العشر الأواخر من رمضان
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين ما بعد ايها الاخوة نحن مقبلون بعد ليلة غير هذه الليلة
0:15على امر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظمه. وكان يهتم به غاية الاهتمام حتى انه عليه الصلاة والسلام كان ينقطع عن الدنيا ويتفرغ له يتفرغ له تفرغا كاملا. الا وهي العشر الاواخر من رمضان
0:36هذا الموسم العظيم هذا الموسم الثمين هذا الوقت الثمين من من عمر الانسان والذي فيه ليلة من وافقها فقد وفق لخير عظيم ليلة القدر التي العمل فيها خير من العمل في الف شهر
0:58انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. يعني ان العمل الصالح في ليلة واحدة ليس مساويا للعمل في الف شهر بل خير منه
1:12والف شهر تعادل ثلاثا وثمانين سنة واربعة اشهر والموفق من وفقه الله حتى من كان مقصرا فيما مضى من عمره لو وفق لهذه الليلة لوفق لخير عظيم خير ممن عمل ثلاثا وثمانين سنة واربعة اشهر
1:30وذلك فضل الله انها فرصة ايها الاخوة. فرصة عظيمة للتزود بالاعمال الصالحة. اذا كان ارباب التجارة عندهم فرص في البيع وفي الشراء وفيما يتعلق بامور الدنيا فكذلك ايضا تجار الاخرة تجارة مع الله عز وجل فيها فرص ومن هذه الفرص هذه الفرصة
1:50بين ايدينا ليلة واحدة خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها شرفا لها وتنزل تسلم على كل مؤمن ومؤمنة يتعبد لله عز وجل سلام هي حتى مطلع الفجر اي انها تبتدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر
2:13هذه الليلة ايها الاخوة تستحق من الانسان ان يتفرغ لها وقد كان عليه الصلاة والسلام يطلب هذه الليلة فاعتكف العشر الاول ثم اعتكف العشر الاواخر من رمضان ثم اخبر بان ليلة القدر في العشر الاواخر فاستقر اعتكافه عليه الصلاة
2:35والسلام في العشر الاواخر فكان طيلة حياته عليه الصلاة والسلام يعتكف في العشر الاواخر الا توفاه الله الا في سنة واحدة. لما اراد ان يعتكف اتى ازواجه وكل زوجة ضربت لها خفاء في المسجد فقال عليه الصلاة والسلام البر اردتن؟ ثم امر بازالة الاخبية كلها ولم يعتكف
2:55في العشر الاواخر من رمضان من ذلك العام لكنه اعتكف بدلا منها في العشر الاول من شهر شوال. واعتكف عليه الصلاة والسلام في العام الذي توفي فيه عشرين يوما والاعتكاف من الشرائع القديمة الموجودة عند الامم السابقة ويدل لذلك قول الله تعالى ابراهيم وطهر بيتي للطائفين والعاكفين
3:19قيل هذا يدل على ان الاعتكاف موجودا منذ زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وايضا جاء في صحيح البخاري ومسلم عن عمر رضي الله عنه قال اني يا رسول قالوا يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام اني نذرت
3:34ونعتكف في الجاهلية ليلة في المسجد الحرام. وقال عليه الصلاة والسلام او في بنذرك وهذا دليل على انه الاعتكاف كان موجودا من قديم الزمان والاعتكاف يعني التفرغ للعبادة الانقطاع عن الدنيا والتفرغ للعبادة
3:51كل ذلك طلبا لليلة القدر وهو سنة مؤكدة جدا في العشر الاواخر من رمضان ويعرفه العلماء بانه لزوم المسجد لطاعة الله تعالى. وهذا يدل على ان من شرطه ان يكون في المسجد
4:06فلا يصح ان يكون في غير المسجد وبناء على ذلك لا يصح ان تعتكف المرأة في بيتها فاذا ارادت المرأة ان تعتكف لابد ان تعتكف في مسجد من المساجد واعتكاف النساء مشروع كالرجال لكن بشرط امن الفتنة
4:23ويسمى الاعتكاف جوارا كما جاء ذلك في بعض الاحاديث والاعتكاف كما ذكرنا سنة الا انه يجب بالنذر. لو نذر الانسان يعتكف فيجب عليه ان يفي بنذره الحكمة من الاعتكاف ايها الاخوة
4:38هو الانقطاع عن الدنيا والتفرغ للعبادة وطلبا لليلة القدر لان الانسان وهو في مشاغل الحياة قد يقسو قلبه ويغفل ويذهل هو بحاجة الى وقت ينقطع فيه عن امور الدنيا وعن اشغال الدنيا وعن التي لا تنقضي وان يتفرغ فيه للاخرة يتفرغ فيه للعبادة ويلتمس فيه ليلة
5:01قدر فهو يكون في المسجد ليلا ونهارا لا يخرج من المسجد فاذا هو منقطع لعبادة الله عز وجل هذه هي الحكمة من الاعتكاف والاعتكاف لا حد لاقله. بل كل ما يسمى اعتكافا عرفا فانه يصح ان يكون اعتكافا. يصح ان يكون اعتكفا. بناء
5:25معنى ذلك لو لم يتيسر لك ان تعتكف في جميع العشر الاواخر من رمضان لك ان تعتكف في ليلة مثلا من الليالي التي ترجى فيها ليلة قدر او في الوتر او بعض الليالي لا بأس بهذا
5:40الاعتكاف من شرطه المكث واللبث في المسجد. وينافيه الخروج من المسجد. والخروج من المسجد بالنسبة للمعتكف له ثلاثة احوال الحالة الاولى ان يخرج لما لابد له منه. كان يخرج للاتيان بالطعام والشراب اذا لم يوجد من
6:03يأتيه بالطعام والشراب فهذا لا بأس به باتفاق العلماء وكذلك ايضا الخروج لقضاء الحاجة. الخروج لقضاء الحاجة لا بأس به. لكن اذا كان في المسجد اذا كان ملحق به دورات مياه
6:21فهل يجوز للمعتكف ان يخرج الى بيته ليقضي حاجته في بيته او لابد ان يقضي حاجته في دورة مياه المسجد. هذه المسألة اختلف فيها العلماء فمن العلماء من قال ما دام ان في المسجد انه ملحق به دورات المياه فليس
6:35له الخروج الى بيته وقال اخرون بلغوا ذلك وتوسط فريق ثالث وقالوا اذا كان المعتكف ممن يحتشم من الذهاب لدورة مياه المسجد فله الذهاب لبيته اما اذا كان ممن لا يحتشم من ذلك فليس له الذهاب وهذا هو القول الراجح في المسألة والذي ذكره موفق ابن قدامة في المغني وهو الاقرب لان بعض الناس يشك
7:00وعليه ان اه يقضي حاجته او ان يغتسل او ان يتنظف في دورة مياه المسجد ويريد ان يفعل ذلك في بيته. لكونه له وصية وبعض الناس ربما يكون كبيرا في السن وربما انه لا تطمئن نفسه الا بقضاء حاجته في في دورة المياه في منزله. فمثل هذا نقول
7:20لا بأس ان يذهب لبيته ويقضي حاجته في بيته والحمد لله. وهذا لا ينافي المقصود من الاعتكاف. لان المقصود من الاعتكاف هو التفرغ للعبادة في المسجد. فخروجه هذا خروج يسير. ولهذا تقول عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام وكان
7:40لا يدخل البيت الا لحاجة هذا لفظ البخاري لفظ مسلم الا لحاجة الانسان الا لحاجة الانسان ولهذا نقول لان هذا مما يشجع الانسان على الاعتكاف لان بعض الناس تقف عندهم هذه المسألة عقبة وعائقا يقول كيف اعتكف المسجد وكيف اقضي حاجتي وكيف
8:00اذا اغتسل واريد ان اتنظف وربما تكون له ايظا دورة مياه خاصة به ونحو ذلك. فنقول مثل هذا لا بأس ان يذهب لبيته ويقضي حاجته في البيت. والحمد لله ويعتبر
8:10هذا من الخروج لحاجة الامر الثالث الخروج لقربة لا تجب عليه. كالخروج لعيادة المريض او تشييع الجنازة. فهذا جمهور اهل العلم يمنعون من ذلك لا ان يشترط ومن العلماء من قال بعدم صحة الاشتراط
8:29وهم المالكية وقالوا ان الاشتراط ليس عليه دليل ولم يؤثر عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو القول الراجح في المسألة انه لا الاشتراك لانه لا دليل يدل على صحته
8:42وآآ الجمهور انما اجازوه قياسا على اشتراطه في الحج. ولكن هذا القياس قياس غير صحيح. لان المشترطة في الحج انما يشترط ان يتحلل من الحج عند وجود عائق يعوقه. بينما المشترط في الاعتكاف فهو يريد ان يشترط لامر
9:02في الاعتكاف فهذا القياس اذا لا يستقيم. فاذا ليس عليه دليل من السنة ولا من اقوال الصحابة ومن اثار عن الصحابة في هذا. والقياس الذي ايضا اعتمد عليه قياس لا لا يستقيم ولا يصح وبهذا نقول انه لا يصح الاشتراط اصلا كما قال الامام مالك
9:21وحينئذ نقول بالنسبة للخروج عن عيادة المريض ولا اتباع الجنازة القول الصحيح فيها انه اذا كان لهذا المريض او لهذا الميت اذا كان له على الانسان حق فيجوز له ان يخرج ولو لم يشترط اصلا. يجوز له ان يخرج لعيادة والده اذا مرض لوالدته لاخيه لاخته ونحو ذلك. وهكذا اذا
9:43اتى احد من اقاربه الذين له عليه حق متأكد كان يموت والده او اخوه او قريبه عزيز عليه فله ان يخرج من معتكفه من غير ان يشترط فهذا هو القول الصحيح في هذه المسألة ولا حاجة لان نقول من اشتراط اصلا
10:02ثم انني اقول ايها الاخوة ان المعتكف ينبغي ان يشتغل بما هو طاعة لله عز وجل ومن ذلك اعظم ما يشتغل به في ليالي العشر الاواخر من رمضان ما هو؟ الصلاة
10:17قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يقوم هذه الليالي وليلة سبع وعشرين جمع اهله وجمع الصحابة كلهم وقام بهم تلك الليلة حتى خشي الصحابة ان يفوتهم السحور فاعظم ما يشتغل به الانسان الصلاة
10:33وبعض الناس يقول انا لا اريد ان اصلي الاحدى عشرة ركعة فقط نقول احدى عشرة لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في معظم احيانه واحواله لا يزيد على احدى عشرة ركعة
10:47لكن كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه الصلاة والسلام يقرأ في الركعة الواحدة سورة البقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة ويكون ركوعه قريبا من قيامه وسجوده قريبا
11:01القيامة فاذا اردت ان تفعل مثل هذا نقول احدى عشر ركعة لا شك انها هي سنة لكن ان تطبق السنة في العدد وتهمل في الكيفية هذا ليس من الفقه لهذا نجد في بعض المساجد اذا دخلت العشر الاواخر خفت صلاتهم
11:18يعني بدل مثلا ما يخرج من الساعة التاسعة في العشرين الاولى اصبحوا يخرجون تسعا الا ربعا بدخول العشر الاواخر. يقول نريد نريد تطبيق السنة في العدد هذا خلل هذا غير صحيح
11:30المطلوب احياء هذه الليالي الفاضلة كيف يحرم الانسان نفسه من الاجر بعدين ثم ايضا نقول ان صلاة الليل صلاة التراويح غير محددة بعدد والدليل لذلك هو قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
11:44الليل مثنى مثنى ولا شك ان صلاة التراويح هي من صلاة الليل ولم تسمى اصلا من صلاة التراويح الا في عهد عمر رضي الله عنه صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فلنترك واحدة
11:59غير محددة بعدد معين حتى نتقيد بالعدد في هذا واذكت رجلا يصلي فقط يقول انا لا اصلي الاحدى عشرة ركعة فيصلي اول الليل يمكن ربع او ثلث ساعة واخر الليل من ثلث الى نصف ساعة قلت بقية الوقت
12:15قال ما اصلي هذا حرام نفسه الحقيقة شوف كيف انظر كيف يدخل الشيطان على الانسان افضل ما يشتغل به في تلك الليالي الصلاة افضل ما يشتغل به الصلاة على ان الصلاة
12:26هي احب الاعمال الى الله تعالى في غير العشر ايضا الاواخر فما بالك بالعشر الاواخر؟ جاء في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل
12:36احب الى الله تعالى قال الصلاة على وقتها الصلاة يا اخواني اجتمعوا فيها من الخشوع والخضوع والتعظيم لله عز وجل والقرآن قراءة القرآن والذكر والتسبيح فلا يجتمع في غيرها ولهذا احب العمل الى الله تعالى الصلاة. اذا اردت ان ان تشغل معظم وقتك بالصلاة هذا هو احب العمل الى الله تعالى. كان الامام احمد
13:00ابن حنبل يصلي لله تعالى في اليوم والليلة تطوعا من غير الفريظة ثلاث مئة ركعة وكان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عنده في الاحكام كان يقتدي بالامام احمد في هذا فيصلي في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة
13:17لعلمهم بان الصلاة هي احب العمل الى الله تعالى. ولهذا حتى اذا اتيت المسجد الجامع يوم الجمعة افضل ما تشتغل به الصلاة الى ان يدخل خطيب. يعني الى قبيل قبيل دخول
13:27يعني الى وقت النهي وقت النهي قبيل الزوال بحدود من خمس الى عشر دقائق وكان كثير من السلف يشتغلون بالصلاة من حين يأتي مسجد الجامع الى وقت النهي. ركعتي مثنى مثنى مثنى. ويدل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ثم يصلي ما كتب له
13:44فاذا استطعت ان تمضي الوقت هذا كله في الصلاة هذا هو احب العمل الى الله تعالى. هكذا ايضا في العشر الاواخر الناس الان ربما يشق عليهم طول القيام ولهذا اذا كان يشق عليهم طول القيام فيكثر من الركعات كما كان الامام احمد رحمه الله يفعل يصلي ثلاث مئة ركعة
14:01الصلاة اذا هي احب العمل الى الله تعالى وتتأكد الصلاة في العشر الاواخر من رمضان. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
14:19من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فاذا قمت مع الامام حتى ينصرف يعني حتى يسلم لاخر ركعة يكتب لك قيام ليلة يكتب لك الاجر كاملا والحمد لله. ولهذا ينبغي للانسان اذا صلى مع
14:36الا ينصرف حتى ينصرف الامام من اخر ركعة وان يعزم على ذلك لان بعض الناس يعني يأتيهم التردد اذا اتى الانسان التردد فلن يكمل الصلاة مع الامام لابد ان يكون ذا عزم
14:49وحزن وان يقدر ان هذا ربما يكون هو اخر رمضان يصومه مع المسلمين وان يجعل الاخرة هي اكبر اهتماماتهم يعني امور الدنيا اشغالها لا تنقظي. اشغال الدنيا لا تنقظي يعزم على ان يكمل الصلاة مع الامام حتى يكتب له قيام ليلة. وليلة القدر ايها الاخوة هي في العشر الاواخر
15:12ومن اجتهد في جميع ليالي العشر فقد وافق ليلة القدر قطعا ولهذا ينبغي الاجتهاد في جميع ليالي العشر لكن آكد الليالي وارجحها ليلة سبع وعشرين فان النبي عليه الصلاة والسلام انما جمع اصحابه واهله في تلك الليلة. ولم يقم النبي عليه الصلاة والسلام ليلة كاملة باهله واصحابه الا ليلة سبع وعشرين
15:34وايضا ابي بن كعب كما في صحيح مسلم كان يجزم بان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين بل كان يحلف على هذا. والله الذي لا اله غيره اني لا اعلم اي اي
15:44التي هي ليلة القدر هي الليلة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بقيامه هي ليلة سبع وعشرين. ولقد راقبت الشمس عشرين عاما فوجدتها تطلع صبيحة سبع وعشرين لا شعاع لها
15:57وهذا هو رأي جمهور اهل العلم وهو الذي هو رأي عمر وابن عباس وعدد كثير من وعدد من الصحابة وهو المذهب عند الحنابلة ان ارجى ليالي وارجح الليالي انها ليلة سبع وعشرين. الادلة لهذا كثيرة والاثار في هذا ومن لطائف التفسير ما ذكر في قول الله
16:17على انا انزلناه في ليلة القدر قالوا ان هذه السورة ثلاثون كلمة ذكر هذا بعض المفسرين في اللطائف ان هذه السورة ثلاثون كلمة الكلمة رقم سبع وعشرين هي سلام هي حتى مطلع الفجر فلعل في هذا اشارة الى ان يعني ليلة القدر هي ارجى الليالي انها ليلة سبع وعشرين والصحيح انها
16:37ثابتة وانها لا تتنقل لانها انما اكتسبت شرفها نزول القرآن فيها. ولان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليخبر بها اصحابه حصلت ملاحاة بين رجلين فانسيها. ولو كانت تتنقل لكان لما انسيها في ذلك العام. الذي وقعت فيه هذه الملحات والخصومة لاخبرهم
16:57الذي يليه او العام الذي يليه ولهذا فالصواب كما هو عليه جمهور اهل العلم انها ثابتة وانها لا تتنقل وان ارجاها ليلة سبع وعشرين ولكن ايضا حتى ليلة سبع وعشرين العالم الاسلامي مختلف في دخول شهر رمظان. فمنهم من دخل شهر رمظان عنده ليلة يوم الاحد ومنهم من دخل الاثنين كما هو الحال عندنا. وبعظ
17:17بلدان العالم الإسلامي لم يدخل رمضان عندهم الا الثلاثاء. فليلة سبعة وعشرين ايضا مختلفة. وهي وهي واحدة. هي واحدة لا يمكن ان تختلف. لا يمكن ان تنزل الملائكة اكثر من مرة. هي
17:27مرة واحدة فاي من الذي يصيب ليلة سبع وعشرين؟ هل نحن ام الذين صاموا الاحد؟ ام الذين صاموا الثلاثاء؟ وهذا كله يستدعي ان يجتهد المسلم في جميع ليالي العشر الاواخر
17:40اذا افضل ما يشتغل به المعتكف ايها الاخوة هو الصلاة. انبه هنا على ان بعض المعتكفين وفقهم الله. اذا اعتكفوا يمضون كثيرا من وقتهم في السواليف وفي الاحاديث الجانبية ومن المعلوم ان الكلام يجر بعضه بعضا
17:54وربما وقعوا في غيبة وربما وقعوا في سخرية او وقعوا في كلام غير لائق. ولهذا ينبغي لهم ان ان يقللوا من الكلام. نعم نقول لا بأس لا بأس بالحديث الجانبي ولبس بمثل هذه الاجتماعات لكن تكون بقدر معين والا فالنبي عليه الصلاة والسلام زارته زوجه صفية لتحيي
18:14معها ساعة وهو معتكف في المسجد ثم ذهب ليودعها فرآه رجلان من الانصار فقال مهلا انها صفية. قالوا يا ويا رسول الله انت تقول هذا يا رسول الله؟ قال اني انها صفية اني خشيت اه ان يقذف الشيطان في قلوبكما شرا او قال شيئا ان الشيطان يجري بابن ادم
18:34دم. فهذا يدل على انه لا بأس بالاحاديث لكن تكون بقدر معين لا تكون يجل وقت الانسان. وينبغي ان يجعل المعتكف له برنامجا اجعل له برنامجا في في اعتكافه بحيث ان هذا يعينه يعني مثلا يختم القرآن في معتكفه كذا مرة. ويجعل لذلك الية معينة يقول مثلا كل يوم كل ليلة اقرأ كذا جزء من القرآن حتى
18:56يختم القرآن كذا مرة ويسبح ايضا يعني ويحمد الله ويكبره ويستغفر فيجعل له برنامجا في هذا حتى يستفيد من اعتكافه يا اخي لان بعض الناس يمضي جل اعتكافه في النوم وفي الاحاديث وهو فقط يصلي مع الامام. يقول يعني ينبغي ان يفترض للمعتكف ان يشتغل جل وقته
19:16بالتقرب الى الله عز وجل بالعبادة. بقي ان يقال بالنسبة لبعض المعتكفين عندما يطلبون آآ سحورا مثلا فطورا من المطعم فبعضهم عندما يتصل به يشتري اه هذا الطعام وهو في المسجد وهذا لا يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البيع والشراء
19:38المسجد قال انها لم تبنى لهذا فان المساجد لم تبنى لهذا اذا رأيتم من يبيع او يشتري في المسجد فقولوا لاربح الله تجارتك فان المساجد لم تبنى لهذا ولهذا اذا
19:48قادر يتصل مثلا بمطعم او بمن يأتي بالطعام والشراب وهو يريد ان يشتري منه هذا الطعام او الشراب يخرج خارج المسجد ويتصل به ويتصل به هذا بالنسبة للشراء اما بالنسبة للاقتضاء كونه يعطيه المبلغ هذا لا بأس ان يكون في المسجد وقد ورد في السنة ما يدل لهذا كما في قصة آآ
20:08بن ابي حدرد في مقاضاة كعب فقال النبي عليه الصلاة والسلام ضع عنه شطر المال فقال افعل يا رسول الله في المسجد لا بأس بها لكن الذي ورد النهي عنه هو الاقتضاء في المسجد اقتضاء الدين لا بأس به لكن الذي ورد النهي عنه هو البيع والشراء في
20:28مسجد والمسجد الاعتكاف يصح في جميع المساجد حتى في غير الجوامع. يصح في المسجد الذي لا تقام فيه الجمعة. واذا اتى وقت الجمعة يخرج المعتكف الى المسجد في الجامع ثم يعود الى معتكفه. اقول ايها الاخوة ربما اه ان تيسر لك ان تعتكف. جميع العشر الاواخر لا شك ان هذا هو الاكمل وهو الافضل
20:50وهو السنة وهو خير عظيم يفعله الانسان وانجاز كبير اذا لم يتيسر فلا اقل من ان تعتكف الليالي الوتر فاذا لم يتيسر فلا اقل من ان تعتكف ارجى الليالي. فاذا لم يتيسر هذا كله فلا اقل من ان تعتكف ليلة سبع وعشرين لانها ارجى ليالي. وانه لمن المؤسف
21:11ومن المحزن عندما يرى الانسان ازدحام الاسواق في مثل هذه الليالي الفاضلة. عندما يرى ليلة سبع وعشرين والاسواق بالناس بالرجال والنساء وغيرهم وهم في غفلة في غفلة عن هذا الوقت الثمين وهذا الوقت الفاضل الذي ربما لا يتكرر وربما
21:31يعني لو ان الانسان تفرغ فيه للعبادة لربما ادرك فيه نفحة من نفحات الرب عز وجل ينال بها سعادة الدنيا والاخرة. فاجتهدوا رحمكم والله في هذه العشر المباركة واروا الله تعالى من انفسكم خيرا. اجتهدوا فيها اولا بقيام هذه الليالي العشر. وان يحرص كل واحد منا
21:51الا ينصرف حتى ينصرف الامام من اخر ركعة حتى يكتب له اجر قيام ليلة وان يعتكف ما يتيسر من هذه الليالي الفاضلة من كان موظفا فخروجه لوظيفته يقطع الاعتكاف وينافي الاعتكاف لكن بامكانه ان يعتكف بعض بعض الليالي يعني مثلا يعتكف في الليل اما في النهار
22:11فيخرج ولوظيفته وبهذا ينتهي اعتكافه وفي الليلة الثانية اعتكف مرة اخرى من جديد هذا لا بأس به ونحن قلنا ان الصحيح انه لا اقل للاعتكاف وانه يصوم بكل ما يسمى اعتكافا عرفا
22:25هذه ايها الاخوة نبذة مختصرة في احكام اه ومسائل الاعتكاف واسأل الله تعالى ان يبارك لنا فيما بقي من شهر رمظان وان بما فيه على الصيام والقيام وان يتقبله منا جميعا وان يجعلنا فيه من عتقائه من النار. كما اسأله سبحانه ان يوفقنا لليلة القدر. وان يجعلنا ممن
22:45بجزيل الثواب وعظيم الاجر. كما اسأله سبحانه ان يبارك لنا في اعمارنا وفي اوقاتنا. وان يبارك لنا فيما بقي من اعمالنا في هذه الدنيا ان يرزقنا توبة نصوحا ويرزقنا الانابة اليه. والا يجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. وان يوفقنا لما يحب
23:05ويرضى من الاقوال والاعمال وان ييسرنا لليسرى وان يجنبنا العسر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين