232 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الحافظ ابو العباس احمد بن عبداللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين يقول
0:20كتابه تجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الرطب والتمر. عن ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كان بالمدينة يهودي وكان يسرفني في تمر الى الجداد. وكانت لجابر الارض
0:40التي بطريق روما فجلست فخلا عاما فجاءني اليهودي عند الجداد ولم اجد منها شيئا وجعلت استنظره الى قابل فيابى فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاصحابه امشوا نستنظر لجابر من اليهودي. فجاءوني في نخلي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يكلم اليهودي. فيقول ابا القاسم
1:10لا انظره فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قام فطاف في النخل ثم جاءه فكلمه فابى فقمت فجئت بقليل رطب فوضعته بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فاكل ثم قال اين عريشك يا جابر؟ فاخبرت
1:30فقال افرش لي فيه. ففرشته فدخل فرقد. ثم استيقظ فجئته بقبضة اخرى فاكل منها ثم قام فكلم اليهودي فابى عليه فقام فقام في الرطاب في النخل الثانية ثم قال يا جابر جذ واقض
1:50فوقف في الجداد فجددت منها ما قضيته وفضل منه. فخرجت حتى جئت النبي صلى الله عليه وسلم فبشرته فقال اشهد اني رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2:10اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا
2:30علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب الرطب والتمر. باب الرطب والتمر الرطب والثمر الذي يجنى من النخل فيكون وقت جناه رطبا
3:00ثم بعد ذلك يصبح تمرا ثم بعد ذلك يصبح تمرا. وهما من اطيب الغذاء وانفعه. وافوده قد قال عليه الصلاة والسلام بيت لا تمر فيه جياع اهله ففيه من التغذية والنفع والفائدة ما ليس في غيره. واورد
3:30رحمه الله تعالى حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان مدينتي يهودي وكان يسلفني في تمري الى الجداد. ان كان جابر رضي الله عنه يقترض منه ويكون الوفاء وقت جداد
4:00اه التمر من اه النخيل التي في حائطه وبستانه رضي الله عنه قال وكانت لجابر الارض التي بطريق رومة. فجلست اي الارظ ومعنى جلست اي انها ضعف ثمرها وتأخرت عن الاثمار في
4:30ذلك العام جلست اي تأخرت عن الاثمار. فلم يصبح فيها الا ثمر قليل جدا ولا يفي ما وجد فيها من ثمر بالدين الذي عليه لهذا اليهودي قال فخلى عاما اي تأخر السلف عاما فجاءني
5:00اليهودي عند الجداد والجداد هو الصرام استناء الثمر ولم اجد منها شيئا ولم اجد منها اي نخيلة شيئا اي اسدد به ما علي من دين فجعلت استنظره الى قابل فيابى. استنظره اي اطلب منه ان ينظرني
5:30الى قابل اي الى العام القادم. فيأبى فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لاصحابه امشوا نستنظر لجابر من اليهودي. وانظر كمال خلق النبي. عليه الصلاة والسلام تنام وعظيم نصحه وجمال حرصه على اصحابه رظي الله عنهم وتتبعه لاخبارهم وعمله
6:00على معاونتهم ومساعدتهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فجاءوني في نخلي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يكلم اليهودي اي يطلب منه ان ينذر جابرا الى قابل. فيقول اي اليهودي ابا القاسم اي يا ابا القاسم
6:30انظره يعني يريد السداد هذا الوقت لا اقبل تاجيلها ولا تأخير ايران قال لا انظره فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قام فطاف في النخل لما رأى اي رأى ذلك من امر اليهودي انه يأبى الانظار طاف في النخل
7:00انظر فيه عليه الصلاة والسلام ثم جاءه فكلمه. يعني وجد ان النخل ليس فيه ماء. فكلمه واي كلمه مرة اخرى يطلب منه ان ينظر جابرا. فكلمه فابى. فقمت فجئت بقليل بقليل رطب فوظعته بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فاكل ثم قال اين عريسك
7:30فيا جابر والعريش مكان يجعل بين النخل في البستان يظلل سعة في النخل وخوصه يستظل به في القائلة من حر الشمس. فقال اين عريسك يا جابر فاخبرته قال افرش لي فيه ففرشته فدخل
8:00فرقد ثم استيقظ فجئته بقبضة اخرى اي بقليل من الرطب فاكل منه ثم قام اليهودي هذه المرة الثالثة فابى فابى اي ان يقبل الانظار فقام في الرطاب في النخل ثانية. قام في الرطاب في النخل ثانية اي قام يتجول عليه الصلاة والسلام في النخل
8:30الذي فيه رطب الرطاب اي المرطب من النخل. وكان في النخل شيء قليل جدا لا يفي بالسداد سداد الدين الذي على جابر رضي الله عنه لكن كان فيه شيء قليل جدا من الرطب فقام النبي صلى الله عليه وسلم في الرطاب في
8:50النخل اي في النخل المرطب الذي فيه رطب ثم قال يا جابر جد واقضي تأمل هنا الرطب الذي في هذا النخل لا يكفي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم جد واقض
9:10فوقف في الجداد فجددت منه ما قضيته وفضل منه. اي جعل الله سبحانه وتعالى فيه بركة وهذا من ايات نبوته عليه الصلاة والسلام هذا من ايات نبوته صلوات الله وسلامه عليه
9:30قال وفضل منه فخرجت حتى جئت النبي صلى الله عليه وسلم فبشرته فقال اشهد اني رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا الذي حصل اية من ايات نبوته صلى الله عليه وسلم ومر معنا نظير ذلك
9:50من تكثير الطعام بين يديه وايضا الماء آآ بين يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال رحمه الله باب العجوة عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم
10:20ولا سحر قال باب العجوة. باب العجوة اي فضل العجوة العجوة نوع من التمر لان التمر اصناف عديدة وكثيرة متفاوتة ايظا والعجوة هي افظل التمر واجوده وتسمى ام التمر. تسمى ام التمر
11:00لما فيها من فائدة ولما خصه النبي عليه الصلاة والسلام لما خصها به من فضيلة قال عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:20من تصبح كل يوم سبعة تمرات عجوة. تصبح اي اكل في الصباح الباكر سبعة تمرات مر معنا قريبا لما قسم النبي الصلاة والسلام التمر على اصحابه اعطى كل واحد سبع تمرات. اعطى كل واحد سبع تمرات
11:50وهذا فيه فضيلة الوتر في اكل التمر وانه من السنة ان يؤكل وترا اما ثلاث او خمس او سبع وهكذا. قال من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر. لم
12:20يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر. هذا الحديث كما ذكر العلماء رحمهم الله تعالى اصل في طب الوقائي لان الطب نوعان طب وقائي وطب علاجي من المرظ طب العلاجي اي من
12:40الموجود والطب الوقائي من المرظ الذي يخشى ان يوجد. الذي يخشى ان يوجد فقوله عليه الصلاة والسلام من تصبح بسبع تمرات من آآ العجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر اي ان هذه التمرات تكون وقاية له. فهذا اصل في الطب الوقائي. اصل في الطب
13:10الوقائي. ولهذا ما يعرف عن طريق التجربة من الادوية التي هي باذن الله سبحانه وتعالى واقية من بعظ الامراظ فانه لا بأس ان يأخذها للوقاية من تلك الامراض. والاصل في ذلك مثل هذا الحديث. الاصل في الطب الوقائي مثل هذا الحديث
13:40عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام فاذا عرف في بعظ الادوية نفعا وفائدة ووقاية من بعض الامراض واخذها المرء لاتقاء ذلك المرض لا حرج في ذلك والاصل في ذلك مثل هذا الحديث
14:00نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام. خص العجوة هنا في هذا الحديث بالذكر فدل ذلك على فظيلتها. دل ذلك على فظيلتها. وقد ذكر اهل العلم ان من لم يتيسر له العجوة واصطبح بما تيسر من سبع تمرات
14:30من غير العجوة فانه باذن الله سبحانه وتعالى يرجى له ان يحصل هذا الذي ذكر النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. ثم قال رحمه الله باب الاصابع عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده
15:00حتى يلعقها او يلعقها. قال باب لعق الاصابع اي بعد الانتهاء من تناول الطعام وان لعقها من السنة ومن هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومن فائدة هذا اللعق للاصابع الحرص على ادراك بركة الطعام لان الانسان
15:30لا يدري في اي طعامه البركة. فقد يكون تكون البركة في هذا الشيء الذي علق في الاصبع اه لعقل اصبع لعقل اصبع في في تحر لي ادراك بركة الطعام. اورد رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله
16:00وعنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. جاء في بعض الاحاديث فانه لا يدري في اي طعامه البركة. وهذا ذكر
16:20العلة اللعظ انه لا يدري في اي طعام للبركة قد تكون البركة في هذا الذي علق في اصبعه قال فلا يمسح يده حتى يلعقها اي يلعقها هو بنفسه او يلعقها غيره. ممن
16:40لا يتقدر من ذلك ممن لا يتقدر من ذلك من زوج مثلا او ولد او نحو ذلك ممن لا قدر من ذلك فيلعقها اي بنفسه او يلعقها آآ غيره. عن جابر ابن عبد الله
17:00رضي الله عنهما قال كنا زمان النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن لنا مناديل قال قال باب المنديل ثم قال رحمه الله باب المنديل عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال
17:20كنا زمان النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا. هذه عقدها في المنديل والمراد آآ المنديل ما تمسح به آآ اليد من قطعة قماش او نحوه
17:40عند الفراغ من الطعام. لكن هذا المسح ينبغي ان يكون بعد لعق الاصبع كما تقدم معنا. لعقل اصابع كما تقدم معنا في اه حديث ابن عباس اه رضي الله عنهما قال عن جابر ابن عبد الله
18:00قال كان كنا زمان النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن لنا مناديل. لم تكن لنا مناديل اي ان المناديل لم تكن متيسرة. لقلة اه ذات اليد. فلم تكن متيسرة لهم
18:20قال لم تكن لنا مناديل. اذا ماذا كانوا يصنعون بعد اللعق؟ فيبقى بعض الزهوم او الدهون او يسير من الدهون في اليد قال الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا اي انه بعد ان
18:40يلعق ما في يده يمسح ما ما بقي من الدهون في يده او في ساعده او في آآ قدمه او ساقه قال الا آآ اكفنا وسواعدنا واقدامنا نعم. ثم قال رحمه
19:00الله باب ما يقول اذا وهؤلاء هم افظل الامة. امة محمد عليه الصلاة والسلام. ويقول ما كان عندنا مناديل. واما الان لم تقف عند المناديل. يعني غسل بالصابون ومسح بالمناديل مرطبات ومعطرات وما الى ذلك اشياء كثيرة جدا
19:30وهؤلاء هم افظل امة محمد عليه الصلاة والسلام وغير مرة قلت ان مثل هذه الاخبار تفيدنا اوان الدنيا على الله. هوان الدنيا على الله سبحانه وتعالى. والا لو كان لها شأن لاعطاها النبي عليه الصلاة
19:50والسلام واصحابه الكرام رظي الله عنهم وارظاهم. نعم. وقال رحمه الله باب ما نقول اذا فرغ من طعامه عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع مائدته قال
20:10الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا ولا مودع غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا. وعنه رضي الله عنه ايضا في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم
20:30كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور. قال باب يقول اذا فرغ من طعامه السنة ان العبد اذا فرغ من طعامه يحمد من من
20:50عليه بهذا الطعام ويسره له. وفي الحديث ان الله ليرضى عن عبده ان يأكل فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. فالسنة ان ان يحمد الله. وقد جاء في عند الفراغ من الطعام صيغ صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكفي في ذلك ان يقول
21:20الحمد لله ان يقول الحمد لله. واذا جاء بمثل هذه الصيغ ومنها هذه الصيغة التي اوردها الامام بخاري رحمه الله تعالى فانها اكمل في الحمد ولا شك. قال عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
21:40الله عليه وسلم كان اذا رفع مائدته قال الحمد لله اذا رفع مائدته هذا فيه ان من السنة ان يرفع الطعام عند الفراغ منه ما يترك هكذا في الارض وانما السنة ان اذا فرغ
22:00اذا فرغ الناس من تناوله واكله يرفعونه مباشرة لا يتركونه هكذا في الارض. قال كان اذا مائدته قال الحمد لله. قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله
22:20لا حمدا كثيرا فهذا فيه حمد الله عز وجل وحمد مضعف حمد مضعف قال الحمد لله طيبا اي حمدا اضافة الى كثرته موصوف بالطيب. موصوف اه الطيب. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
22:50موصوفا ايضا بالبركة. والبركة هي النماء والزيادة في الخير. غير مكفي غير مكفي اي مردود ولا مودع وهذا فيه اه يتضمن قال الله عز وجل الذي يسره ان يسر ايظا غيره ونظيره كما من به سبحانه وتعالى
23:20ولا مستغنى عنه ربنا اي يا ربنا قال وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور. نعم. ثم قال رحمه
23:40الله باب قول الله تعالى فاذا طعمتم فانتشروا. عن انس رضي الله عنه انه قال انا اعلم الناس الحجاب كان ابي بن كعب رضي الله عنه يسألني عنه اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب بنت جحش
24:00وكان تزوجها بالمدينة فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس معه رجال بعد ما قام القوم حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى ومشيت معه حتى بلغ باب حجرة عائشة
24:20ثم ظنهم انهم قد ثم ظن انهم خرجوا. فرجع ورجعت معه فاذا هم جلوس مكانهم. فرجع ورجعت معهم والثانية حتى بلغ باب حجرة عائشة فرجع ورجعت معه فاذا هم قد قاموا فضرب بيني وبينه سترا
24:40وانزل الحجاب. قال باب قول الله تعالى فاذا طعمتم فانتشروا اي هذه الترجمة في ذكر نزول هذه الاية فاذا طعمتم فانتشروا وفيها ايضا نزول الحجاب. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. يقول عن
25:10رضي الله عنه قال انا اعلم الناس بالحجاب. بالحجاب اي نزوله نزوله اي بدء نزوله قال انا اعلم الناس بالحجاب. كان ابي ابن كعب يسألني عنه اي عن نزول الحجاب
25:30اي متى كان نزوله اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب بنت جحش رضي الله عنها وكان تزوجها بالمدينة. فدعا الناس اي في ذلك الصباح الطعام بعد ارتفاع النهار فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس معه رجال بعدما قام
26:00القوم حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى ومشيت معه حتى بلغ باب حجرة عائشة ثم ظن انهم خرجوا فرجع ورجعت معه. فاذا هم جلوس مكانهم فرجع ورجعت معه الثانية حتى بلغ باب
26:20حجرة عائشة فرجع ورجعت معه فاذا هم قد قاموا اي ادركوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اه هذه هذه الاطالة ولكنه يستحيي منهم صلوات الله وسلامه عليه. قال فضرب
26:40بيني وبينه سترا. كان قبل ذلك لا يوجد هذا الستر فضرب بيني وبينه سترا اي بينه وبين اساءة ونزل قول الله سبحانه وتعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
27:00وهذا معنى قوله رضي الله عنه وانزل الحجاب. انتهى ما يتعلق بكتاب اطعمة ثم عقد بعده كتاب العقيقة نكتفي بهذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخ
27:30وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك كما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
27:50اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وان كنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
28:10من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه