لقاء مفتوح
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد ابدأ بما تكثر فيه الاسئلة والاستفتاءات اولا المسعى الجديد وحكم السعي فيه ايضا التصوير الفوتوغرافي
0:23هل هو يدخل في التصوير محرم ام لا؟ بطاقات الائتمان السحب والفيزا تورط المنظم الذي يجري في البنوك وحكم الاقتتال بالشركات المختلطة آآ وظع نغمات الجوال وظع ايات قرآنية او احاديث في نغمات الجوال
0:43وعمليات التجميل لتقويم الاسنان وغيرها. هذه ربما يعني هناك مسائل اخرى ربما لا يتسع الوقت لذكرها لكن اه لعلي اتكلم عن هذه المسائل وايضا باختصار والا لو اردنا ان نفرد الحديث اه لو
1:03اتكلم بالتفصيل عن واحدة من هذه المسائل لاستوعب ذلك آآ مدة هذا اللقاء كله. اما بالنسبة للمسألة اختلف العلماء المعاصرون فيه بعد توسيعته والخلاف انما هو في تحقيق المناط ليس خلافا في بداية المسعى ونهايتها لا العلماء
1:33على ان السعي بين الصفا والمروة. السعي بين جبلي الصفا والمروة. لقول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. لكن الخلاف الذي وقع هو ما حدود
1:53جبل الصفا وما حدود جبل المروة؟ هذا هو الذي وقع فيه النزار. وبذلك ممكن ان يعني الخلاف يرجع الى تحقيق المنار في هذه المسألة. تحقيق المناط هذا وتحديد الحدود لجبل الصفا والمروة يمكن ان يرجع فيه الى اهل الخبرة ويرجع فيه الى اهل الاختصاص ويرجع فيه
2:13المؤرخين والجغرافيين ومن يملكون معلومة عن هذا. عندما ننظر في كتب المؤرخين والذين كتبوا عن تاريخ مكة وتاريخ المشاعر نجد انهم حددوا عرض المسعى في زمنهم فنجد مثلا ان من
2:33الازرق باخبار مكة حدد عرض المسعى في زمنه بانه ستة وثلاثون ذراعا ونصف كذلك غيره بل انهم حددوا ما بين الكعبة الى جبل الصفا وحددوا كثيرا من الامور تحديدا دقيقا لدرجة انهم يحددون
2:53بالذراع وبالاصبع. فكانت تحديداتهم دقيقة. ولكن لم نجد من حدد عرظ الصفا وعرض جبل المروة. لم نقف على من حدد عرظ جبل الصفا وعرظ جبل المروة. ومن هنا وقع وربما يكون السبب في ان المؤرخين اعتنوا بتحديد اه مسائل كثيرة وجميع
3:23حددوها بدقة لكن لم يحددوا جبل الصفا والمروة ربما يكون السبب في هذا هو انه لم يخطر ببالهم ان الناس سوف يحتاجون يوما من الايام الى توسعة المساجد. لماذا؟ لان الناس كانوا قلة. كانوا الى قبل مئة وخمسين سنة
3:43جميع سكان الكرة الارضية لم يصل الى الى مليار الف مليون. خلال مئة مئة وخمسين سنة الماضية تضاعف سكان الارض سبع مرات فلما تضاعف سكان الارض تضاعفت معه اعداد المسلمين كثر الناس يحتاج الناس الى
4:03توسعة. وهذا لعل هذا هو السبب. لعل هذا هو السبب في عدم تفريج له الصفا والمروة. ثمان جبل الصفوة المروة يعني على مر التاريخ كان فيها ابنية سكنى ويعني استخدمها الناس لم يتركوها لانها كانت قريبة من الحرم
4:23فكان يعني يبنون عليها بنايات وسكنة ونحو ذلك. اه هناك لجنة خرجت في وقت الشيخ محمد بن رحمه الله فرأت ابقاء الامر على ما هو عليه وبنت على تحديد الازرق لكن تحديد الازرق في الحقيقة هو ليس تحديدا لعرض جبل الصفا والمروة
4:43وانما هو تحديد لعرض المسعى في زمنه. وحينئذ لا يكون ذلك حجة. وبالتأمل في بعض الاحاديث وفي اشعار العرب نجد ان حدود الجدول الصفا والمروة انها متسعة. وانها ليست يعني قرن كما قال بعضهم
5:03وانما هي متسعة فمثلا في حديث خرجه الصحيحين ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل وانذر الاقربين نادى قومه فاجتمعوا فصعد الصفا وقال ارأيتم لو اخبرتكم ان ان خيلا تغير على سفح هذا
5:23اكنت مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليه كذبا الى اخره. الشأن قوله خيلا تغير على سفح هذا الجبل. فهي خيل جيش كامل وهذا يدل على اتساعه يدل على اتساعه لانه عليه الصلاة والسلام رقد جبل الصفا قال خير على سفح هذا الجبل
5:43وايضا اشعار العرب تدل على هذا على من كانوا يسكنون على جبل الصفا والمروة قد ذكرت في يعني مختصر في موقع الانترنت خمسة او ستة ابيات من كلام العرب. تدل على انهم يسكنون على جبلي الصفا والمروة سكنة. وكون
6:03كونهم يسكنون عليه يدل على اتساع هذين الجبلين. يدل على اتساع اتساعهما. وايضا شهادة من شهد من الشهود في ساعة جبر الصفا والمروة وعلى رأسهم آآ الشيخ عبد الله بن جبريل حفظه الله ذكر انه حج عام الف وثلاث مئة وتسعة وستين ورأى ان جبل الصفا انه ممتد من جهة
6:23الشر وهذه الامور كلها تدل على ان ان الاقرب والله اعلم انه لا بأس بالسعي في المسعى الجبهي. لانه داخل في حدود جبلي الصفا والمروة. هذا هو الاقرب في هذه المسألة والله تعالى اعلم. المسألة الثانية
6:43التصوير الفوتوغرافي التصوير الفوتوغرافي توصل له الناس في الوقت الحاضر بعد ما درسوا بعدما درسوا كيف تبصر العين؟ كيف تبصر العين البشرية؟ وحللوا وقلدوا هذه العين وجعلوا عينا صناعية وهي عدسة الة التصوير. وتجد ان معظم المخترعات الحديثة قد قلد فيها المخترعون اشياء
7:13في الطبيعة. فمثلا عند الطيران. قلدوا طيب درسوا كيف يطير هذا الطائر كيف يصير الطالب؟ وعرفوا سنن الله عز وجل في طيران هذا الطائر ولذلك اخترعوا الطائرة مثل الرادار درسوا
7:33قال الخفاش كيف يستخدم حواسه ومن هو اخترع الرذاء؟ واشياء كثيرة من هذا القبيل يعني من اللطايف اللطائف في هذا وربما يعني آآ الطرف هو انه آآ العام قبل الماضي لما
7:53نريد توسعة جسر الجمرات استعين باحد المراكز المتقدمة في المانيا. لكي يعني يفيدوا افكارا عن يعني كيفية توسعة الجمرات وتفويج ايضا الافواج فماذا عمل عملوا؟ اتوا بنحل ونمل. وجعلوها يعني في مكان ضيق
8:23فيجعلوا بعضها يزدحم مع بعض. وراقبوا كيف تسلك. وسلطوا عليه الضوء. فعرفوا انها على كثرة لها طرق معينة عند الازدحام. اعتبروا ان هذا هو الحل. وبالفعل نجح. نجح يعني تماما
8:43لكنهم قلدوا النمل والنحل في هذا. لان هذه يعني على فطرة لتسهيل تحركاتها على فطرة. ولذلك انظر الى الى حيوان يعني تصرفاته كلها فطرية. فالمخترعات الحبيبة مبنية على مراقبة سلوك الحيوانات والحشرات ونحوها
9:03كذلك ايضا لما ارادوا يعني اخترعوا التصوير راقبوا عين الانسان كيف يبصر الانسان في هذه العين واخترعوا حدثت الة تصوير تقليدا لعين الانسان ونجحوا في هذا. والشرح في هذا يطول. لكن لما اكتشفوا التصوير
9:23خرافي اه قاموا بتسريعه فنشأ منهم تصوير تلفزيوني يعني الصور التلفزيونية هي نفس الصورة تراثية لكنها مسرعة بشكل كبير جدا ما بين ستاشر الى خمسة وعشرين مرة في الثانية الواحدة لاحظ الثانية ليس بالدقيقة الثانية خمسة وعشرين
9:43من ستطعش الى خمسة وعشرين مرة في الثانية الواحدة. فالعين لا تدرك آآ ثبات هذه الصورة. تعتبر كأنها متحركة. ولذلك اذا حصل خلل في فاثبت ان الصورة تقف. واقول هذا لاني اريد ان افرغ بعد قليل على انه لا فرق بين التصوير الفوتوغرافي والتلفزيوني
10:03ان تفريق ما فرق بينهما يعني في غير محله. لان فكرة واحدة لكن هذا مستطلع وهذا ثابت. آآ هل التصوير الفوتوغرافي والتلفزيون هل هو من التصوير المحرم؟ اختلف العلماء المعصرون في ذلك على قولين القول الاول انه يدخل التصوير محرم
10:23وابرز ما استدل به اصحاب هذا القول قالوا لانه سمى تصويرا وصورة. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول لعن الله المصورين واشد الناس عذابا يوم القيامة مصورون. والقول الثاني انه لا يدخل في معنى
10:43تصوير محرم لانه لا تتحقق فيه علة التصوير. وانما هو حبس طول الصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل. وهذا يقودنا الى معرفة علة النهي عن التصوير لماذا نهى الشارع عن التصوير؟ من العلة؟ العلة النصوص عليها نعم. نعم
11:13لا المنصوص عليها المنصوص عليها نعم احسنت مضاهاة خلق الله ومن اظلم من الذهاب يخلقك خلقي يضاهئون خلقك الله فنجد ان هذه العلة هي المنصوص عليها. مضاهاة خلق الله عز وجل. هذه العلة منصوص عليها ومتفق عليها
11:33ما ذكر الاخ من علة تعظيم اختلف فيها مختلف فيها وليس على دليل ظاهر الا قوم نوح لما نصبوا انصابهم قوم نوح لم يضعوا صور وانما هي نصوص. تعرفون النصوص؟ مجرد حجارة ليست صورا. نصب لاقوام الصالحين
11:53فيعني العلة المتفق عليها هي عدة المضاهاة. طيب هل المضاهاة تتحقق في الصور الفوتوغرافية؟ هل فيها او ان هي نفسها الصورة الحقيقية التي يعني صورة الانسان الحقيقية كما خلقه الله. الواقع ان ما فيها مضاهاة
12:13ليس فيها مظاهرة انما هي صورة كما خلقه الله. ولهذا لا يتعجب الناس. يقول هذه صورة فلان الحقيقية كما خلقه الله عز وجل. فنجد علة النهي عن التصوير لا تتحقق في اه الصور الفوتوغرافية. ومن ثم فان تسميتها الصورة
12:33دقيقة وقد كان الناس هنا في المملكة قديما ما يسمونها صورة يسمونها عكس يسمونها الصورة عكس وهذه القسمة الصحيحة الدقيقة سميتها عكوس وليست صورا وهذا القول الاخير هو الاقرب والله اعلم ان هذه لا تدخل في تصوير محرم
12:53لا تدخل في التصوير من حرام لانه لا تتحقق فيها علة المضاهاة. ومن هنا يعني يظهر ان هناك لا بأس بهذا التصوير الفوتوغرافي والتصوير كذلك التلفزيون. يتفرع عن هذا ان من منع التصوير الفوتوغرافي
13:13منع التصوير تلفزيوني يلزمه لزوما والا كان متناقضا. ويلزمه الا يدخل في بيته تلفازة مطلقا حتى ولو كانت قناة اسلامية. لان هذا سوء التصوير كبائر الذنوب. لا فرق بين التصوير الفوتوغرافي والتلفزيوني
13:33فهذا من لوازم هذا القول. وهناك كلمة جيدة للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله. يعني يقول لا نستطيع ان نجرؤ على تأثيم اكثر الامة وليس عندنا دليل واضح يدل على ان هذا هو التصوير المحرم. تعرفون الان يعني هذه بلوى اكثر الناس على هذا
13:53فلا نستطيع ان نقول انهم مرتكبون كبيرة من كبائر الذنوب وليس عندنا دليل واضح يدل على ان هذا هو التصوير المحرم. وان كان هذا يعني ليس تبديل بالواقع ولكن مما يعني ايضا يرجح هذا القول. فالخلاصة ان القول الراجح هو يعني جواز هذا التصوير لكن ايضا ينبغي للقيد بضوابط
14:13الضابط الاول الا يكون تصويرا لامر محرم فلا يكون تصويرا لنساء اجنبيات مثلا او تصوير في افراح او نحو ذلك. الامر الثاني الا تعلق الصورة. فان تعليقها ذريعة الى تعظيمها. وآآ
14:33هذا التعظيم قد يكون ذريعة الى الوقوع فيما وقع فيه قوم نوح يعني بهذه انه لا بأس بذلك ولذلك الصور التي تكون مثلا بالهاتف الجوال يظهر انه لا بأس به كذلك كاميرا الفيديو يظهر انه لا بأس بها لكن كما ذكرت
14:53وتكون بهذه الضوابط تكون بهذه الظوابط. وكلام يعني هذه المسألة يطول وهناك يعني بحث موجود في موقع الانترنت في زاوية الابحاث والدراسات لعل من اراد ان يستزيد يرجع اه الموقع
15:13ما شاء الله تبارك الرحمن. بالنسبة يا اخوان للاسئلة اه شيء يدور بعض الاخوة بعد قليل. فلا يحصل بس اه تشويش. نعم نحن يعني اه صور للذكرى كما ذكرت هو من هذا الباب يقول انها ليست صورا فالذي يظهر انها لا بأس بذلك لكن لا يتوسع في هذا وايضا
15:33يعني الشاب وطالب العلم يعني المسألة تبقى ليست محل يعني الترجيح هذا آآ يبقى ترجيحا وليس قطعا في هذه المسألة تبقى المسألة محل خلاف ولهذا ايضا طالب العلم يتورع حتى لو كان يرى هذا الرأي يتورع ايضا عن التوسع في استخدام هذه الصور
15:53ولهذا فارى المساجد مثلا تنزه عن الصور وان كنا نفتي بان هذا ليس من تصوير محرم لكن هذا بناء على ما ترجح عندنا لكن من باب الورى من باب الوراء
16:03وخروجا من الخلاف ينبغي ان تنزه المساجد عن ذلك. كذلك مثلا الملابس ايضا ينبغي ايضا ان يعلقها الانسان مثلا على ملابسه ومن باب الخروج من الخلاف ومن باب الورع وان كنا نقول ان هذا ليس داخل التصوير محرم. اذا ما هو
16:23التصوير محرم التصوير المحرم هو الذي فيه علتك من ان التصوير وهو مظاهرة. ما هو التصوير الذي في علة المضاهاة؟ من يجيب؟ نعم اولا النحت هو اشدها الصور المنحوتة هذه لا شك انها صور محرمة وان تمنع دخول الملائكة صور منحوتة
16:43هذه اول مصنوعة على شكل لغة ارواح هذه صور محرمة وايضا المرسومة المرسومة تتحقق فيها فعلا عملت مظاهرة ولهذا لو رسم الانسان صورة يعني آآ اخر يتعجب الناس يقول هذا رسام كيف انت؟ انظر دقة الرسم عنده
17:03فيتعجب الناس منها الرسم يدخل يعني يتحقق في علة النهي عن التصوير وهي مظاهرة كذلك صور المنفوتة او المصنوعة على شكل ذوات ارواح. طيب اه في اقتراح اننا نقدم المسائل ونؤخر
17:23المسائل المتعلقة بالمعاملات المالية طيب نبدأ اذا ننتقل بعد ذلك الى مسألة آآ نغمات الجوال آآ ووضع الايات القرآنية والاحاديث في نغمات الجوال. آآ درس هذا الموضوع وبالذات الشق الاول منه او وضع
17:43الايات القرآنية في مهمات الجوال نجمع الفقه الاسلامي آآ برابطة العالم الاسلامي. وقد كنت من حضر يعني جلسة ومناقشة هذا الموظوع قد رأى فقهاء المجمع تحريم اتخاذ فالايات القرآنية في نغمات الجوال. وذلك لامور. الامر الاول لما فيه ذلك من الاستهانة بكتاب الله عز وجل. كتاب
18:13الله تعالى نزل لتلاوته وتدبره والعمل به والتحاكم اليه ولم يعني ينزل لان يجعلها نغمة في جوال او زينة او نحو ذلك. ولهذا لا يجرؤ احد من الناس ان يجعل نغمة ملك من الملوك آآ يعظمه الناس. يجعل كلامه نغمة
18:33في جوال لان هذه الناس نوع من الاستهانة فكيف بكتاب الله عز وجل؟ والامر الثاني انه قد يترتب ايضا على وضع القرآن في نغمته في الجوال فساد المعنى. كيف ساد المعنى؟ يعني مثلا يقرأ قال فاعلم انه لا اله الا
18:53الله فيقرأ فاعلم انه لا اله ثم يقطع الاتصال ويجيب عنه. هنا المعنى يختل. فاعلم انه لا اله ثم يقطع الاتصال وهو يترتب على ذلك فساد المعنى. او متى يقرأ فويل للمصلين ثم يقطع الاتصال. او يا ايها الذين امنوا
19:13لا تقربوا الصلاة ثم اقطع الاتصال. يترتب على ذلك فساد المعنى. وما كان يترتب عليه فساد المعنى او توهم هذا المعنى فهو ممنوع ولهذا يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا مع ان راعنا وانظرنا بمعنى واحد لكن لما كانت راعينا
19:33اه كانت تحتمل معنى فاسدا ويريد بها اليهود معنى فاسدا نهى الله تعالى المؤمنين عن هذا اه اللفظ. اشهدهم الى استخدام لفظ اخر اما بالنسبة لغير الايات القرآنية فالامر فيها اخف. الامر فيها اخف. فاذا كان يضع مثلا احاديث نبوية عن النبي صلى الله
19:53وسلم لكن فيها ذكر لله عز وجل. فهذا جائز لكن بشرط ايضا آآ ان يصون آآ ذلك عنان يبتذل في الاماكن القذرة كدورات المياه مثلا. اما اذا كان سوف يبتدى لاسم الله عز وجل ويمتهن في الاماكن القذرة
20:13فهنا الامر دائر بين الكراهة والتسليم. لان اسم الله عز وجل يجب تعظيمه. واذا كان ايضا دخول الانسان الى دورات المياه بما هو مكتوب فيه ذكر الله عز وجل فكذلك ايضا بما يسمع
20:33لان كتابه وسيلة وكذلك ايضا الصوت وسيلة كلاهما كلاهما وسائل ولذلك اذا كان سيضع مثلا احاديث فلا بأس لكن بشرط ان يصون آآ يعني كلام الله عز وجل او ذكر الله تعالى عن الاماكن
20:53التي يكون فيها نوع آآ امتهان. آآ اذا كان حكما مثلا او اشعارا فلا بأس بهذا. لكن ينبغي لمن اراد ان يضع شيئا يكون له حدث. حدث مثلا بافادة متصل مثلا. يفيد المتصل بحكمة بفائدة بمعلومة
21:13سيكون الى الجواب بناء على هذا التفصيل. اه ننتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى وهي عمليات التجميل. عمليات التجميل ومنها تقويم الاسنان مثلا. وآآ شفط الدهون وشد الوجه لازالة التجاعيد وتكبير وتصغير الثدي ونحو ذلك
21:43اه هذه اه هي محل البحث. وقبل ان نتكلم عنها لابد ان نعرف ظابط في تغيير خلق الله. تغيير خلق الله. فتغيير خلق الله المحرم الممنوع هو ما كان فيه احداث لتغيير خلقة احداث دائم في خلقة معهودة
22:13في احداث تغيير دائم في خلقة معهودة هذا هو الضابط. احداث تغيير دائم بخلقة معهودة. فقولنا تغيير دائم يخرج به في التغيير غير الدائم كالحمرة مثلا تضعها المرأة مثلا ونحو ذلك هذا ليس تغييرا دائما ولا يعتبر هذا بتغيير حرف اللام. آآ
22:33في خلقة المعهود يخرج به ما كان في خلقة غير معهودة كما لو كان فيه عيب. فاراد ان يزيل هذا العيب فلا يعتبر هذا تغيير بخلق الله عز وجل. عمليات التجميل القاعدة فيها. القاعدة فيها ان ما كان لازالة عين
22:53فانه لا بأس به. سواء كان تقويما لاسنانه. او ازالة لشعر. او باي غرض كان ما كان فيه ازالة لعين فلا بأس به. ودل ذلك ان عرفج ابن اسعد لما قطع انفه امره النبي
23:13صلى الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ورق يعني من فضة فانتن فامره ان يتخذ انفا من ذهب. معنى اتخاذ الذهاب محرم على الرجال لكن هذا لانه من باب
23:23ازالة العين. اما لطلب الحسن والجمال فاذا كان يتضمن تغييرا لخلق الله فانه لا يجوز. ويدل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال لعن الله الواصلة والموصولة والواشمة والمستوشمة آآ المتفلجات الحسن
23:43المغيرات خلق الله عز وجل. فقيد ذلك المتفلقات بحسن. التثليج ما هو التثليج؟ اخترت الحكم فيه اظهر. التفريج معناه التفريق بين الاسنان. وغالبا ما يفعله النساء. وتفعله المرأة اذا تقدم بيده
24:03لان المرأة الصغيرة تكون في الغالب اسنانها بينها فلجة يعني ما تكون متراصة يكون بينها يعني فلجة ما تكون متراصة. فبعض النساء تفعل هذا لاجل ان تهم انها لا زالت صغيرة. فالنبي
24:23صلى الله عليه وسلم لعن المتفلجات. للحسن يعني طلب الجمال. ثم قال المغيرات خلق الله. انظر كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر هذا خلق الله. فاذا كان مجرد التفريق بين الاسنان يعتبر تغييرا لخلق الله. فما بالك بما هو اعظم من هذا؟ وبناء على ذلك تقويم الاسنان طلبا
24:43لا يجوز يعتبر من تغيير خلق الله. لانه ابلغ من تفريج الاسنان. اذا كان تفريج الاسنان تغيير خلق الله ولعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله فتقويم الاسنان طلب الحسن من باب اولى. طيب اذا كان لازالة عيب فلا بأس به. كما لو كان مثلا اتصال
25:03المتقدمة وتعتبر في عرف الناس عيبا فلا بأس بتقويم الاسنان. كذلك ايضا يعني بالنسبة عملية آآ شد الوجه مثلا اذا كان هذا الانسان صغير لا زال شابا وبدأ فيه تجاعيد في الوجه هذا لا بازالة العين لا بأس بذلك لكن لو كان الانسان عمره سبعون سنة
25:23ويريد ان يشد تجاعيد وجهه. فهنا نقول هذا في تغيير خلق الله. هذا فيه تغيير لخلق الله ولا يجوز مثل هذا. وهكذا بالنسبة يعني سائر عمليات التجميل فهذا هو الضابط فيها. هذا هو الضابط فيها. طيب يعني لعل
25:43جاءت خسرت كلام عن هذه النساء يطول لكن يعني اقول باختصار ننتقل بعد ذلك الى بطاقات الائتمان. بطاقات الائتمان آآ المقصود بها بطاقات اه الاقرار والسحب النقدي. وهي تنقسم الى قسمين. بطاقات الائتمان مغطاة
26:03غير مغفل اما المغطاة فمعناها ان يكون لك رصيد وغير مغطاتك وبدون رصيد ابرز انواع بطاقات الائتمان اه الموفاة بطاقات الصراف الالي. هذه لا اشكال فيها لا اشكال في اصدارها وفي سحب بها. لكن هنا ترد مسألة
26:23لو كان لك بطاقة لو كان لك حساب في بنك واردت ان تسحب من صراف بنك اخر. يكون لك مثلا حساب في في مصروف الراجحي واردت ان تسحب من جهاز صراف هل هذا يجوز؟ نقول لا بأس به ويجوز. لماذا؟ لانك في الحقيقة انما
26:43اسحب من رصيدك ولا تسحب من رصيد البنك ولا يؤخذ منك شيء على هذا السحر انما يؤخذ من البنك الذي حسابك لديه وهذا التعامل بين البنوك وهو لا ايضا جائز ايضا لانه مقابل خدمة مقابل
27:03خدمة لان هذه الاجهزة لها كلفة ولها ايضا آآ يعني يستأذن لها مكان وتحتاج الى صيانة فما يؤخذ من رسوم فهو مقابل خدمة فاذا نقول لقد صرفنا هذه لا بأس بها ولا بأس بان تسحب من اي جهاز سواء كان من جهاز البنك الذي تتبعه او من جهاز بنك اخر
27:23اما بالنسبة بطاقات الائتمان الاخرى مثل بطاقات الفيزا وماستر كارد وغيرها فاذا كانت مغطاة فحكم هو حكم بطاقة الصراف الان اذا كانت غير مغطاة بدون رصيد فهنا اذا كان لا تتضمن شرطا ربويا فانه لا بأس بها
27:43اما اذا كانت تتضمن شرطا ربويا فانها محرمة. كيف تتضمن شرطا ربويا؟ يعني آآ بعض البنوك تشترط على من يسحب بهذه البطاقات انه يسدد خلال فترة السماح المجانية. فاذا لم يسدد يحسبون عليه فوائده واحيانا تكون بطاقات الفيزا من الراجحي مثلا او البلاد جائزة ومع
28:03ينظر لهذا الشرط هل هو موجود فتكون محرمة او غير موجود فتكون جائزة؟ طيب اه هناك ايضا يعني مسائل اخرى ربما انني يعني اكتفي بهذا القدر احيلكم على يعني الموقع على الانترنت يعني توجد في هذه المسائل وغيره
28:23ومن المسائل المعاصرة يكون فيها بحوث اه في زاوية ابحاث ودراسات وفتاوى مختصرة في زاوية فتاوى لعلكم اه ترجعون لها وستجدون ان شاء الله جملة لا بأس بها من المسائل المعاصرة وربما يعني انه لم يتبقى على الاذان بخمس دقائق يتيح المجال فيها
28:43اه الاسئلة شكر الله لفضيلة الشيخ على ما تحدث به ونفعنا بعلمه هذا سائل يقول من خصائص بعض الكاميرات تغيير في الصورة المصورة من تغيير حجم الاذن مثلا او جعل الصورة مثلا مرسومة
29:03باليد فما حكم ذلك؟ نعم. اه اذا كانت سوف في الصورة الحقيقية حيث انها لا تكون على الصورة حقيقية. وانما يعدل الوجه والاذن ونحو ذلك. فهنا نأتي لعدة النهي عن التصوير. هل هو بعد هذا
29:33تغيير تتحقق العلة ام لا؟ الذي يظهر ان العلة تتحقق تحقق العلة لانها الان تصبح هذه ليست صورة حقيقية ليست عكسا وانما هي مضاهاة والمضاهاة كما تكون بالرسم زيادة قد تكون بالالة قد تكون مضاهاة بالالة
29:53فيعني تحريك هذه الصورة بهذه الطريقة يشبه الرسم باليد ويشبه النفث. ولهذا فالاقرب يعني في في هذه الصورة اذا غيرت ولم تعد هو في الانسان الحقيقية الاقرب فيها علما. احسن الله اليكم هذا سائل يقول اه اذا جاءت مسألة فقهية نازلة معاصرة
30:13لا اصل لها من اين يبدأ الباحث في المسألة؟ عند ورود النوازل ينبغي الا يتعجل طالب العلم في الجزم بالحكم فيها. وذلك لان هذه النازلة تحتاج الى التصور اولا وفهم
30:33بحقيقتها ثم بعد ذلك تأمل قبل الجزم والحكم فيها ولهذا يتريث الانسان حتى يستأنس باراء العلماء في الاجتهادات الجماعية مثل مجامع الفقهية وهيئة كبار العلماء والهيئات الشرعية ونحو ذلك. فمثل هذه المجامع وفيها اجتهاد جماعي
31:03وعلماء المجمع الفقهي استدعى اهل اختصاص مثلا اذا كانت المسألة في الاقتصاد استدعى اقتصاديون اذا كانت المسألة في الطب استدعى كانت مسألة الفلك وهكذا. ثم بعد ذلك يكون في نقاش. ثم يصدر قرار
31:23معظم المسائل المعاصرة ومعظم النوازل فيها قرارات من المجامع الفقهية والهيئات العلمية. لكن لو قدر ان مسألة جديدة ليست فيها يعني قرار من هيئة علمية وهنا يتريث الانسان حتى آآ ينظر فيها كبار اهل العلم
31:43ويتأملون فيها ويفتون فيها. وهذا هو منهج الصحابة رضي الله عنهم. فمثلا في قصة سير عمر رضي الله عنه الى الشاب لما بلغه ان الطاعون وقع في الشام. استشار الصحابة. واستشار اولا المهاجرين اختلفوا. قال قوموا عنه. ثم استشاره
32:03ثم دعا مشيخة قريش ومسلمة الفتح لم يختلفوا في ان عمر رضي الله عنه يرجع. اخذ عمر بهذا الرأي. فلما اراد ان يرجع قال ابو عبيدة افرار من قدر الله؟ قال
32:23غيرك يا ابا عبيدة يفر من قدرنا الا قدر الله. كان عبد الرحمن بن عوف غائبا ثم اتى عبد الرحمن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وقع الطاعون بارض
32:33فلا تدخلوها واذا كنتم فيها فلا تخرجوا منها. فوافق اذا الاجتهاد وافق اجتهاد عمر والصحابة وافق كلام النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وكبر. الشاهد ان عمر رضي الله عنه لم يتعجل المستشار مرة ثم مرتين ثم ثلاث حتى تبين له الحكم الشرعي في تلك النازلة
32:53اه احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يجوز فتح حساب في بنك سامبا مثلا وهو وحساب مجرد فقط وضع المال وسحبه. متى احتاج اليه؟ آآ فتح الحساب هو في الحقيقة
33:13اقراظ البنك الناس يسمونه وداعب لكنها في حقيقة الامر تكييف الفقه لها انها اقرار. لان البنك عندما تفتح عنده حساب وتوضع فيه مبلغا البنك يأخذ هذا المال وتصرف فيه مباشرة إذا كان الوديعة ما تصرف فيها ربما
33:33ترى في متى تنظر يأخذ منك ويعطيه عميل اخر. وهذا من شأن القرض. ثم ايضا البنك ضامن له بكل حال. حتى لو تأذن من غير تعدى ولا تحقيق. وهذا من
33:43القرض وليس من شأن وديعة. والهدف الذي استقر عليه رأي اكثر العلماء المعاصرين ان حسابات الجالية قروض. وآآ عمدة البنوك هي حسابات الجارية اكثر ما تستفيد البنوك من الحسابات الجارية لان يعني جميع الناس او معظم
34:03والناس لديهم حسابات في البنوك. ولذلك فالاعانة على الاثم ظاهرة هنا. ومن هنا نقول ان الاصل انه لا يجوز فتح حسابات في البنوك الربوية. الا عند الضرورة الا عند الضرورة. وفي
34:23ليس هناك ظرورة لان هناك بنوك اسلامية عندنا بيت الراجحي وبنك البلاد وبنك ايضا في الطريق كل هذه البنوك اسلامية فالبديل موجود ولله الحمد فلماذا يلجأ الإنسان للبنوك الربوية؟ لكن في بعض البلاد لا يريد فيها البنوك الإسلامية ربما يرخص لهم
34:43اما يعني الوضع عندنا في المملكة مع وجود البنوك الإسلامية نقول انه ينبغي ان تفتح الحسابات للبنوك الإسلامية ولا تفتح البنوك الربوية اه احسن الله اليك ولو ان الناس قاطعوا البنوك الربوية ما فتحوا فيها حسابات ما قبلها قائمة ولو كان هذا اكثر رادع لهم على ترك الربا
35:03عندما تدعم بهذه الحسابات الجارية فانها تستمر. استمر وتتجرأ على الربا. ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله تعالى للجميع الفقه في الدين والعلم نفع والعمل الصالح والتوفيق لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين