البرامج الاذاعية-سؤال على الهاتف-الحلقة 43
0:01في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال قال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
0:23على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
0:51عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء
1:14باسمنا وباسمكم نرحب بفضيلته في بداية هذه الحلقة. السلام عليكم دكتور سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للاجابة على اسئلة الاخوة
1:28والاخوات آآ بداية آآ فضيلة الشيخ ونحن في هذه الاجواء المتقلبة وكثيرا ما اه تأتي هذه الرياح وهذا الغبار ومواقف الناس اه تجاه ذلك تختلف بين من يتأفف لذلك وربما آآ سب او آآ
1:49دعا او غير ذلك ومن شخص اه التزم بالاذكار وبالدعاء الوارد وآآ اخذ الجانب آآ الشرعي الصحيح في هذه المسألة وفي هذه آآ الظروف التي آآ تتغير دائما ما هو موقف المسلم اه من هذه اه التقلبات
2:11اه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اه اما بعد فان الله عز وجل يقدر بهذا الكون بحسب ما تقتضيه حكمته
2:31مما يقضيه الله عز وجل ومن ذلك ما يقدره الله سبحانه وتعالى ويقضيه في التقلبات الجوية وغيرها وهي تفسير وفق سنن قدرها الله سبحانه وتعالى فكل شيء في هذا الكون
2:51فانما يسير بتقدير الله عز وجل ولله تعالى الحكمة بما يقدره وقد ورد النهي عن اه سب الريح نعم ورد النهي عن سب الدهر قول النبي صلى الله عليه وسلم
3:11اه لا تسبوا الزهراء فان الله هو الدهر. يقلب الليل والنهار والمراد بالدار هنا يعني ان الله عز وجل هو يعني المقصود بقوله فان الله هو الدهر فسر ذلك بقية الحديث
3:33فان الله والدهر يقلب الليل والنهار اي ان المقصود المقصود هو تقليد آآ الدهر انه بيد الله عز وجل فالذي يسب الدهر يعني كأنه يسب آآ خالق الدهر ومدبر الدهر
3:53ومقلب الزهري ولذلك فالمطلوب عند حصول مثل هذه اه العواصف ان يسأل الله عز وجل من خيرها وان يستعيذ بالله من شرها قد كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم
4:13كان اذا هبت الريح قال اللهم اني اسألك من خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به قال عليه الصلاة والسلام كان يسأل الله تعالى من خيرها
4:29ويستعيذ بالله عز وجل من شرها وهذا هو المطلوب عند مثل هذه العواصف ومثل هذه التقلبات ان يسأل الله عز وجل المسلم من خيرها وان يستعيذ بالله تعالى من شرها
4:46و وبعض الناس ربما يدري على السنتهم سب الريح او سب الدهر واحيانا من غير قصد هذا مما ينبغي للمسلم ان يبتعد عنه فان النهي عن سبب الدهر كما ذكرنا ورد في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:09وورد ايضا في حديث اخر النهي عن سب الريش قال لا تسب الريح وتعوذ بالله من شرها قد يكون في في هذه التقلبات الجوية منافع وفوائد لا نعلمها بحسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل آآ البالغة
5:31سبحان الله. نعم احسن اليكم معالي الشيخ بارك في علمكم النظر في قضية الجمع قضية الجمع ربما هي التي يكفر السؤال عنها اه الجمع بين المغرب والعشاء مثلا في في ظل هذه الظروف. هم
5:47فنقول الاصل انه لا يجمع. لا يجمع بين الظهر والعصر ولا المغرب والعشاء في الريح الباردة ولا في اه الغبار لان هذه التقلبات كانت تحصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
6:02كان عليه الصلاة والسلام في المدينة على الخطاب الاربعة وعشرين وكانت ستحصل مثل هذه التقلبات الجوية النبي صلى الله عليه وسلم جمع لاجل شتت البرد او لاجل الرياح او نحو ذلك
6:17وهذا هو الاصل الاصل هو عدم الجمع اه الا اذا لحق الناس حرجا شديد آآ ظهر اثره على دنياهم ظهر اثره على دنياه بان لزم الناس بيوتهم واغلقت المتاجر او معظمها
6:36وكذلك ايضا قلت حركة الناس في الشوارع حيث يكون الحرج ظاهرا فهنا عند وجود الحرج الشديد يجوز الجمع. هم. بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ولكن هذا انما يكون في حالات خاصة
6:53وكما ذكرت عندما يؤثر ذلك على دنيا الناس ويلزم معظم الناس بيوتهم اما في الحال التي لا تكون كذلك فانه لا يجوز الجمع لان شرط الوقف هو اكد شروط الصلاة
7:08قد تسقط جميع الشروط والاركان مراعاة لشرط الوقت الاصل ان الصلاة تصلى في وقتها ولا تجمع مع غيرها لكن لو وجد حرج كبير اثر على دنيا الناس تسبب في لزوم اكثر الناس لبيوتهم
7:25في هذه الحالة الخاصة يمكن ان يقام بجواز الجمع يلاحظ تساهل بعض ائمة المساجد في الجمع عند ادنى سبب وبعضهم عند بما ينزل مطر لا يلحق الناس معه حرجا كبير تجد انه يبادر بالجمع
7:39وضعوا في مثل هذه الظروف يتعجل ويجمع والاصل الاصل عدم الجمع انه لا يجوز الجمع اه الا عند وجود الحرج الظاهر الذي يؤثر تأثيرا واضحا على دنيا الناس ويلزم الناس بسببه بيوتهم
7:55احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم نستقبل اتصالات هذه الحلقة من تبوك ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة لكن استأذنك يا شيخ فيصل حتى ادرك صلاة العصر لان الصلاة قامت عندنا اريد ان اطرح الاسئلة وانا هستمع لفتوى مسجلة طيب طيب تفضل
8:17اه السؤال الاول يا شيخ احسن الله اليكم. اه رجل والده كان عنده اه قرض عقاري وباعه لاحد اقاربه وبعد وفاته اه بعد وفاة والده تم استرداد القرض اه من المشتري ودفع له كامل المبلغ
8:35اه الرجل نقل القرض باسم افقر اخوانه مع العلم هذا القرض آآ استرد القرظ كامل ونقله في اسم احمد احد اخوته وتعيد السؤال مرة اخرى قرض عقاري كان لوالده رحمه الله باعه لاحد اقاربه
9:00وبعد لم يستلمه من ابن البنك العقاري ايه القرض نزل باسم والده ووالده باعه لاحد اقاربه. يعني طريقة بيع الاسم مم وبعد وفاة بعد وفاة آآ من باع القرص هم ولده استرد القرص استرد القرظ ودفع المبلغ كامل للمشتري
9:24نعم. آآ ونقلوا فيه اسم احد اخوته وهو من سيدفع قيمة القرض كامل للدولة. هل للورثة حق في ذلك طيب. نعم السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ بعظ اه الموظفين يوكل في بعظ الاعمال المكلف بها في مجال عمله اه لاحد زملائه في نفس التخصص في ظرف ما مقابل مبلغ مادي
9:48وهذا يكون اما بطلب من المتوكل عنه او الموكل نفسه يعرظ الخدمات ما ادري هل جاهز يعني اني اخذ مبلغ طيب طيب المسؤول يجيز ذلك او لا فهو المسؤول ممكن يعني يجيز انه يوكل لكن هذا لو ما عرض عليه مبلغ مادي ممكن يرفض انه يخدمه. طيب
10:11مثال عطنا مثال ما تذكر مثال رجل عنده مثلا يوم الخميس او يوم الجمعة عنده استلام. فهو هذا مرتبط اه السفر او لاي حاجة الاخرى آآ يتكلم باحد زملائه يقول قم بالاستلام حقي هذا الذي ضرب ويطلب منه مبلغ مادي يقول اديني مئتين او ثلاث مئة ريال وانا اقوم باستلامك مثلا
10:36بتسهيل من او باذن من المدير ايه طبعا الوكالة جائزة لكن هذا يطلب مبلغ مادي طيب. طيب سؤال السؤال الثاني يا شيخ بعض المعاقين او من عندهم شلل نصفي هل له ان يتيمم قبل دخول الوقت؟ اذا كان آآ في
10:57اذا كان في منزله وعنده من يوظأها هل يجب عليه الوضوء طيب طيب الاجابة ان شاء الله في اعادة طيب اه فضيلة الشيخ نبدأ بالاسئلة. السؤال الاول في بيع القرض ثم بعد ذلك هو الذي استرد هذا
11:14الاسم واصبح له وهو من يسدد اه جميع الاقساط يعني كان بالاسم فقط لابيه ثم هو جعله باسم احد اخوته يقول هل يعتبر هذا عقار ام انه لانه كان باسم ابي آآ يعتبر للورثة
11:35اولا بيع العقار او بيع استحقاق القرض العقاري هذا محل خلاف بين العلماء المعاصرين على ثلاثة اقوال منهم من اجاز ذلك مطلقا ومنهم من منع ذلك مطلقا ومنهم من قال انه يجوز اذا كان بعوض غير نقدي
11:57ولا يجوز مع النقدي مباشرة هذا قول ثالث هو الاقرب والله اعلم لان بيعه بالنقد مباشرة يؤول الى نقد بنقد مع التفاضل ومع عدم التقابل وبكل حال ما دام ان المسألة خلافية ووالده
12:17آآ قد باع او تنازل عن حقه في قرض العقاري مقابل عوض غادي انتحى يعني هذا التعامل ولما مات والده فاصبح الحق لهذا الشخص الذي قد تعامل معه فاذا قام احد الورثة
12:39عقد معقدا جديدا في استرداد هذا القرض العقاري واعادة ما بذله من عوض اليه فلا حرج في ذلك لان ما كان متعلقا بوالده قد انتهى. قد انتهى بوفاته وحينئذ ما فعله احد الورثة مع
13:01ذلك المشتري هو تصرف جديد ليس له ليس لوالدهم علاقة به لان الوالد الذي له قد باعه وانتهى فثم بعد وفاته انشأ احد الورث معاملة جديدة مع ذلك المشتري الذي يظهر ان مثل هذا التصرف انه
13:23اه لا بأس به ما دام انه قتل حصل في افتراضي لا بأس به ان شاء الله نعم. ويصبح الحق للابن ولا حق للورثة فيها اي نعم نعم يسأل كذلك عن توكيل
13:38الموظف في الغالب هذه تحصل آآ اه فضيلة الشيخ في وظائف التي يكون فيها فترات او ما يسمى باستلامات اه يأتي ويقول اخذ عنك خذ عني هذا الاستلام بمبلغ مادي طبعا المبلغ المادي في الغالب انه ربما يكون حتى
13:58اكبر او مساوي او اقل من حق هذه الفترة او هذا الاستلام هل يجوز ذلك ننظر للنظام بالمنشأة اذا كان النظام يسمح بمثل هذا وانه لا مانع من ان يتبادل الموظفون
14:18مثل هذه النوبات بينهم. نعم فاراد من احد زملائه ان ينوب عنه واعطاه مقابل ذلك عوضا فلا بأس بهذا اما اذا كان النظام تلك المنشأة لا يسمح لا يسمح بمثل هذا التصرف
14:36فان هذا لا يجوز بان هذا الموظف وبمثابة الاجيل الخاص والاجير الخاص هو من نفعه مقدر بالزمن حينئذ فهذا الزمن الذي يعمل فيه يتقاضى عليه اجرا فليس له ان آآ يجعل غيره يحل محله ويقوم مقامه
14:59ويعطيه مبلغا آآ اقل مما سيأخذه هو وبكل حال اه ان نلجأ في ذلك لنظام اه تلك الدائرة او المنشأة لكان ايضا يسمح به فلا حرج في ذلك ان شاء الله. اما اذا كان النظام
15:19لا يسمح به فانه لا يجوز فضيلة الشيخ وبركة في علمك سأل السؤال الاخير عن المعاق او مصاب بشلل نصفي يقول اه هل يجوز له ان يتيمم؟ واذا كان هناك من يستطيع ان يساعده في الوضوء
15:36اه هل اه يلزمه ان يتوضأ وكذلك مثل هؤلاء يسألون دائما آآ فضيلة الشيخ خصوصا ان بعضهم قد آآ يحظر له الماء يستطيع ان يتوضأ لكن غسل القدمين قد يصعب عليه
15:52الاصل في هذا قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم مطلوب وان يتقي الله تعالى ما استطاع فان استطاع ان يتوضأ بنفسه فعل وان لم يستطع ووجد من يوظئه فعل
16:09فان لم يستطع هذا ولا ذاك فانه يتيمم فافعل اذا ما يستطيع اه المعاق او المصاب بالشلل اه يعني هم ليسوا على قيس على درجة واحدة في الاعاقة. صحيح وهناك من تكون اعاقته شديدة
16:28لا يستطيع ان يتوضأ ولا حتى يتمكن غيره من ان يوظئه وهنا يتيمم وبعضهم تكون اعاقته ليست شديدة او انه يتهيأ ويتيسر له من يوظئه فاما يتوضأ بنفسه ان ان امكن
16:44او يرزقه غيره ان لم يمكن فالقاعدة في هذا هو ان يتقي الله تعالى ما استطاع فاتقوا الله ما استطعتم كما قال الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
17:00احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نستقبل اتصالنا الاخر او الثاني في هذه الحلقة من ابهى الاخ عبد الله تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظك عندي سؤال للشيخ الله يطول عمرك. تفضل
17:16اقول لو سمحت يا شيخ اه بالنسبة لصلاة الجمعة في بعض اوقات يا شيخ يعني الواحد اه يتأخر عن الصلاة واذا مثلا ما لحق الا ركعة مع الامام في صلاة الجمعة
17:27يعني ما هو متعمد يعني بظرف طارئ. هل يقضيها ركعتين؟ او انه اربع ركعات تعتبر ظهر يكمل اه اربع ركعات. طيب السؤال الثاني قال هو السؤال الله يحفظك تسمع الاجابة
17:42اه فضيلة الشيخ من يعني يفوته قلت الركعة الاولى في اذا ادرك من الجمعة ركعة فاكثر فقد ادرك الجمعة بناء على ذلك اذا ادرك ركعة واحدة فليضف اليها اخرى اه وبناء على ذلك نستطيع ان نضع قاعدة
18:07وهي ان من ادرك الركوع من الركعة الثانية فقد ادرك الجمعة. هم ومن فاته الركوع من الركعة الثانية فقد فاتته الجمعة فمن اتى والامام قد رفع من الركوع من الركعة الثانية من صلاة الجمعة
18:27فانه يقضيها اربع ركعات يقضيها ظهرا اربع ركعات وهكذا لو اتى والامام في السجود من الركعة الثانية هو الامام في التشهد من الركعة الثانية لصلاة الجمعة فانه يقضيها ظهرا اربع ركعات
18:44ولا يقضيها ركعتين لانه قد فاتته الجمعة فنقول لمثل هذا احسن الله عزاءك في الجمعة قد فاتتك الجمعة والواجب عليك ان صليها ظهرا وآآ اذا الجمعة انما تدرك بادراك ركعة
19:03والركعة انما تدرك بادراك الركوع وعلى ذلك فيكون الظابط في هذه المسألة ان من ادرك الركوع من الركعة الثانية من صلاة الجمعة فقد ادرك الجمعة واما من فاته الركوع من الركعة الثانية من صلاة الجمعة فقد فاتته الجمعة
19:20ويصليها ظهرا اربع ركعات احسن اليكم فضيلة الشيخ ايضا هنا سؤال لاحد الاخوة الاخ عبدالله تفضل يا عبد الله السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك طيب؟ حياك الله تفضل بسؤالك
19:35يا اخي ابسألك شيخ ما هو الفرق بين او الذي يوجب النجاسة المني او المذي؟ وما هو الشيء الذي يوجب الغسل بفصل بهذا المسألة. والسؤال الثاني ما هي شروط الحقيقة؟ وضح جزاك الله خير
19:48شروط الحقيقة طيب تقصد بالسن ماذا بلوغ قصدك؟ شروطها شروط الاضحية او آآ اي اي شيء طيب طيب تسمع يسأل عن المني والمذي الفرق بينهم بينهما وماذا يجيبان من غسل
20:12او وضوء نعم آآ اما بالنسبة المذي فان المذي حكمه حكم حكم البول الا ان نجاسته مخففة وقد جاء صحيح عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال اه كنت رجلا بذاعا
20:40فاستحييت من النبي صلى الله عليه وسلم ان اسأله بمكان ابنته لانه زوج ابنة النبي عليه الصلاة والسلام فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه
20:53فقال فيه الوضوء فدل ذلك على ان خروج المذي ان الواجب فيه الوضوء وآآ لكن المذي نجس نجاسة مخففة بانه يكفي فيه النبح ولا يلزم الغسل معه المراد بالنبح وان يغمر المكان الذي
21:21اصابه المذي ولا يعصره وليس المقصود بالنظح الرش ما يفهم بعض الناس اها بل النضح كما ذكر ذلك الموفق ابن قدامة وغيره المقصود به ان يغمر المكان الذي يريد وضعه بالماء من غير عصر
21:38فان عصرهم فهذا هو الغسل المذي اذا نجس النجاسة المخففة في فيه النظح وهو ناقض للوضوء ولكن المذي انما يكون عند اشتداد الشهوة ويخرج من الرجل ومن المرأة جميعا اقول هذا لان بعظ الناس
22:01يلتبس عليه المذي بالذال مع الودي بالتالي فان الودي سائل يخرج عقب البول ولا يخرج من جميع الناس انما يخرج من بعض الناس وخاصة لمن عندهم انتخابات المسالك البولية الودي بالدال
22:20حكمه حكم البول تماما في جميع الاحكام واما المذي آآ فانه لا يخرج الا عند اشتداد الشهوة وحكمه وحكم البول الا ان نجاسته مخففة واما بالنسبة للمني المني هو ما يخرج دفقا بلذة
22:43ولابد من هذا القيد فان خرج بدون لصق ان يخرج بسبب شدة المرض ونحوه انه لا يوجب الغسل اذا خرج تفقا بلذة فان هذا يكون موجبا للغسل كان ذلك من الرجل ام من المرأة
23:05والمني طاهر في ارجح قول الفقهاء لقول عائشة رضي الله عنها كنت آآ اغسلوا المني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان رطبا واحكه اذا كان يابسا ولو كان نجسا
23:23لم اكتفت فيه بالحكي وفي رواية افركم كان نجسا لما اكتفت فيه بالفرد او الحث فان الفرك او الحك لا يزيل النجاسة الا ذلك على انه طاهر وهو كما قال ابن عباس رضي الله عنهما
23:42هو بمثابة او منزلة المحاط او المصاب يعني هو طاهر لكن ينبغي اه غسله وازالته فالحاصل ان عندنا اه يعني الذي يخرج اه من اه اما ان يكون بولا او غائطا وهذا ظاهر. نعم
24:05نجس يجب معه الوضوء وهكذا ايضا الريح واما ان يكون مدين او وديا فهذا ايضا ناقض للوضوء ونجس الا ان المذي نجاسته مخففة واما ان يكون منيا وهذا موجه للغسل
24:27لكنه طاهر نعم طيب اه فضيلة الشيخ نستأذنكم في اخذ اتصال ثم بعد ذلك نعود الى سؤال الاخ عبدالله الثاني في شروط العقيقة اه من الرياظ ابو محمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
24:43لو سمحتم الشيخ جزاك الله خير موضوع اتفضل في منتصف الاونة الاخيرة مضرب الكهربائي تستخدم البعوض والذباب جزاك الله خير مضرب ها المغرب يصير يدوي اليدوي نعم للذباب يقتل الذباب ويقتل
25:03بالكهرب طبعا اي نعم طال عمرك. في سؤال اخر الله يحفظك جزاك الله خيرا الناس معجبتش تفضل اه فضيلة الشيخ نعم بالنسبة لهذا الذي يقتل البعوض ونحوه لا بأس به
25:23ولا يعتبر هذا من قبيل التعذيب بالنار لان هذا ليس نارا وانما هو قتل بالصعق هو بيشيلها بالصعقة الكهربائية جديدة على هذا البعوض ونحوه آآ يموت ذلك البعوث وهذا انما يوضع للمؤذي
25:43لهذا ان موسى وبعوض المؤذي او الذباب ونحو ذلك فهذا كله لا بأس به ويعني من قال بان هذا تعذيب لها بالنار هذا قول مرجوح صواب ان هذا ليس تعذيبا لها بالنار
26:01وانما هذا قتل لها بطريق الصعب ولذلك لو انك اتيت بورقة او من دين وجعلتها قريبة من هذا اه الجهاز الذي يصعب انما اشتعل اشتعل النار في هذه الورقة فمش تعرف النار في هذه الورقة
26:20هو مجرد صابون لهذا الناموس آآ قتله لكونه مؤذيا هذا كله لا بأس به ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ سؤال الاخ عبد الله قبل قليل عن شروط العقيقة
26:36نعم آآ العقيقة يشترط لها ما يشترط للاضحية فلابد ان تكون في الاضحية تكون بالنسبة للغنم اقله السن المجزئة ستة اشهر بالنسبة للماعز سنة وبالنسبة للبقر سنتين والابل خمس سنين هذا بالنسبة للاضحية
27:05واما العقيقة فانها خاصة بالغنم ولا تكونوا من غير غنم في ارجح قول الفقهاء وعلى ذلك فيشترط بالنسبة العقيقة آآ الا يقل الظعن عن ستة اشهر والماعز عن سنة وكذلك ايضا
27:27اه ان تخلو هذه العقيقة من العيوب المانعة من العزة في الاضحية فلا يعاق اه العوراء يبين عوروها ولا بالمريظة البين مرضها ولا اه كذلك بالعرجاء بين ضلعها ولا بالعجفاء التي لا تنقي اي انه يجتنب العيوب
27:56التي يجب اجتنابها في الاضحية وبعض اهل العلم ايضا يشترطوا ان يولد ان ان يعيش ذلك المولود حيا بعد ولادته فان مات قبل ان يعف عنه قالوا انه لا تشرع العقيقة في هذه الحال
28:16ذلك لان العقيقة هي من باب شكر نعمة الله عز وجل على سلامة هذا المولود لزلك فانها تكون في اليوم السابع انهم يقولون انه ان المولود اذا مر عليه سبعة ايام
28:32فانه في الغالب يعيش ولذلك اشترط بعض اهل العلم اشترطوا ان يعيش هذا المولود بعد ولادته فيكون حيا فلا يعاق حينئذ عن اه الميت لا يعق عن من المولود الذي مات في بطن امه
28:55ولا على من ولد ثم مات قبل ان يعف عنه هذه ابرز هي ابرز شروط العقيدة. نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم آآ فضيلة الشيخ هنا اسئلة كثيرة لكن نختم باخر سؤال معنا
29:11في هذه الحلقة عن طريق جوال البرنامج احدهم يسأل يقول ما حكم سترة المصلي؟ وكم مقدارها؟ وهل يأثم تاركها؟ ارجو توضيح ذلك صفة المصلي سنة مؤكدة قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بها
29:29قال اذا صلى احدكم فليتخذ سترة وآآ كان عليه الصلاة والسلام من هديه انه اذا صلى صلى الى سترة اما مقدارها فانه جاء تقديره مثل مؤخرة الرحم ومؤخرة الرحم سعد الفلوس الذراع
29:54تعدلوا ثلثي الذراع يعني انها في حدود ثلاثين سنتيمتر تقريبا وفي هذا القدر هذا هو اقل ما يمكن اتخاذه لكنها ليست واجبة انه ليس هناك دليل وظاهر يدل على الوجوب
30:17والنبي صلى الله عليه وسلم آآ كما جاء في حديث ابن عباس لما كان يصلي بالناس في منى الى غير جدار اتى ابن عباس راكبا على حمار الاثاث فقوله يعني كان يصلي الى
30:35اه غير جدار ظاهر هذا انه الى غير سترة. كما جاء ذلك في رواية اخرى فدل هذا على عدم وجوب السترة لكنها سنة مؤكدة فينبغي للمصلي وهنا كان اماما او منفردا
30:53او رجلا او امرأة اذا صلى ان يصلي الى سترة واما المأموم فان سترة الامام سترة لمن خلفه فاذا صلى المصلي من امام او منفرد الى سكرة فانه لا يجوز المرور بين يديه
31:13يعني بينه وبين هذه السترة وهكذا حتى لو صلى الى غير سكرة لا يجوز المرور بين يديه قد ورد النهي عن المرور بين يدي مصلي لكن المصلي اذا صلى الى سترة
31:30فان هذا يعني يكون ادعى لعدم المرور بين يديه وعندما يريد احد ان يمر ووجد هذا المصلي يصلي وكان المكان ضيقا بالامكان هذا المصاب ان يتقدم ويجعل الناس يمرون خلفه. مهم
31:47يجعل الناس يمرون خلفه لكن لو افترضنا ان احدا اراد ان يمر بين يديه فقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى اه دفعه وقال اذا صلى احدكم الى شيء اذكره من الناس واراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان هذا فليقاتله فان معه قريب
32:06نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك في علمكم كان هذا هو السؤال الاخير في هذه الحلقة. شكرا لكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوة. شكرا جزيلا
32:23وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم احبتنا الكرام وقبل وداعكم هذه التحية من الزملاء من فريق العمل من تنفيذ الحلقة الزميل عبدالرحمن ابن علي محزري ومن الاعداد والتقديم محدثكم فيصل ابن جديان العتيبي
32:41ومن الزملاء في الفترة الاذاعية زميلينا احمد الروضان وسبيت سبيت وهذه التحية من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال
33:08على الهاتف