذه اليمين فلابد من الكفارة وهذه التساهل فيها بعض الناس يتساهل فيها بعض النساء مع اولادهم ويتساهل فيها ايضا بعض الرجال عندما يريد ان ان يدعو احدا لوليمة او عند
35:47عندما يريد ان يكرم احدا ونحو ذلك. من قصد اليمين فانها تنعقد فان ان وفى بها والا عليه كفارة يمين. كما قال الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ومعنى اللغو ما يجري على اللسان من غير قصد
36:04في قول الانسان لا والله وبلى والله ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني بما قصدتم وآآ المرأة تقصد اليمين عندما تحلف على ولدها بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة وهكذا ايضا
36:22الاكرام يمين واكرام على القول الراجح وهو قول الجمهور آآ انها آآ يمين منعقدة واذا لم اه اه يفي بها ففيها كفارة يمين لعموم الادلة. وليس هناك دليل يخرجها عن عموم الادلة
36:39في ارجح قولي اهل العلم وعلى ذلك فعلى الانسان ان يعظم شأن اليمين والا يحلف الا عند الحاجة واذا حلف يراعي يراعي يمينه فان بر بيمينه والا فيكفر كفارة يمين
36:55نعم الاخت ام نورة من السعودية سألت عن آآ مريظة آآ من اخواتها طبعا آآ مما ذكرت انها لا تظبط كثيرا اه تنسى بسرعة اه تقول حتى في صلاتها قد تصلي اكثر من مرة تقول اه مثل هذه الحال
37:13اذا كانت آآ حتى في رمظان تفطر كثيرا لانها لا تعلم مرت يختلف عندها تقول واتى رمظان اخر وعليها كذلك ايام من رمضان السابق. فماذا عليها في في هذه الايام التي افطرتها؟ هذه المرأة حكمها حكم الصبي المميز
37:33ان اتت بالطاعات اثيبت وان لم تأت بها فالقلم مرفوع عنها ولا حرج عليها. لانه اذا كان الصبي الذي قد راهق واصبح قريبا من سن البلوغ. يعني مثلا عمره اربع عشرة سنة. نعم. ولم تظهر عنده احدى علامات البلوغ
37:52ومع ذلك مرفوع عنه القلم. لماذا بخفة الظبط عنده لعدم تمام الظبط. فكيف بهذه المرأة التي خفت الظبط عندها اشد من هذا الصبي. نعم بدليل ما ذكرت الاخت السائلة تقول انها لو خرجت ثم رجعت ما عرفتها
38:09فمعنى ذلك يعني هذا هذا هذه حتى لا تحصل من الصبي لا تحصل هذه من الصبي معنى ذلك ان الظبط عنده اصبح اخف حتى من الصبي المميز فهي اولى بان تكون قد رفع عنها القلم
38:22وعلى ذلك فنقول هذه المرأة اه لا تؤاخذ غير مؤاخذة هي مرفوعة عنها القلم لكنها مع ذلك لو اتت بالطاعات ونوتها وقصدتها فهي على هذا كالصبي المميز فنقول لبنتها ولاولادها ما اتى منها فاقبلوه
38:40ولا تحرجوها يعني اذا تيسر ان تصلي تتوضأ وتصلي فالحمد لله فاذا ما تيسر اتركوها ليس عليها اثم وليس عليها حرج. وهكذا ايضا بالنسبة للصيام. اه هنا الاخت حصة تقول كيفية الزكاة اذا
38:56كنت قد آآ اعطيت شخصا مالا على ان يرجعه على اقساط اه او بعد سنة على اقساط كل شهر الف ريال. كيف احسب الزكاة في ذلك؟ يرجعها بعد سنة الى اقساط. قالت كل شهر الف ريال
39:11لكن ما ذكرت السنة السنة هنا مؤثرة. اه قالت اه يرجعه بعد سنة اظنها اقساط اه لمدة سنة اذا كان لمدة سنة معنى ذلك بعد تمام السنة يزكى هذا المال هذه الامر فيها سهل بعد تمام السنة يزكى هذا المال المحصن
39:29ولكن الاشكال اذا كان اكثر من سنة احيانا الديون المقصطة تصل الى عشرين سنة بل بعضها الى ثلاثين سنة فهل تجب الزكاة في هذه الديون المقصطة؟ هذه محل خلاف كثير بين العلماء والقول الراجح
39:45والذي عليه قره المجمع الفقهي وايضا المعايير الشرعية واكثر العلماء المعاصرين على انه تجب الزكاة في رأس المال وربح السنة الحالية دون ارباح بقية السنوات ومعنى ذلك ان رأس المال سوف يتناقص مع مرور السنين
40:03فلو افترضنا مثلا ان رجلا باع اخر سيارة رأس مالها خمسون الفا آآ مقسطة على خمس سنوات والربح خمسة الاف كل سنة فمعنى ذلك السنة الاولى اه يزكي رأس المال هو ربح السنة الحالية. مهم. فربح السنة خمسة الاف
40:24ورأس المال كم خمسون الفا اصبح المجموع خمسة وخمسين الف السنة الاولى ذكي خمسة وخمسين الف السنة الثانية اه سوف يزكي الربح وخمسة الاف وما تبقى من رأس المال لان رأس المال سيبدأ في التناقص. صحيح. فمعنى ذلك لن يكون خمسين الف
40:43لانه قد سدد منه قسط العام الماظي. مهم. فيكون اربعون الفا. فمعنى ذلك السنة الثانية يزكي اربعين مع خمسة الاف خمسة واربعين الف السنة الثالثة كذلك الربح خمسة الاف وما تبقى من رأس المال ثلاثون الفا فيزكي خمسا وثلاثين الفا. السنة الرابعة كذلك الربح خمسة الاف والمتبقي
41:04من رأس المال عشرون الفا فمعنى ذلك يزكي خمسة وعشرين الفا. السنة الخامسة كذلك الربح خمسة الاف والمتبقي عشرة الاف فيكون المجموع خمسة عشر الفا فيزكي خمسة عشر الفا. تكون زكاة الديون المقسطة بهذه الطريقة
41:22هنا الاخ سيد في تويتر يقول هل كثرة الامطار آآ تدل على رضا الله عز وجل على ذلك البلد او تلك المدينة؟ الا تدل على ذلك ملك هموم لا تدل على هذا ولذلك يعني بعض البلاد غير المسلمين تنزل عليهم كثيرة وتكون بلادهم بلاد خصب
41:43هذا لا لا يدل على انهم على الحق وان غيرهم ليس على الحق. ولهذا عمر رضي الله عنه لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم في مشربة اللهو. ونظر في هذه
41:57ان يشربه ولم يجد فيها الا اه اه قبضة من شعير دمعت عين عمر فقاله النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابن الخطاب قال تذكرت كسرى وقيصر يعيشون في القصور والانهار والاموال وانت رسول الله وخيرته من خلقه وانت في هذه المشربة وليس عندك
42:18الا قبضة من شعير فقال النبي عليه الصلاة والسلام اوفي شك انت يا ابن الخطاب؟ اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا. اما ترظى ان تكون لنا الاخرة ولهم
42:29الدنيا فهذا يعني كونهم تعجل لهم طيباتهم اه لا يدل على انهم على الحق ولا يدل على رضا الله تعالى عنهم سواء كان بنزول طول الامطار او بغيرها ولهذا فان الله عز وجل يقول فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه
42:49يعني اعطاه من امور الدنيا آآ فيقول ربي اكرمني يقول ربي يحبني. مهم. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه. اذا ظيق عليه رزقه ولم يعطه من الدنيا فيقول ربي اهانني
43:03قال الله كلا ابطل الله هذا المفهوم. الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب. واما الاخرة فلا يعطيها الله الا من يحب فكون الله عز وجل يعطي الدنيا لانسانه سواء كان كافرا او مسلما. لا يدل على محبة الله له ولا على رضا الله عنه
43:21اه فبعض الناس يعتقد ان فلانا اه اعطاه الله الاموال العظيمة واعطاه الله الثروة واعطاه الله كذا ان هذا دليل على رضا الله عنه ومحبة الله له هذا فهم غير صحيح اطلاقا بل قد يكون استدراجا لهم
43:35انما اه اذا اردت ان ان تعرف محبة الله للانسان اه فانظر الى استقامته على طاعة الله. اذا استقام على طاعة الله عز وجل فهذا دليل على انه قد وفق للخير وعلى انه قد اريد به طريق المحبة الى الله عز وجل
43:55وكما قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فاذا اه هذا الفهم وهو ان الله عز وجل اذا اعطى الدنيا شخصا او قوما آآ ان هذا دليل على محبة الله ورضاه عنه وهذا غير صحيح. هم. هذا فهم آآ ابطل الله تعالى هذا المفهوم في اكثر من اية من القرآن وابطله النبي عليه الصلاة
44:15والسلام آآ والدنيا يعطيها الله عز وجل لمن يحب ومن لا يحب بل ان الله عز وجل يقول في سورة الزخرف ولولا ان يكون الناس وامة واحدة يعني لولا ان يجتمع الناس ويكون امة واحدة على كفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
44:33لبيوتهم ولولا ان يكون الناس امة واحدة جعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم آآ ابوابا نعم تساعدنا في الاية ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم ابوابا والسرة عليه يتكئون
44:51وزخرفة. هم. لجعلنا لمن يكفر بالرحمن اه نستذكر الاية نعم في سورة الزخرف يعني بين الله عز وجل في هذه الاية انه لولا ان يجتمع الناس على الكفر لجعل الله لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا
45:08ابوابا وسرورا عليها التكون وزخرفا. نعم ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم ابوابا ها؟ وسرورا عليها وسرا عليها يتكئون وزخرفا وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين
45:26ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لما يكفر بالرحمن لبوتهم ابوابا. الاية التي قبلها نعم. سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. ولبيوتهم ابوابا ولولا ان يكون الناس امة واحدة جعلنا لمن يكفر بالرحمن بيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسرا عليها
45:46وزخرفة. هم. يعني هذي اية عظيمة. ولولا ان يكون الناس يعني لولا ان يجتمع الناس على الكفر. لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من الفظة يجعل الله سقف بيوتهم من فظة ومعارج يعني السلالم عليه يظهرون يصعدون
46:03ولبيوتهم سررا آآ وابواب وصورة عليه يتكئون يعني غاية ما ما يكون من الترف. نعم. ومن متاع الحياة الدنيا. وزخرفها يعني وذهب ايضا يعني اعطاهم الله الزوجة الذهب والفضة المتاع والسرور
46:23كل ما خطر ببالك من متاع الحياة الدنيا. لدرجة ان سقف بيوت تصبح من فظة لماذا؟ لان الدنيا هينة عند الله عز وجل. لا لا تستحق شيئا. هذا يدل على حقارة الدنيا عند الله عز وجل. ولولا ان يجتمع الناس على الكفر عندما
46:39يرون ان الله يعطي هذا الكافر هذه الدنيا بهذه الطريقة لولا يجتمع الناس ويكون امته على كفر لجعل الله لما يكفر بالرحمن هذا الشيء لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون
46:54يعني وسلالم عليها يصعدون والسقف من فضة ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفة يعني وذهبا وكل وكل ذلك الا لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين فهذا يدل على يعني ان الدنيا يعطيها الله عز وجل يعطيها الله تعالى للكفار يعطيها الله تعالى لمن لا يحب فهذا
47:21كون الله عز وجل يعطي الدنيا يعطي الاموال يعطي القصور الامطار يعطي الامطار آآ هذا الانسان لا يدل على محبة الله عز وجل له ولا عليه ارضاه عنه. نعم اه الاخت نورة تقول هل البيع عن طريق الصور
47:36يعني ما يكون في الانترنت من التسويق الالكتروني يرسل منتجات وتوضع يوضع حساب آآ فيه المنتجات هو تباع عن طريق هذه الصور. هل يعني هذه هذا البيع صحيح؟ وهذا الوصف هل ينطبق
47:56هذا فيه تفصيل اذا كان المشتري سيدفع كامل الثمن مقدما كامل الثمن مقدما فيكون هذا سلما لان تعريف السلم عند الفقهاء انه عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد. هم
48:15وهذا ينطبق على هذه الصورة فالعميل يعطي هذا الشخص مواصفات يعطيه المبلغ مقدما ويقول اريد سلعة صفتها كذا وكذا وكذا وكذا. هم. فيقوم هذا الشخص ويحظر له هذه سلعة ويسلمها له
48:33في وقت معين. هم. هذا يسمى سلم عند الفقهاء وهو جائز بالإجماع لكن يشترط فيه تقديم رأس المال كاملا اما اذا كان لن يقدم رأس المال كاملا وانما سيعطيه جزءا من الثمن او سيعطيه الثمن فيما بعد
48:49فهذا لا يعتبر سلما وحينئذ ننظر ان كانت السلعة مما سيستصنع فيكون عقد استصناع ولا بأس به. ان كانت السلعة ليست مما يستصنع فلا يجوز ان ان ان يبيعوا هذه السلعة وهو لم يملكها بعد. هم. يعني عندي الصورة الان مثلا لجوال او لحقيبة او غيرها. عنده صور وضعها
49:09انهم لا يملكها وليس عنده مصنع اللي يصنع تلك الاجهزة. نعم نعم لكن دعني اكمل كلام الان هو عرض هذه الصور قلنا ان قدم هذا رأس المال كاملا فيكون هذا السلامة. اذا لم يقدم رأس المال كاملا وكانت السلعة عما يستصنع هذا استصنع. اذا كانت السلعة مما لا يستصنع وهذا هو الغالب. نعم
49:34اه لا يجوز ان يبيع هذه السلعة لانه اذا باع باع ما لا باع ما لا يملك. مهم. ما هو البديل؟ البديل اولا اه اما ان ان يطلب منه وكالة فيكون وكيلا لهذا العميل في الشراء
49:47البديل الثاني ان يكون على سبيل الوعد يتفق معه يقول له آآ اذا اشتريت لهذه السلعة سوف اشتريها منك على سبيل الوعد وليس على سبيل العقد فاذا اشترى الموعود هذه السلعة
50:05يعقد معه عقد البيع يبيعها عليه فلا يبيع هذه السلعة حتى حتى يملكها فهذا ايضا مخرج من المخارج. اما كونه يبيعها مباشرة وهو لم يملكها فهذا لا يجوز وقد سأل حكيم الحزام النبي صلى الله عليه وسلم
50:22فقال يا رسول الله ان الرجل يأتيني ويطلبوا الشيء وهو ليس عندي. هم. فابيعوه ثم اتي به من اه محل اخر. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ما ليس عندك
50:37فلا يجوز ان يبيع ما ليس عنده نعم كنا ايضا اه من الاسئلة ونحن في ختام هذه الحلقة الاخت ود تقول اه توظأت اه بالامس وصليت الظهر اه بعد ما انتهيت من الصلاة اه رأيت الجورب اه مشقوق
50:54وتقول ولم اعلم بذلك فهل علي ان اعيد الصلوات؟ اذا كان هذا الخرق يسيرا فلا حرج عليك صلاتك صحيحة لان غالب خفاف آآ فقراء الصحابة لا تخلو من الخروق وهذا مما يتسامح فيه
51:13اما اذا كانت الخلوق كبيرة فعليك ان تعيد الصلاة الان. مهم. لان الاصل ان ما ظهر ففرظه الغسل. وهذا الجزء المكشوف الان من القدم لا هو مغسول وليس عليه شيء ممسوح. هم
51:28فحينئذ لا يصح المسح على هذا الجورب مع اه الخف اذا كان الخف كبيرا. مع مع هذا الخرق اذا كان الخرق كبيرا. مهم. نعم. الاخت علياء تقول هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها في الحج؟ تكشف وجهها امام من؟ اذا كان امام النساء
51:49فلا بأس امام النساء لا حرج لكن لا تنتقب هي لا تنتقب لكن امام النساء يعني المحرمة وغير المحرمة سواء اما امام الرجال فيجب عليها ان تغطي وجهه عن الرجال الاجانب لكن بغير النقاب وبغير البرقع
52:05المرأة المحرمة هي فقط ممنوعة من النقاب والبرقع والقفازين. هم. وما عدا ذلك فهي كغير المحرمة. هم. نختم بهذا السؤال الاخت ان تقول الحكم من شك في تنجس ثوبه ثم صلى بذلك عدة صلوات اه ثم تبين له وجود النجاسة يقينا هل يعيد ما صلى
52:25اذا كان هذا على سبيل الشك. مهم فهذا لا يظر لانه بنى على غالب ظنه وصلى وصلاته صحيحة حتى لو تيقن النجاسة فيما بعد لا يظره ذلك. مهم. لانه حين صلى لم يكن
52:38متيقنا ولم يغلب على ظنه وجود هذه النجاسة على لباسه فصلاته صحيحة ان شاء الله. الحمد لله. اشكركم الشيخ سعد في ختم هذا الحضور. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته