سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (177) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
0:23على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سوء السؤال. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
0:51عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف
1:12في هذه الحلقة ضيفنا هو معالي الشيخ دكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ونائب رئيس الجمعية الفقهية السعودية. بداية الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1:25حياكم الله شيخ سعد ونرحب بكم في اول ظهور معنا في برنامج سؤالنا على الهاتف حياكم الله شيخ سعد حياكم الله وبارك فيكم واحيي الاخوة المستمعين حياكم الله كما نرحب ايضا باخوتنا المستمعين الكرام. ونسعد بتواصلكم ايها الاخوة عبر وسائل التواصل وهذه ارق التحية من فريق العمل مني محدثكم السبيت
1:46ومن اخي وزميلي عبد الرحمن بن فهد الخنفري مخرج البرنامج حياكم الله ايها الاخوة نبدأ معالي الشيخ هذه الحلقة آآ هذا السؤال شيخ سعد بارك الله فيكم يعني آآ كثير من الاخوة ربما يتهاونون في مسألة
2:02فيما يطرحون عليه اسئلتهم او استفتاءاتهم او استفتاءاتهم ربما يعني آآ فليطرح على امام المسجد سؤاله او على آآ يعني اقرب من يعرف ممن آآ عرف مثلا باستقامته او التزامه ولم يعرف بعلمه
2:17نريد التوجيه منكم شيخ سعد حول هذه المسألة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
2:33اما بعد فان الفتوى توقيعه عن رب العالمين جل وعلا وهي قول على الله سبحانه وتعالى ولا يجوز لاحد ان يفتي الا بعلم والا كان ذلك من القول على الله بغير علم
2:53والقول على الله بغير علم هو من كبائر الذنوب كما قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
3:06وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولذلك لا يجوز ان يتولى الافتاء الا من كان عنده علم شرعي والا فانه يكون اثما
3:24ويكون كذلك يكون هذا من القول على الله بغير علم الذي هو من كبائر الذنوب والذي قرنه الله تعالى بالشرك الذي هو اعظم الذنوب واما بالنسبة للمستفتي فلا يستفتي الا من عرف بالعلم
3:42والفتوى وينبغي ان يشاع هذا لدى الناس لانهم كما توظأتم بعض الناس يستفتي كل من رآه ملتحيا او رأى عليه اثار الصلاح وهذا ليس بالضرورة ان يكون مفتيا او ان يكون لديه علم
4:05يستطيع من خلاله ان ان يفتي ولهذا تجد في بعض المساجد يأتي واعظ ويلقي موعظة وبعد ان يفرغ من الموعظة يلحقه بعض الناس يستفتونه وهم لا يعرفونه لكن بمجرد انه القى موعظة
4:25يذهب يعني بعض العوام ويستفتونه. صحيح وهذا غير صحيح لابد من ان يكون من يستفتى معروفا بالعلم ومعروفا بالفتوى ومزكى من اهل العلم ومثل ما ذكرتم ايضا من استفتاء مثلا امام المسجد
4:45وليس عنده قدرة على الافتاء فهذا كذلك آآ من الامور التي لا تنبغي اللهم الا اذا آآ طلبوا من امام المسجد ان يستفتي لهم او يبحث لهم مسألة او نحو ذلك
5:02نعم احسن الله اليكم جزاكم الله خير شيخ اه معنا الاخت المتصلة الان ام تميم من القصيم عليكم السلام ورحمة الله ممكن اسأل الشيخ الله يجزاك خير. الشيخ يسمعك تفظلي يا اختي
5:15يا شيخ ما حكم اللبسة قسما بالزوج اللبس القصير عند الزوج لا بأس به بان المرأة يجوز لها ان تلبس ما شاءت امام زوجها بل جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت
5:31كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وهذا يدل على يعني ان لهما اه واثناء الاغتسال لم يكن عليهما شيء من اللباس فالامر بالنسبة ما بين الزوجين
5:49الامر فيه واسع ولا اشكال فيه نعم. نعم الله يجزاك خير يا شيخ ويوسع عليك ان شاء الله بالدنيا والاخرة شكرا يا ام تميم الله يعطيك العافية احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا آآ هذا آآ
6:03طوال ورد انا شخص سعد هو يسأل عن حكم الايجار المنتهي بالتمليك يقول يعني انتشرت الشركات التي آآ تؤجر بهذا النوع من الايجار ولا ندري ما هو الصحيح والجائز منها وما هو الذي لا يجوز؟ يعني هل من مثلا ظوابط معينة تجيزه
6:20هذا هذه العملية التجارية اه الايجار المنتهي بالتدليك آآ منه صور جائزة ومنه صور ممنوعة وهو ليس صورة واحدة وانما له عدة صور ولذلك لا نستطيع ان نعطيه حكما عاما
6:41وانما نقول بحسب طبيعة العقد و وقد بحث هذا الموضوع مد هيئة كبار العلماء ثم بحثه مجمع الفقه الاسلامي الدولي آآ منظمة التعاون الاسلامي واصدر فيه قرارا ضبط فيه الصور
7:02الجائزة والصور اه الممنوعة يعني من ظابط الصور الجائزة في هذا بالنسبة الايجار المنتهي بالتمليك آآ ظابط الجواز وجود عقدين منفصلين يستقل كل منهما عن الاخر زمانا بحيث يكون ابرام
7:27عقد البيع بعد عقد الاجارة او وجود وعد بالتمليك في نهاية مدة الايجارة ويكون العقد عقد ايجار حقيقي فتكون الادارة فعلية وليست ساترة اه للبيع ويكون ظمان العين المؤجرة على المالك وليس على المستأجر
7:49واما الصورة الممنوعة فضابطها ان يرد عقدان مختلفان في وقت واحد على عين واحدة وفي زمن واحد نعم واكثر الموجود عندنا هنا في المملكة من اه عقود التأجير هي من الصورة الجائزة هي من الصورة الجائزة يعني تكون عقد ايجار حقيقي
8:15مع وعدهم التمليك ولذلك بعض الشركات يكتب على عقد عقد ايجار فقط وبعضها يكتب عقد ايجار مع وعد بالتمليك. صحيح فهي من حيث آآ يعني هذا اكثرها اه تطبق ظابط الجواز لكن
8:30يرد الاشكال لدى بعض شركات اه التأجير مع الوعد بالتمليك من جهة احتساب الغرامة عند التأخر عن السداد وبعض الشركات التأجير مع الوعي والتمليك اه تنص على انه اذا تأخر المستأجر
8:46في سداد الاجرة فيحسب عليه غرامة وبعضها تجعل هذه الغرامة بوجوه البر وهذا لا يجوز احتساب غرامة عند التأخر عن السداد هذا محرم وهو نظير ربا الجاهلية انه كان كانوا في الجاهلية
9:06اذا حل آآ الدين اتدعي للمدين؟ وقال له اما ان تقضي واما ان ترضي وهكذا ايضا هنا في الاجرة الاجرة تعتبر دينا عندما آآ يشترط هذا الشرط انه عند تأخر
9:22المستأجر عن السداد فتحتسب عليه او تفرظ عليه غرامة بسبب تأخره هذا نظير ربى الجاهلية واما ما ذكروا من صرف ذلك في وجوه البر فهذا لا يجعل هذا العمل جائزا
9:39بل هو وقوع في الربا ثم محاولة التخلص منه وهذا كله غير جائز وقد صدر بهذا قرار قرار مجمع الفقه الاسلامي برابطة العالم الاسلامي بان هذا العمل انه غير جائز
9:53هذه من ابرز المحاذير الموجودة لدى بعض الشركات التأجير التمويل او التأجير مع الوعد بالتمليك ولذلك من اراد ان يستفتي عن التأجير اه التمويلي فليعرض عقده على احد المشايخ او احد اهل العلم. نعم. لكي يطلع عليه ويفتيه في واقع هذه الشركة بخصوصها
10:16فيعني لا نستطيع ان نعطي حكما عاما. مم. لشركات التأجير مع الوعد والتمليك وانما اه كل شركة يكون لها حكم خاص بحسب طبيعة العقد. نعم شيخ سعد. اه معنا اخونا المتصل مساعد الحربي. حياك الله يا شيخ. بارك الله حياك الله وبارك الله فيك
10:37عندي الوالد كبير سن وكان موكني على كل شيء وهالحين صارت جلطة يعني ما يتكلم ما علمنا بشي لكن في بعض ماله يعني عنده مال خير الحمد لله يعني اتصدق مثلا واقوم بشؤون بيته
10:56يعني من مقاضي وعندي تحرج اقول يعني يمكن لو انه يعني بكامل تصرفاته طب يجوز تصرفي هذا ان شاء الله يعني اسأل عن هذا. نعم. عقله معه المهم تمام بس لان الكلام
11:16وبعدين انا اقول له يقول يعني لا بأس فانا اجد يعني احيانا اتحرك عندما انفق مثلا في صدقات يعطي هذا واعطي هذا اقول ما ادري لو انه يعني مثلها اول يمكن ما يوافق وهذا قصد
11:32هو مشكلته بس انه ما يتكلم يا اخ مساعد؟ ايه ايه ما يتكلم وهو الحقيقة مفوضني واحيانا مثلا اذبح للبيت للثلاجة وهذا واحط وانا ما ادري يعني كانها ادشها عليه يعني عشان ما يضايق من العمر هذا
11:49وما ما يتعلق بالنفقة عليه وعلى البيت فهذا لا اشكال فيه يجوز لكن الصدقات ليس لك ان تتصدق ولا ان تتبرع من من امواله لانك مأمور بالمحافظة على ماله مالك هو كمال اليتيم؟ يعني لا تقربه الا بالتي هي احسن
12:08آآ يعني ما كان يحتاج اليه هو او بيته من نفقات من حوائج من اشياء تشتريها هذه لا بأس بها لكن آآ التبرع والتصدق ليس لك ذلك. تتبرع من مالك او تتصدق من مالك عنه. يعني فانت مأجور على هذا. اما من ما له هو
12:28سلك ذلك كانوا يعني يعطي ان كان يعني يعطي مثلا مستشهدين مثلا يرى احد يعطي انا الان قايل فيها كلها اعطي مثلا واعطوا احد من اطباء بخدمته اعطوه مقابل هذه الخدمة يعني آآ
12:50من ماله مقابل الخدمة ما في اشكال مقابل خدمة وما يحتاج اليه وما يحتاج اليه بيته. هذي لا اشكال في هذه النفقات لكن انك تتصدق عنه ليس لك هذا ليس لك هذا الا يكون بالصدقة طيب شيخ سعد هو هل يستطيع ان يعتمد على تفويضه الاول مثلا من اول ويقول له تصدق او كذا
13:13لو كان قد فوظ تفويظا عاما فيمكن لكن يعني فهمنا من السؤال انه ما ما حصل مثل هذا التفويض عام على اموال من قديم. من يوم اللي بقواه يعني يسوي لي وكالة في المحكمة دائما. موكلت لكن
13:31يعني بقواها الاولى ما كان يعني ينفق مثل الان اعطي هذا اللي شفته خدمه واعطيه اه مثلا اه زوجاته فاولاده عندما يجي عندها وتقوم على خدمته اعطيها زي ما تقول بعض المال من ماله نعم
13:48ما تعطي الا فقط آآ الخدم وما يحتاج اليه من نفقة اما التبرع والصدقة هذا ليس لك ان تتبرع وتتصدق من ماله. نعم. انت الان كولي اليتيم انت والله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. انت مؤتمن على هذه الاموال
14:08ولا تقربها الا بالتي هي احسن مرضاكم بالصدقة يعني نعالجه من ماله يعني اما هو ليس لك تصرف في ماله الا باذن صريح لو مثلا آآ يعني كتبت ورقة واشار لك مثلا بانه لا مانع
14:26هنا يعني آآ لا بأس بدأ من عقله معه الان ربما انك لو كسرت ورقة هل اتصدق يكلمني يقول يعني يوظح لنا ان ثلث مالي وقف يعني في وجوه البر وانت
14:42معلش يعني وضح لنا كذا يوظحكم بالاشارة لا يتكلموا احيانا يعني سلمان وقت العمل قايم عليه يعني الان ما يجيه شي تصرف ما دام انه يتكلم احيانا وعقله معاه خذ منه اذن بالصدقة. الحمد لله
15:05استأذن من اذا اردت ان تتصدق الله يحفظكم بارك الله فيك شكرا مساعد الله يعطيك العافية الله عليك يا شيخ بارك الله فيكم. ايضا معنا اخونا المتصل حسين من الرياض. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
15:20الله يجزاك عنا خير ويعظم اجرك ويبارك فيك. اقول يا شيخ بالنسبة للوقف هل يجوز رهنه نعم والقائد عند العلماء ان الرهن انما يكون فيما جاز بيعه ما جاز بيعه جاز رهنه. اما الوقف فانه لا يرهن لانه لا يجوز بيعه. وحينئذ فلا يرهن
15:42بس انا سمعت ان بعض اخوانا طلبة العلم انه يجوز بالنسبة للقرظ حق حق الدولة هذا العفاري نعم. انك يجوز الطبق عليه لا لا بالنسبة الرهن الرهن لا يكون الا فيما يجوز بيعه
15:57لان هذا لانه غرض من الرهن يعني انها اذا تعذر استيفاء الدين اه يرجع المرتهن على الراهن. فيستوفي حقه فاذا كان وقفا كيف يستوفي؟ ما يمكن بيعه فهذا لا يصح الرهن الا فيما صح بيعه
16:15مزيكا لكن هذا اللي يفعله بعض الناس هذا من باب يعني الحيلة لكن الرهن يشترط له ان يكون فيما يصح بيعه بارك الله فيك حياك الله مشكور يا شيخ احسن الله اليكم شيخ سعد آآ من الاسئلة التي وصلت ايضا شيخ سعد هذا السؤال من احد الاخوة
16:33آآ يقول انه ورد النهي آآ نهي النبي صلى الله عليه وسلم اه عن الصلاة في مبارك الابل هو يسأل يعني هل هذا النهي او يقتضي الفساد بحيث لو صلى احد الان تصح صلاته؟ ثاني شيء يقول ما الحكمة في ذلك؟ والله اعلم
16:48نعم آآ على النهي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال صلوا في مرابض غنم ولا تصلوا صلوا في مبارك الابل و هذا النهي اه عنده اكثر اهل العلم لا يقتضي اه فساد الصلاة
17:05بل الصلاة صحيحة لو صلى بمبارك الابل لانها صلاة مكتملة الاركان والشروط فهي صلاة صحيحة مم. واما الحكمة من النهي عن الصلاة في مبارك الابل فقد اختلف العلماء في الحكمة من ذلك
17:22فقيل لان الابل آآ قد آآ اه يكون لها احيانا فوران فتضر بالانسان هي كلها هواء هيجان ونحو ذلك ربما اضرت بالانسان وقيل انها خلقت من الشياطين كما جاء ذلك في بعض الروايات
17:42يعني ان طبعها طبع الشياطين وقيل غير ذلك وحكم الله عز وجل هو حكمة الحكم وغاية الحكم ويكفي المسلم ان يعرف الحكم الشرعي عرف الحكمة او لم يعرفها لانه على يقين بان الله تعالى حكيم عليم. وان الله تعالى لا يأمر بشيء
18:00الا وفيه المصلحة وفيه الحكمة ولا ينهى عن شيء الا وفي ذلك الحكمة البالغة والله تعالى هو الحكيم العليم نعم. نعم احسن الله اليكم اه معنا اخونا يوسف من المدينة. يوسف
18:15نعم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن اتكلم يا فضيلة الشيخ آآ ابراهيم الله يحفظك. تفضل الشيخ اسمعك الله يرضى عليك السلام عليكم فضيلة الشيخ وعليكم السلام ورحمة الله
18:26اه فضيلة الشيخ والدتي حفظها الله قبل في عام الف وثلاث مئة وتسعين ارظعت ولد في مكة قبيلة اخرى وارضعت بنت كذلك نعم. ثم طرقنا وانا رحت المدينة كنا في مكة ساكنين وانا الان في المدينة المنورة
18:45ووالدتي سافرت الى اليمن نعم. ولا يعني انا اعرف الموقع والمكان وحاولت اني اتصل وبحثت عن اخي هذا الذي من الرضاعة. عساس من باب صلة الرحم نعم. فلم يتجاوب معي
18:59نعم ايش اللي يعني يلزمني شرعا من ناحية صلة الرحم من ناحية الولد هذا والبنت الاخرى البنت الاخرى لا يعرف عنها شيء نعم اول شيء هؤلاء ليسوا ارحام لا تجب صلتهم
19:14لا تجب لكن يعني المروءة تقتضي الاحسان اليهم وصلتهم فاذا لم يتيسر ذلك ليس عليك شيء لانهم ليسوا ارحاما الواجبة هي بالنسبة للارحام الاقارب اما بالنسبة يعني هؤلاء من الاخوة من الرضاعة فهؤلاء ليسوا ارحاما فليس عليك شيء الحمد لله
19:35مسا عليك يا طيب في سؤال اخر حفظك الله. نعم تفضل اسف كنت في عمل في مكة في آآ حلقة العلف حق اكرمكم الله البهايم وكان بيني وبين صاحب العمل هذا منازرة يعني كذا كنت انا مراهق
19:51فقال انا انزل الله بذبيحة اذا انت خرجت من هذا المكان فانا وانا طبعا اه ردا عليه قلت له سوف اذبح ذبيحة اذا انت خرجت من هذا المحل. فانتقلت انا الى المدينة
20:04فما ادري عن الرجل الرجل توفاه الله نعم هل يلزمني شيء اني اذبح الذبيحة هذي ولا لا يلزمني شيء وانت قلت اذا اذا انت قلت انت وانت منتقل الان ايوه انا انت قلت طبعا هو قال اذا اخرجك الله من هذه الحلقة سوف اذبح لله ذبيحة
20:24نعم. طبعا المجاراة مجاراته على كلامه. طبعا الايام هذا حتى ما املك فلوس ولا املك قيمة الزبيحة لكن المجاملة اللي كلامي قلت له انا كذلك سوف اذبح جميع اذا انت خرجت من منها
20:37فهو خرج بالموت وانا خرجت باختياري لكنك انت خرجت قبل خروجه نعم صحيح اي نعم فانت بالنسبة لك ليس عليك شيء لانك خرجت قبل خروجه فهو الذي خرج الان يعني فمثل هذا هو الذي
20:55يعني يكون النذر بالنسبة له اما بالنسبة لك لم يتحقق والذي تحقق بالنسبة له هو اه اما انت فقد اه يعني انت قلت لمكان اخر قبل قبل ان يخرج هو
21:11فلم يتحقق ما نذرت عليه فبالنسبة لك ليس عليك شيء بارك الله فيك حياك حياك الله شيخ سعد اه شيخ سعد يعني هو في النذر حينما يعد الانسان يقول اذا مثلا وقع كذا سوف
21:30اه افعل كذا سوف اصوم او سوف اذبح يعني آآ هل ينعقد النذر باي لفظ او لابد ان يقول نذرت لله او هو في فرق بين الوعد وبين عقد النذر مم لكن بعض
21:43عامة ما تفرق يعني يأتي بالصوفة وهو يقصد عقد النذر. ايه. مثل الصيغة التي ذكرها الاخ. اي نعم. يعني هذه الصيغة نذر اذا خرجت فسوف اذبح ذبيحة هنا يقصد النذر ولذلك الفاظ العامة ينبغي
21:57التنبه لها لانهم لا يفرقون لا يفرقوا يعني لا يعرف ماذا يترتب على هذا اللفظ فالعبرة بالمقاصد وليست العبرة بالالفاظ لكن لو افترضنا مسألة فيها وعد انه سوف ينذر لكنه لم ينذر
22:13فهذه لا يترتب عليها شيء فاما اذا عقد النذر بقلبه وقال اني سوف اذبح ذبيحة اذا خرجت من هذا المكان سوف اذبح ذبيحة هذا نذر. هنا عقد هذا النذر لانها فقط هو قال سوف اذبح ذبيحة
22:26يعني سوف انذروا يعني اقوم بهذا الشيء فهو قد عقد النذر في هذا وانعقده بيمين يا شيخ قال والله ان خرجت والله لاذبحن ذبيحة هل يعتبر يمينا نذرا؟ هذا يعتبر يمين وهناك فرق بين اليمين وبين النذر
22:40النظر اذا كان نذر طاعة فانه يجب الوفاء به اما بالنسبة لليمين حتى وان كان في امره طاعة. نعم. فلا فلا يزول وانما هو شاء كسر كفارة يمين وان شاء اتى بما حلف عليه
22:55احسن الله اليكم اه معنا اختنا المتصلة ام اسماعيل من الرياظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام لو سمحت احنا اشتريت انا ارض وثيقة مبايعة من يعني ما يبي يصد يعني من من خمسة سنوات كذا
23:11نعم. والى الان ما راضي احد يشتريها نعرف هل عليها زكاة نعم هذه الارض لا لا زكاة فيها ما دام انه ما يعني ليس هناك زبائن سوف يشترونها بعد عرضها
23:26هذه يعني مثل الاراضي الكاسدة وهذه لا زكاة فيها نعم ايوه الى الى ان يثبت عليها صك بعدين اي نعم فاذا اخرج عليها صك واصبحت مرغوبة فهنا تجد فيها الزكاة اذا اذا كنت نويتي بها التجارة
23:47ايوة انا نويناه للتجارة مو راضي احد يشتريها لانها بوثيقة مبايعة. اي تعتبر هذي من جنس الاراضي الفاسدة. ليس فيها زكاة الان حتى استخرج يسكر لها حتى الاراضي اللي عليها نفس الشيء يعني بعقد مبايعة في ارض اشتريناها بعقد مبايع يعني لسا ما طلع لها صك عن طريق المحكمة
24:09نعم يطلع لها يطلع عليها صك اسمعي بعد استخراج الصك بعد استخراج الصك هنا اه تبدأ الزكاة اما قبل استقبال الصك ما دام ان ما لا يرغب فيها وانك لو عرضت
24:29اذا لم تجدي من يشتري فهذه لا زكاة فيها بس دحين في عندي سؤال ثاني اللي هو يعني ممكن اسأل اي تفضلي تفضلي ام اسماعيل اه ازا اشتريت اسهم عن طريق البنك يعني اسهم اه يعني بسعر منخفض وبعد فترة يرتفع السعر
24:50هم البنك يبيعوا يبيعوا لي اياه ويطلعوا يعطوني الربح عليها اه هل جائز التعامل هذا؟ نعم هذا لا بأس به بشرط ان تكون اسهم شركات مباحة هذا يسمى بالتورق وهذا لا بأس به لان البنك يشتري الاسهم ثم يبيعها عليك ولابد من ان تفتحي محفظة في البنك
25:11فتدخل الاسهم محفظتك ثم تبعينها وتوكلي البنك في بيعها على طرف ثالث هذي تسمى يعني التورق يسمى التورق هذا لا بأس به ولكن بشرط ان تختاري اسهم شركات مباحة فتبتعدي عن اسهم الشركات المختلطة
25:30ويعني تسمي لهم تقولين لهم اشتروا لي اسهم بشركة كذا وشركة كذا وشركة كذا بعد ذلك يشترونه ويبيعونه عليك فتدخل محفظتك ثم تبعينها انت او توكليها في البيع على طرف ثالث
25:46وهذا لا بأس به وبالمناسبة آآ التورق في اسهم الشركات المباحة هو من افضل آآ صيغ الحصول على السيولة النقدية. يعني بعض الناس يقول انا اريد ان احصل على السيولة
25:59عن طريق البنك نعم. فما افظل آآ طريقة لهذا؟ اقول من افظل الطرق آآ التورق عن طريق اسهم الشركات المباحة. لماذا؟ لان التملك فيها واضح والقبض فيها واضح فبمجرد دخولها المحفظة حصل التملك وحصل القبظ
26:21ولو ارتفعت قيمة هذه الاسهم كان له ربحها ولو انخفضت كان عليه خسارتها فيعني هو بيع حقيقي وليس بيعا صوريا ولذلك التورق عن طريق اسهم الشركات المباحة هو من افضل الطرق للحصول على السيولة النقدية
26:39جميل جدا ويعني بالنسبة للشركات المباحة يعني هي يعني هم نقول لهم احنا نبغى التورق يكون التعامل الاسهم يكون المعاملة عن طريق التورم اي نعم طريقة التورق وتسمي لهم بعض اسهم الشركات انا لا اريد ان اسمي الان اسم الشركات حتى لا تكون دعاية لها لكن موجودة في بعض المواقع
27:04بعض طلبة العلم وضعوا اسهم الشركات اه التي خلت قوائمه المالية من التعاملات المحرمة ممكن تختاري اسماء بعض هذه الشركات او تسألي بعض المشايخ المهتمين بهذه المسائل او يعني تتصلي بصفة خاصة وخبرتي باسماء بعض الشركات
27:22فتطلبي من البنك ان اشتري لك اسهم في هذه الشركات وتفتح المحفظة فاذا دخلت محفظتك اصبحت ملكها التي ولك ظلمها وليس ظلمها لكن الربح وعليك خسارة بعد ذلك بعد تملكك لهذه الاسهم
27:41اه شئت بعتيه بنفسك وان شئت طلبت من البنك ان يبيعها لك. وتحصلي على السيولة النقدية. ايه طيب والله يمكن سؤال اه ثالث يلا اعطني سؤال. نعم تفضلي. تفضلي يا اختي
27:56اه بالنسبة لاهل الشرائع اه اذا يبغوا ينووا الحج او العمرة آآ هل يحرمون من منازلهم نعم بالنسبة الحج ويحرمون منازلهم لا اشكال في هذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة
28:15واما بالنسبة للعمرة فما كان داخل الحدود داخل حدود الحرم من الشرائع لابد ان يخرجوا للحل لابد ان يخرجوا لحين وما كان منها لا اشكال في هذا نعم. هو قال لك الشيخ خارج حدود الحرم يحرم من منزله
28:34اه يعني بالنسبة للحج او العمرة اي نعم بالنسبة للحج والعمرة نعم اذا كانوا خارج حدود الحرم فيحرمون بيوتهم. اما بالنسبة لمن كانوا داخل حدود الحرم. الحج يحرمون من منازلهم والعمرة لا بد من ان يحرموا من الحل
28:52خارج حدود الحرم البيت خارج حدود الحرم مو في داخل مو في منطقة بيتك هو خارج حدود الحرم فتحرمون الحج والعمرة اذا من البيت ما في اشكال. نعم شكرا اذا مثلا واحد حج في هو في مكة لم يستطع ان يبيت بمنى في ايام التشريق
29:15اه هذي يعني حج صحيح يكون مع اهل مكة هو اي نعم طيب وهو ما يفعل ايوا يعني لم يبيت في منى لو بات في بيته بس يعني ايوه بس يعني يجلس يجلس يعني بس جلس كذا حول يعني بس للرمي
29:34وبعدين خرج جلس كم ساعة يعني كذا ساعة بس اي نعم والسبب عدم وجود مكان ايوا هو وعائلته نعم يعني في في عليه هل عليه شيء؟ ليس ليس عليه شيء ما دام انه جلس ولو يعني هذا الوقت
29:58وتأزر عليه ان يستمر الى منتصف الليل فليس عليه شيء في هذا ان شاء الله لانه اتقى الله ما استطاع لكن يعني مستقبلا ينبغي ان يحرص على ترتيب اموره وان يبيت في منى يبقى في منى اكثر من نصف الليل
30:16يعني يكون اكثر نعم يعني مستقبلا يرتب نوره يعني بحيث يبيت في منى ويبقى في منى اكثر من نصف الليل فاذا بقت اكثر من نصف الليل حصل القدر المجزئ لكن بالنسبة لما مضى ما دام انه يعني بات هذا القدر يعني ساعة او ساعتين
30:34ولم يستطع الاكمال فليس عليه شيء الحمد لله. حده صحيح شكرا يا ام اسماعيل الله يعطيك العافية اذا بهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعون الكرام نصل الى نهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة على اسئلتكم
30:48معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ونائب رئيس الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ كذلك بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية شيخ سعد جزاكم الله خير وبارك الله فيكم وفي علمكم
31:02حياكم الله وشكرا لكم والاخوة المستمعين نشكركم كذلك مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم. آآ هذه ارق التحية من فريق العمل مني محدثكم سبيت مران سبيت ومن اخي وزميلي عبد الرحمن بن فهد
31:15قنطري في حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة ايها الاخوة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف
31:36مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري