مسائل يكثر السؤال عنها في رمضان1
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله عز وجل ان يبارك لنا جميعا في شهر رمضان وان يوفقنا فيه لما يحب ويرضى من الاقوال والاعمال ان يوفقنا لصيامه وقيامه على الوجه الذي
0:20يرضيك ايها الاخوة في هذه اللقاء نتحدث عن جملة من المسائل التي يكثر السؤال عنها ويكثر الاستفتاء فيها وسوف اتطرق لبعض هذه المسائل في كلمة موجزة ثم بعد ذلك لعلها تأتي في اه ما يطرح من الاسئلة
0:39آآ العمرة مع الوباء انفلونزا الخنازير ما حكمها اه كذلك ايضا المفطرات والمفسدات للصوم بخاخ الربو وغيره يتحدث عنها كذلك ايضا زكاة الاسهم كيف تزكى؟ ما الذي يجب زكاته؟ وما الذي لا تجب فيه الزكاة منها؟ وزكاة الاراضي وزكاة الراتب
1:05الشهر كيف يزكى؟ وغير ذلك من المسائل. ابتدأ اولا بالمسألة الاولى وهي حكم اخذ العمرة مع هذا الوباء وهو انفلونزا الخنازير والعمرة عمل صالح. وهذا العمل الصالح بين النبي عليه الصلاة والسلام ان اجره وثوابه مضاعف
1:30في هذا الشهر الكريم بل ان اجره وثوابه يعادل اجر حج. يقول عليه الصلاة والسلام الحديث متفق على صحته عمرة في رمضان حجة او قال حجة معي. وهذا من فضل الله عز وجل ان ثواب العمرة في رمضان يعادل اجرها اجر الحج
1:50ولكن مع يعني وجود هذا الوباء الذي انتشر في جميع انحاء العالم. يتساءل بعض الناس عن العمرة نقول الاصل ان العمرة تبقى مشروعة هذا هو الاصل والمسلم ينبغي ان يكون عنده قوة توكل على الله عز وجل لان بعض
2:08خوف وهلع في كثير من الامور وهذا ربما يكون مظهرا من مظاهر ضعف التوكل على الله سبحانه. ينبغي ان يعرف المسلم بانه لن يصيبه شيء الا باذن الله عز وجل. الله تعالى
2:22ذكر شأن السحر والسحرة قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ولا بأس ان يستخدم بعض الاسباب باذن الله عز وجل مثل الكمامات مثلا وكمام بالنسبة لمحرم لا بأس به. حتى على القول بانه تغطية للوجه لان القول الصحيح
2:42تغطية الوجه المحرم انه انه لا بأس بها. لان الحديث المروي في ذلك الحديث الذي وقصته دابته قال عليه الصلاة والسلام كفنوه في ولا تقربوه طيبا ولا تخمروا رأسه. هذه اللفظ متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم. زاد مسلم في رواية اخرى ولا وجهه
3:02ولكن هذه الزيادة بين كثير من الائمة انها غير محفوظة. ولذلك مسلم رواها بالروايتين فالرواية الثانية التي زيادة ولا وجه ولا وجهه غير محفوظة. ولهذا فالصواب انه لا بأس ان يغطي المحرم وجهه انما هو ممنوع فقط من تغطية رأسه. وعلى هذا فلا بأس
3:22استخدام لبس الكمام للمحرم لكن يوصي بعظ الاطبا وزارة الصحة ايظا اعلنت هذا ان كبار السن وصغار السن فوق خمسة وستين عاما اثنتي عشرة سنة يقولون يعني هؤلاء على سبيل اولوية لو لم يعتمروا هذا العام لكان اولى على سبيل الاولوية والا مسألة لا
3:46يتعلق بها حكم بالتحريم آآ وانما على سبيل الاولاد وعلى ما اعلنته وزارة الصحة في هذا. فتبقى الى العمرة على الاصل في على بابها انها مشروعة وان المسلم له ان يتخذ من الوسائل ما يقيه باذن الله عز وجل وقبل ذلك كله يتوكل على الله عز وجل ويعلق قلبه بالله سبحانه ويعلم
4:06انه لن آآ يصيبه ضر الا باذن الله سبحانه تقل بعد ذلك الى مفطرات الصوم اصولها ذكرها الله عز وجل بقوله آآ كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. وذكرت في الاية التي بعدها الان آآ فالان باشرهن وابتغوا ما كتب الله لكم
4:34فاصولها الاكل والشرب والجماع اصولها الاكل والشرب والجماع. ما كان بمعنى هذه الامور الثلاثة فانه يكون مفطرا. كذلك ايضا الحجامة تفطر الصائم وما كان في معناها. ولذلك فان تحليل الذنب اذا كان كثيرا اذا كان كثيرا في معنى دم
4:54الحجامة فانه يفطر الصائم. اما اذا كان يسيرا فلا يفطر. وهذه تختلف تجد احيانا يأخذون من الانسان عدة براويز. تكون في معنى دم بيجامة هذي تفطر الصائم اما لو كان دم يسير هذا لا يفطر الصائم
5:09الدم الذي يخرج بغير اختيار الانسان لا يفطر كالرعاف ولو كثر. آآ خروج دم الحيل والنفاس يفسد الصوم كذلك ايضا ما كان بمعنى الاكل والشرب مثل الابر المغذية فانها تفسد الصوم
5:26اه بخاخ الربو اذا كان مجرد بخاخ فانه لا يفسد الصوم. وذلك لانه انما ينفض للقصبات الهوائية ولا ينفذ الى المعدة الا يسيرة جدا وهذه لا تضر هذه مثل ملوحة الماء التي يجدها الصائم بعد ما يتمضمض عندما يتمضمض للوضوء يبقى في فمه ملوحة
5:46للماء هذه الملوحة تختلط بالريق. فيبلعها الانسان وهذا معفو عنه بالاجماع. كذلك ايضا يعني قد يقول قائل انه بخاخ الربو قد يصل اجزاء يسيرة جدا الى المعدة هذه لا تضر. لكن هناك نوع من علاج الربو الذي آآ تكون فيه عقاقير
6:06تختلط بالريق ويبلعها الصائم هذه تفطر. كلامنا عن اه البخاخ فقط هذا لا يفطر الصائم. وبكل حال ينبغي اذا اشكى على شيء ان يسأل من الاسئلة التي تكثر هذه الايام يعني هناك من يقول شربت مع الاذان مع اذان المؤذن هذا لا يظر لا يظر
6:26اولا يعني اذان فيه يعني تقديم ثم ايضا على افتراض انه ليس فيه تقديما آآ قد جاءت عند ابي داوود حديث حسن او صحيح وله طرق سواء متعددة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع احدكم النداء والاناء
6:46في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه ثم ايضا الفجر لا يطلع دفعة واحدة شيئا فشيئا والله تعالى يقول حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ولهذا قال الفقهاء من اكل وهو شاك لطلوع الفجر
7:00فان صومه صحيح لان الاصل بقاء الليل فمثل هذا يعني لا يشدد فيه فمن اكل او شرب مع الاذان فلا يضر على انه في هذا العام الف واربع مئة وثلاثين اخر تقويمه من القرآن ثلاث دقائق
7:15ولهذا ينبغي ان المؤذن يؤذن على التقويم المطبوع وليس على الساعات لان الساعات على التقويم السابق لكن هذا العام اخر يعني عدل آآ والتقويم ثلاث دقائق هذا فيما يتعلق بهذه المسألة التي يكثر السؤال عنها. ننتقل بعد ذلك لمسألة زكاة الاسهم. الاسهم اه المساهم على قسمين. اما ان يكون
7:40مستثمرا او مضاربا. معنى المضارب انه يبيع ويشتري في الاسهم. مستثمر ترك هذه الاسهم اكتتب مثلا وتركها له سنة سنتين ثلاث ما باع فيها ولا ولا اشترى فهذا يسمى مستثمرا. المظارب يجب عليه ان يزكي مطلقا. كيف يزكي؟ يقيم المحفظة التي عنده كانه يريد ان يبيعها عند تمام
8:04ويخرج ربع عشرين ما في هذه المحفظة اثنين ونصف في المئة فمثلا اذا كان اذا كان قد دخل في الاسهم في اه واحد رمظان من العام الماظي ففي واحد رمظان من هذا العام ينظر كم في محفظته ويزكيه هذا بالنسبة
8:21للمظالم اما بالنسبة للمستثمر الذي لا يبيع ولا يشتري فيها مثلا اكتتب مثلا في اه اسهم بنك الانما مثلا وتركها فهذا الشركات عندنا في المملكة اه ملزمة بدفع زكواتها الى مصلحة الزكاة والدخل. فالشركات تزكي وتكفي زكاة
8:41الشركة تكفي ذات هذه الشركة ولا حاجة لان يزكي الانسان مرة اخرى. وهذه الزكوات في المناسبة تذهب اه الضمان الاجتماعي زكوات الشركات تذهب كلها للضمان الاجتماعي. ولذلك فان المولد الرئيسي للضمان الاجتماعي هو زكوات الشركات
9:03لهذا فمن كان غير مستحق للزكاة لا يجوز له ان يأخذ من الظمان الاجتماعي وقد كان يعني في السابق كانت تذهب لوزارة المالية ثم بعد ذلك وزارة المالية تصرفها للضمان لكن الان مباشرة هذه او زكوات الشركات تذهب مباشرة للضمان الاجتماعي
9:21بالنسبة لزكاة الراتب يشكل على بعض الناس كيف يزكى الراتب؟ يعني ربما تدخل عليه اموال وتخرج اموال وينفق شيئا ويصرف شيئا ما يستطيع ان يضبطه. نقول اولا لو امكن ان يعرف ما الذي يحول عليه الحول فيزكيه؟ فهذه طريقة. لكن
9:41اكثر الناس يشق عليهم هذا وهناك طريقة سهلة جدا وهي احوط واضبط وهي ان يجعل له تاريخا معينا في السنة ولنفترض مثلا بل انه منتصف شهر رمظان منتصف شهر رمضان ينظر كم في رصيده ويزكيه سواء حال عليه الحول او لم يحل عليه الحول. محال عليه الحول امره ظاهر
10:04ما لم يحل عليه الحول يزكيه بنية تعجيل الزكاة. وتعجيل الزكاة جائز. قد تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عم العباس. وبذلك لا ينظر لرصيده الا مرة واحدة في السماء. فكل كل منتصف رمظان يزكي ما في رصيده. هذه الطريقة هي في الحقيقة اه ايسر
10:24على المكلف واسهل واضبط واحوط. صحيح انه ربما يزكي مالا لم يحل عليه الحول لكن آآ يؤجر ويثاب على آآ ذلك ويكون ذلك صدقة يعني ما زاد على الزكاة يكون صدقة
10:39الاراضي تنقسم الى اقسام ارض يشتريها الانسان لاجل ان يبني عليها يبني عليها مسكنا او يبني عليها عقارا يؤجره هذه لا زكاة فيها القسم الثاني ارض يشتريها الانسان بنية البيع والتجارة هذه يجب عليه ان يقيمها عند تمام الحول ويزكيها. القسم الثالث
10:59ومثل هذه ايضا ارض يريد الانسان يتربص بها غلاء الاسعار في المستقبل فهذه ايضا تجب فيها الزكاة. لانها اشبه بنقد لكن على شكل ارض فيجب عليه ان يزكيها كل سنة
11:12القسم الثالث اراد الانسان المتردد فيها لا يدري هل يبيعها؟ هل يبني عليها؟ فهذه ايضا لا تجب فيها الزكاة مع هذا التردد فلابد ان تكون النية لازمة بالتجارة وبالبيع هذه يعني ابرز المسائل التي يكثر اه السؤال عنها ولعل هناك مسائل اخرى ترد اه ضمن اه الاسئلة
11:38شكر الله لفظيلتكم هذا البيان نبدأ بهذا السؤال الذي جاء عصر اليوم من احد المأمومين بهذا المسجد فيقول اقيم بهذا المسجد مصلى اضافيا للنساء وهو في محيط المسجد وبعض النساء يتحرجن من الصلاة فيه فما رأي فضيلتكم في ذلك
11:58ما دام انهم في محيط المسجد ومحاط بسور المسجد فيأخذ حكم المسجد ولذلك لا بأس به ذكر الفقهاء ان من كان داخل سور المسجد يأخذ حكم المسجد ولذلك فيعني هذا لا نسميه مصلى وفي الحقيقة مسجد
12:14وجزء من المسجد ولذلك يعني يقول الاخوات لا يتحرجن في الصلاة فيه يصلين فيه وهو داخل في محيط المسجد والحمد لله نعم هناك رجل يأتيه في بداية رمضان بعض من اكياس الارز فيأخذ منها واحدا باذن اصحابها. فاذا اتى في نهاية رمضان وقت خروج
12:37فطرتي قام باخراج هذه الاكياس مع العلم انه ليس من ما له الخاص فما حكم هذه الزكاة؟ وهل تعتبر صحيحة ها ولابد ان يكون مالكا لما يريد اخراجه في زكاة الفطر
12:53اذا كانت هذه قد وهبت له او صدق بها عليه فقد ملكها. فيجوز ان يخرجها زكاة فطر. اما اذا كانت لغيره ولم يملكها فليس له ذلك نعم احسن الله اليكم تقول فتاة صغيرة حاضت وكانت تصوم ايام الحيض جهلا فماذا يجب عليها؟ يجب عليها ان تقضي هذه الايام التي
13:15صامتها ايام الحيض انه بيجمع العلماء انه لا يصح صيام المرأة وهي حائض. ولذلك لابد من القضاء نعم احسن الله اليكم يقول ما الحكم اذا انقطع التيار الكهربائي؟ عن المصلين والمصليات في التراويح كما يحدث فيه بعض المساجد
13:34فما حكم الصلاة؟ وكيف تكون بالنسبة للنساء؟ اذا امكن متابعة الامام فحسن تابعون الامام اذا لم يمكن فيكمل كل واحد بنفسه يكمل كل واحد نفسه والحمد لله الصلاة صحيحة. والانفتال عن الامام يجوز
13:54لادنى سبب بل قال العلماء حتى لو اطال الامام القراءة وشق ذلك على المأموم يكمل لنفسه وينصرف حصل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قصة معاذ معاذ رضي الله عنه اتى وصلى بقومه قرأ سورة البقرة وكان احد المأمومين فلاح ويعمل في مزرعته
14:13في النهار اه كان متعبا مجهدا لما رأى ان معاذا شرح سورة البقرة قال بهم الصلاة قام واكمل لنفسه وانصرف فبعد الصلاة قيل لمعاذ فقال ذاك رجل منافق. هذا رجل كان يعني من الصالحين ليس منافقا لكن يعني شق عليه تطويل القراءة
14:35فقام هذا الرجل وشكى معاذا للنبي صلى الله عليه وسلم. فدعا النبي عليه الصلاة والسلام معاذا وعاتبه عتابا شديدا وقال فتان انت يا معاذ ان منكم منفرين. ايكم انم الناس فليخفف فان فيهم صغيرة وكبيرة ولا الحاجة
14:52ثم قال هلا قرأت بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى. فالشاهد ان هذه القصة ان هذا الرجل اكمل صلاته لنفسه. واقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا. دل ذلك على انه اذا حصل للمأموم عارض ومنه ما ذكر في السؤال من قطاع التيار الكهربائي يكمل كل واحد الصلاة بنفسه
15:12والحمد لله صلاتهم صحيحة وحتى لو اطال الامام والمأموم له عذر اه متعب مجهد او ان مثلا مريظ او مريض يعني شق عليه متابعة الامام يكمل صلاة لنفسه وينصرف. نعم
15:29احسن الله اليكم. يقول رجل يفطر كثيرا من الصائمين ويبلغ عددهم ما يقارب الالف رجل. وهو يقوم بالطبخ في منزله ويتذوق الطعام مع العلم لا يصف شيئا من جوفه الى ذلك فما الحكم؟ تذوق الطعام الحاجة لا بأس به
15:47وتذوقه لغير حاجة غاية ما فيه انه مكروه. لكن لحاجة ومنهم ما ذكر السؤال هذا لا بأس به لكن على هذا الذي يتذوق الطعام ان بعد ما يكذبها الطعام لا يصل هذا الى جوفه وانما يلفظه. نعم
16:04نعم يقول ايضا هل يجوز للمرضع ان تفطر؟ ومتى تقضي؟ وهل تطعم عن ذلك؟ المرضع والحامل يجوز لهما الفطر. ان احتاج اليه ولا تتحرج في ذلك فهو يجوز كما لا يجوز المسافر ايضا الفطر ويجوز للمريض الفطر بعض الناس عندهم تحرج من هذه المسائل والدين يسر والحمد لله
16:26هذه يعني آآ اباحت الشريعة لهؤلاء الفطر الله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى فالمرضع التي يشق عليها الصوم يجوز لها ان تفطر
16:38وما الذي يجب عليها؟ اختلف العلماء في ذلك. فبعضهم له تفصيل في هذا اذا خافتا على ولديهما او على نفسيهما ولكن القول الراجح والله اعلم هو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله ان الحامل والمرضع كالمريض
16:58وانهما تفطران وتقظيان فقط من غير اطعام. لم يرد هناك دليل ظاهر يدل على وجوب الاطعام عليهم. فحكمهم وحكم المريظ المذكور في قوله الله عز وجل فمن كان منكم مريضا وعلى سفر فعدة من ايام اخر. فاذا تفطران وتقظيان فقط ولا يلزمهما شيء اخر
17:17نعم احسن الله اليك يقول الذي يقرأ القرآن ولم يحرك لسانه ولا شفتيه فليحسب له اجر وهل يعتبر قارئا للقرآن وجزاك الله وخيراه هذا لا يعتبر قارئا للقرآن هذا مجرد يتأمل
17:31ليس بقارئ ولذلك لو انه فعل هذا في الصلاة لما هو صحت صلاته هذه مسألة خطيرة يا اخوان تجد بعض الناس الفاتحة يقرأ في نفسه لكن ما يتلفظ بلسانه هذا الحقيقة تفكير هذا ليس قراءة
17:46القراءة لا بد انك تنطق بالحروف لابد من النطق بالحروف ولهذا سئلت للجنة الدائم لفتة عبد العزيز بن باز رحمه الله عن رجل يعني كان في فمه اكرمكم الله مخامر ولم يقرأ الفاتحة
18:01وانما قرأها في نفسه افتوه باعادة الصلاة واختلف العلماء هل لا بد ان يسمع نفسه بالقراءة او لا؟ يعني تحريك اللسان لابد منه متفق عليه لكن اختلفوا هل لا بد ان يسمع نفسه ام لا؟ نذهب عند الحنابلة
18:16لابد ان يسمع نفسه كما ذكر ذلك المغني. ولكن القول الراجح انه لا يشترط ان يسمع نفسه لا يشترط ذلك وانما يكفي تحريك اللسان كما اختار ذلك ابن عباس ابن تيمية رحمه الله كذلك الشيخ محمد ابن عثيمين انه يكفي تحريك اللسان فقط
18:32ويدل ذلك قول الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. فجعل الله تعالى تحريك اللسان قراءة. فيكفي اذا تحرك لسانك بالقراءة. لكن لابد من تحريك اللسان ولا يشترط الاسماع النفس على الصحيح لان ايضا سماع النفس قد يسبب تشويشا ايضا لمن حوله. لكن هذا الذي يذكره
18:52ذكر في السؤال حقيقة يعني خطير. لماذا؟ لان من يفعل ذلك لا تصح صلاته لا تصح صلاته ويعتبر قارئ للفاتحة ولا يعتبر مصليا اذا كان في الصلاة بهذه الطريقة لابد ان يتلفظ بقراءة يتلفظ بسبب الركوع يتلفظ بالسجود
19:09تسبيح الركوع وفي السجود واذا قرأ القرآن بهذه الطريقة لا يعتبر قارئا ايضا هذا مجرد مفكر يتفكر ويتأمل فلابد بدل من النطق لا بد من النطق. ولذلك يقول الله عز وجل لا يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فالمعول عليه هو التلفظ
19:26ولهذا الانسان لا يؤاخذ على مجرد التفكير كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. اخرجه مسلم في صحيحه. فهذا التفكير
19:43حتى والكان تذكرة سيئة ما يؤخذ الانسان عليه. وهذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة. الذي يؤخذ عليها القول او الفعل. اذا لابد ان ينطق الانسان لابد ان تحرك لسانه بقراءة القرآن والا لا يعتبر قارئا. نعم
19:59احسن الله اليكم هذا السائل يقول ذهب الزوجة للزينة هل فيه زكاة علما ان الذهب هذا مخزن وما تحتاجنا اليه اه حلي النساء هل تجب فيه الزكاة ام لا؟ اما لو كان معدل التجارة فتجد فيه الزكاة باتفاق العلماء ومن ذلك اصحاب محلات الذهب يجب عليهم ان
20:20وباتفاق العلماء اما اذا كان للمرأة تلبسه فقط اذا احتاجت للبسه للتزين به فقد وقع الخلاف اهل العلم في وجوب زكاته على قولين مشهورين. القول الاول وهو مذهب الحنفية انه تجب فيه الزكاة. افتى به بعض العلماء المعاصرين
20:39القول الثاني هو قول جماهير اهل العلم ان المالكية والشافعية والحنابلة انه لا زكاة فيها وهذا هو القول الراجح والله اعلم وهو المنقول عن عدد من الصحابة كجابر عائشة وعمر
20:55رضي الله عنهم وذلك لان قاعدة الشريعة انما كان معدا للاستعمال والقنية لا زكاة فيه. لهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا وفي صدقة سيارتك ليس فيها زكاة بيتك ليس فيه زكاة ثيابك ليس فيه زكاة وال البيت ليس فيه زكاة هكذا ايضا حلي معاد للاستعمال لا زكاة فيه على قاعدة الشريعة
21:16روي في ذلك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها اما احاديث ضعيفة او انها غير صريحة ولو صحت وكما قال الامام احمد خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون زكاة الحلي عاريته. قد يطلق على العارية لفظ الزكاة. وهذا من قول عن عدد من الصحابة
21:36اعلم الناس في الشريعة واعلم الناس بالمدلول لغة العرب. والزكاة تجي والعارية تجب مع غناء المالك وحاجة المستعير. اذا القول الراجح وانه لا يجب على المرأة تزكي الحلي المعد للاستعمال ولو انها خرجت زكاته احتياطا وخروجا من الخلاف كان ذلك حسنا. نعم. نعم
21:56الله اليكم هذا السائل يقول صاحب الفضيلة نحن نحبك في الله ونرجو منكم التوجيه لبعض اخواننا في من يرون العجبى والتميز عن الاخرين. احبك الله الذي احببتنا فيه جعلنا الله تعالى جميعا من المتحابين في جلاله الذين يظلهم تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. اه العجب لا يكون الا من انسان
22:16آآ ناقص العقل وعنده رقة ديانة ايضا. اذ كيف يعجب الانسان بنفسه؟ وقد يعني خرج من نطفة من ماء مهين لو نظر فيما يخرج منه فقط عند قضاء الحاجة لعرف انه يعني انسان لا ينبغي له ان ان يعجبه. وآآ
22:44ولذلك ينبغي ان يبتعد المسلم عن هذه الاخلاق الذميمة العجب والكبر وترفع الاخرين وقد قضت سنة الله عز وجل ان من كان كذلك فان النفوس تنفر منه. ولا تتقبله. ومن كان على العكس من هذا من تواضع لله تعالى
23:04رفعه الله عز وجل تواضع خفض الجناح للمؤمنين هذه من الاخلاق المطلوبة هذه اخلاق الانبياء واخلاق عباده الصالحين العجب اسوأ ما يكون ايضا العجب بالعمل ان يعجبه الانسان بعمله ويرى انه افضل من الناس وانه خير الناس. هذا ربما يكون محبطا للعمل
23:23ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من قال هلك الناس واهلكهم. اذا قال هلك الناس يعني كانه يرى انها افضل منهم وان الناس هلكوا فهو اهلكهم ولهذا كان السلف يعملون الاعمال العظيمة ومع ذلك لا يعجبون بها. يخشون الا تتقبل. قال ابن ابي مليكة كما في صحيح البخاري ادركت
23:43ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وبعد ابي بكر الصديق يقول حذيفة ابن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه
23:59اسألك بالله هل عدني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين هذا هو عمر وهل عدني من المنافقين؟ يعني احتقر نفسه الى هذه الدرجة يعني يحتقر عمله لا يعجب بعمله مع انه يعمل اعمالا عظيمة
24:17ولهذا ولهذا نقول ان الانسان يعني آآ ينبغي الا يعجب بعمله وان يسأل الله عز وجل القبول وما يدريه ربما ان انه لم يقبل منه هذا العمل بل يكون وجلا خائفا الا يتقبل منه. كما قال عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون
24:37الى في تفسيرها كما ورد روي ذلك مرفوعا هم الذين يعملون الاعمال العظيمة ويخافون الا تتقبل منه. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يجوز جمع الزكاة او بعضها لاكثر من حول او حولين او اكثر بغرض تجميع مبلغ
24:56مناسب لتزويج اخي الذي لا يستطيع الزواج باسباب مادية. واخشى ان دفعت الزكاة له سنويا ان يصرفها ثم لا يتحقق من ورد. جزاكم الله خيرا هذا فيه تفصيل ان كان زواج هذا اخ متوقف على هذه الزكاة
25:15حيث انه لو لم يفعل ذلك لما تزوج وبقي عازبا فلا بأس بذلك ان شاء الله. اما اذا لم يكن متوقفا على هذا اصلا الزكاة تجب على الفور يجب عليه ان يفرقها في وقتها لاصحابها المستحقين. نعم
25:34احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما حكم بلع البلغم الذي لم يخرج على اللسان اه لا بأس لا يفطر الصائم مثل هذا البلغم الذي لم يخرج في الحل في الفم هذا لا يفطر الصائم ومثل ذلك الريق ايضا لا يفطر بالاجماع
25:53وبعض الناس عندهم وسوسة فيما يتعلق ببلع الريق تجد دائما معه مناديل دائما يعني آآ يضع هذا الريق فيه ودائما تريد يخرج المسجد وهذا من الوسوسة هذا من الوسوسة. بلع الريق لا بأس به ولا يفطر الصائم باجماع العلماء
26:12انما هو البلغم نسميه يعني بعضهم بالنخامة فهذه اذا لم تبرز الفم فلا تفطر الصائم ايضا لكن لو برزت للفم خلعها ابي سلف العلماء تفطر الصائم مذهب عند الحنابلة انها تفسد الصوم. والقول الثاني انها لا تفسد الصوم
26:30وهذا هو القول الراجح لانها ليست اكلا ولا شربا ولا بمعنى الاكل والشرب. ولان الغالب عند من يحصل منه ذلك انه لا يقصد ابتلاعها. وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب لكن مع ذلك اذا خرجت للفم يعني الاولى ان يلفظها خروجا خلاف العلماء في هذه المسألة
26:49نعم نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل ما المقصود بانصراف الامام؟ هل هو الانصراف من الصلاة؟ ام الانصراف بوجهه تجاه المصلين الله خيرا. المقصود من انصراف ان يسلم من اخر ركعة
27:05المقصود من الحديث حث الناس على اتمام الصلاة مع الامام والا ينصرفوا قبل ان يتم الامام الصلاة. فاذا سلم الامام من اخر ركعة قد حصل الانصراف ويصدق على هذا الذي قد صلى مع الامام الى هذا القدر قول النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى يصلي
27:25كتب له قيام ليلة نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل اخذت قرضا من البنك الراجحي والطريقة هي انهم عرضوا علي اسهم شركة سابك فاشتريتها على ان يقوم البنك بشرائها لي ثم قال هل تبيعها؟ فقلت لا
27:45ثم رجعت في نفس الوقت وقلت بعها فباعها واخذت القرظ. هل هذا القرظ جائز نعم هذا لا بأس به الطريقة هذه لا بأس بها. لكن الشركة المسؤولة عنها عندها قروض ربوية كثيرة. وذلك يعني
28:00اه لكن يعني البنك جرى على فتوى قديمة هيئة الشرعية ولكن يعني نقول الاخ لا لا شيء عليك ان شاء الله مستقبلا ينبغي ان يلتقي الانسان الشركات آآ يعني النقية
28:16والمقاربة للنقى ان يلتقي هذه الشركات ويبتعد عن الشركات آآ المختلطة ومنها الشركة المذكورة في السؤال نعم احسن الله اليكم يقول ما ما رأيكم بهذا اللفظ؟ والله لو نزل الله الى هنا لما تصالحت معه بعد اختلافه مع والده
28:37جاء شخص فقال لوالده هذا الكلام والله لو نزل الله الى هنا لما تصالحت معه. هذا كلام خطير يخشى على صاحبه ان يقع في كفر والعياذ بالله مثل هذا فيه شيء من عدم التوقير لله عز وجل. ما لكم لا ترجون لله وقارا
28:54يعني هذا كلام ما يصدر من مسلم يخاف الله عز وجل لكن ربما ان هذا الكلام خرج نحو الغضب والانسان حال الغضب يعني قد لا يؤاخذ على اقواله. الغضب الشديد ولهذا لا يقع
29:10طلاق الغضبان غضبا شديدا لانه لا يتحكم في نفسه لكن على صاحب هذه المقولة ان يتوب الى الله عز وجل. يتوب الى الله تعالى توبة نصوحا لعل الله تعالى ان يغفر له. والا هذا الكلام كلام خطير جدا
29:23نعم احسن الله اليكم يقول جدي رجل صالح ولكنه لا يأتي بالزكاة. ولكنه يخرج صدقة عنها. وعند سؤال اي شخص له عند كلامه عن الزكاة يقول انا اتصدق وخلاص فما رأي فضيلتكم في ذلك
29:41لابد من ان يخرج الزكاة ان يحصي جميع امواله وان يخرج زكاتها. قوله ان يتصدق هذا لا يكفي وينبغي للاخ ان يعني ينصحه وان يكرر عليه النصيحة وان يتصل بمن يستطيع ان يؤثر عليه. فان كل انسان كما يقال له مفاتيح له اناس يستطيعون التأثير عليه ويقبل منهم. فعلى الاخ ان
30:04صلة بمن يستطيع ان يؤثر عليه وان يذكره بالله عز وجل. وان يبين له انه هو المستفيد باخراج الزكاة. لان الزكاة هي نماء للمال وهي حفظ الله الافاق ويكسب بها اجرا وثوابا. وهي ليست نقصا بل هي زيادة. ما نقص مال من صدقة بل تزيده بل تزيده
30:24وهي الركن الثالث من اركان الاسلام. لكن بعض الناس يغلب عليه الشح. وتجد انه يفتي نفسه بنفسه. اذا تصدقت يكفي. هذا ما ما يكفي ولا يعفي من المسؤولية بل ان هذا المال سيكون كنزا ووبالا عليه يعذب به يوم القيامة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث آآ متفق عليه يقول ما من
30:46آآ مالا لا تؤدى زكاته الا مثل يوم القيامة شجاعا اقرع. يتبع صاحبه حيث مكانه ويفر منه يقول انا مالك انا كنزك حتى اذا رأى انه لابد منه يعني مل كثرة ما يتبعه ادخل يده في فيه فجعل يقظمها كما يقدم الفحيرة
31:07ويقول عليه الصلاة والسلام ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدبن حقها الا احمي عليها في نار كان اه مقدار خمسين الف سنة فيكوى بها وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت في يوم كان مقدار خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى اه مصيره اما الى
31:27انه اما الى النار فوظع خطير زكاة اكل من الصيام واكل من الحج هي ركن من اركان الاسلام. ولهذا نقول الاخ عليه ان يناصح جده ويكرم نصيحة ويتصل بمن اه
31:38استطيع ان يؤثر عليه نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم تغميض العينين في الصلاة اذا كان ذلك لمصلحة كأن يكون اكثر خشوعا اذا غمض عينيه قد ذكر ابن القيم رحمه الله زاد المعاد ان هذا لا بأس به
31:56اما اذا لم يكن لمصلحة انما مجرد عبث تغميض العينين من غير حاجة يعتبر مكروها مكروهات الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول رجل مريض بالبواسير فينزف كثيرا فما حكم صومه
32:13صومه صحيح لان هذا النزف بغير اختياره ويعني هذا المرظ ايظا يعني نقول الاخ عليه ان يصبر ويحتسب مع فعل الاسباب من يعني التداوي لكن اذا صبر الانسان فان ايضا يعني عاقبته حميدة لا ينزعج بل اذا صبر فان اجره آآ عظيم. قد ذكر في ترجمة عمران
32:38الحصين انه اصابته بواسير كانت شديدة فصبر ثلاثين سنة حتى كانت الملائكة تسلم عليه عند السحر هذا في صحيح مسلم فلما كوى اصبحت الملائكة لا تسلم عليه ثم في اخر حياته عادت الملائكة وسلمت عليه
33:05فهذا يدل على ان الصبر على مثل هذه الامراض انها يعني اجره عظيم. انظر الى عمران حصين كيف بلغ الى هذه المرحلة هذه درجة مع الصبر والاحتساب ان تسلم عليه عند السحر
33:18نعم احسن الله اليكم هذا السائل يسأل عن معجون الاسنان هل يفطر معجون الاسنان لا يفطر لكن ينبغي ملاحظة ان ما يتبقى بعد المعجون يلفظه يلفظه ولا ينفذ الى جوفه والاحسن
33:33ان يجعل تنظيم الفرشاة والمعجون في الليل لانه في النهار ربما تكون بعض المعاجين آآ قوية ولها نفوذ ربما تختلط بالريق وتنفذ الجوف واحتياط في هذا مطلوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق لان تكون صائما
33:53لان المستشار قد ينفث شيء من الماء الى الجوف هكذا ايضا نقول بالنسبة لهذه المعاجين آآ التي اهلها نفوذ فربما يعني تطلب الريق وتنفذ الى الجو فالاولى ان تكون بالليل. لكن لو فعلها بالنهار فلا بأس ليس هناك يعني شيء ظاهر نستطيع ان نجزم معه
34:13بفساد صومه نعم احسن الله اليكم يقول والدتي تبلغ حوالي خمسا وتسعين سنة حفظها الله وهذه الايام مرضت وافطرت وافطرت حتى انها لم تقدر ولم تعقل ما تقول فما حكم صومها؟ ارجو الدعاء لها. اسأل الله عز وجل ان يمن عليها بالشفاء ويحسن خاتمة وخاتمته
34:37آآ اذا كانت هذه المرأة آآ عقلها ليس معها بحيث انها لا تستطيع ان تقضي حوائجها في دورة المياه مثلا ولا فرق بين الليل والنهار ولا تعرف من يأتيه احيانا فهذه مرفوع عنها القلم ليس عليها شيء لا يلزمها صوم ولا قضاء ولا اطعام اما اذا كان
34:57احيانا وتغيب احيانا فانها تصوم في الايام التي تصحو فيها اذا قدرت اذا ما استطاعت كما ذكر بالسؤال يطعم عنها عن كل يوم مسكينا اذا كل الامر فيحتاطون ويطعمون عن كل يوم مسكينا. نعم
35:13احسن الله اليكم. هذا السائل يقول في اول يوم من رمظان استعملت طيب العود وطيبت زملائي وقالوا انه يفطر فماذا علي لا يفطر الا اذا تعمد استنشاقه يخشى يخشى لمن تعمد استنشاقه ان يتجمع يعني ينفذ الى الجوف
35:33لكن يعني هذا على سبيل الكراهة فقط والا هو ليس اكلا ولا شربا ولا بمعنى الاكل والشرب فالاولى تجنبه الاولى تجنبه لكن مثل هذا الذي قد حصل لا يصب معه الصوم والاصل صحة الصوم
35:50نعم نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز للحائض قراءة وردها من تلاوة القرآن؟ وجزاك الله خيرا. نعم يجوز ذلك من غير مس المصحف. او من مس المصحف بحائل لان قول الصحيح ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن
36:06لان الحديث المروي في منع الحائض من قراءة القرآن حديث ضعيف لا يصح. وليس هناك دليل اخر يدل على منع الحائض من قراءة القرآن. بل جاء في صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله عنه في قصة عائشة رضي الله عنها لما حاجت حادثة الوداع قال فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تفعل
36:26ما يفعل الحاج غير الا تطوف بالبيت ولا تصلي. فمنعها فقط من امرين من الطواف والصلاة. ولا ريب ان قراءة القرآن هي افضل اعمال الحاج. وكانت ممنوعة منها لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ان هذه المسألة ما تحتاج لها الامة في كل زمان ومكان
36:43فلو كانت الحائض يحرم عليه قراءة القرآن لبين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ولاشتهر ولا تواتر ولا نقل فدل ذلك على انها ليست ممنوعة من تلاوة القرآن وهذا اختيار انا عبد العزيز بن باز رحمه الله وبناء على ذلك يجوز للمرأة الحائض ان تقرأ القرآن لكن هي ممنوعة من مس المصحف
37:00فلا تمس المصحف او تمسه من وراء حائل من وراء قفازين مثلا او من وراء العباءة لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل ان اغلب الناس لا يسجدون على السبعة الاعضاء فما حكم ذلك؟ ونحن نحبكم في الله
37:18احبك الله الذي احببتنا في اول كلمة اغلب الناس يعني فيها شيء من المبالغة. اغلب الناس يسجدون على اعضاء السبعة لكن نقول من الناس من يعني آآ لا يسجد على الاعضاء السبعة
37:28ربما انه يرفع انفه لا يقع انفه على الارض او يرفع رجليه. واذا لم يحصل السجود على الاعضاء السبعة هنا يكون قد حصل الاخلال بركن من اركان الصلاة ولا تصح الصلاة معهم
37:40نعم نعم يقول ما رأي فضيلتكم في من احتلم؟ هل يجب عليه القضاء؟ مع العلم ان كثيرا من الناس يقومون بالفطر آآ الاحتلام لا يفطر الصائم لانه بغير اختيار الانسان
37:55وما كان بغير اختياره فانه لا يفسد صومه. انما الذي يفسد الصوم ما كان عن اختيار وتعمد كالاستماء مثلا. هذا هو الذي يفسد الصوم. اما الاحتلام فهو بغير اختياره ولذلك يعني اتفق الفقهاء على ان الاحتلام لا يفسد الصوم
38:13نعم نعم السؤال قبل الاخير يقول هذا السائل يقول الله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فلا تقعدوا معهم الاية فهل ما في التلفاز وقنوات اخرى من سخرية وغيرها يلحقنا به الاثم. نعم السخرية بالمتدينين لاجل تدينهم
38:36هذا خطير يؤدي الى الكفر قد حصل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك لما قدموا قدم الجيش قال بعض المنافقين ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يعلمون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
38:53ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجمل عند اللقاء. فقط قالوا هذي كلمات فانزل الله عز وجل قوله ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون
39:12لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فاتوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله نحن في سفر نخوض ونلعب ونقطع الطريق. ما قصدنا بالله ولا باياته ولا ولا رسوله فجعل النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل منهم يقول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فدل ذلك على ان الاستهزاء بالصالحين
39:32لاجل صلاحهم انه كفر كاستهزاء بالمتدين لاجل تدينهم انه كفر. اما اذا لم يكن لاجل تدينهم وانما يعني لسبب اخر غير التدين فهذا لا يكون كفرا لكنه لا يجوز ايضا لا يجوز السخرية بالمسلمين لا يجوز السخرية بالمؤمنين وليس هذا سبيلا من سبل التقويم
39:57والاصلاح يعني الخطير في هذه المسألة ان يستهزأ بالصالحين لاجل صلاحهم ولاجل تدينهم ولاجل تنفير الناس للاستقامة ومن خير ومن الصلاة او استهزأ بامور ثابتة استهزأ مثلا بالمحرم او بالحجاب او بغير ذلك من الامور آآ يعني
40:19الثوابت امور الدين فلا يجوز مشاهدة هذه البرامج التي يسخر فيها بدين الله عز وجل او بعباده الصالحين والذي يشاهد هذه البرامج مع هذه السخرية ويقرها وربما تجده يضحك وربما تجده آآ يعني يسر اذا رأى هذه
40:39المناظر هذا ربما يكون شريكا لهم. ان الله عز وجل يقول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فلا تقعد معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وفي الايات الاخرى انكم اذا مثلهم
40:49ولذلك نقول يعني هذه المسألة من المسائل الخطيرة انه ينبغي مقاطعة مثل هذه اه اه البرامج وايضا مناصحة القائمين عليها من استطاع من ان يصل اليهم بأية وسيلة ان يناصح القائمين على
41:09مثل هذه البرامج التي فيها سخرية وفيها استهزاء بدين الله عز وجل وبعباده الصالحين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نختم بهذا السؤال معكم مديرينا بارك الله فيكم اجابتكم بنصيحة عامة يقول هذا الرجل
41:27ذهبت الى منطقة تبعد عن الرياض اربعمائة كيلو وعندما وصلنا الى الفندق كلم اخي او كلمت اخي يسأل المسؤول عن الفندق اين اتجاه القبلة؟ فقال اتجاه القبلة هكذا وبعد ثلاثة ايام اكتشفنا ان قلة خطأ فماذا يجب علينا؟ صلاتكم صحيحة
41:47وذلك لان الانسان اذا كان في سفر واجتهد في تحديد القبلة واخطأ فان صلاته صحيحة كما نص على ذلك الفقهاء لانه بذل غاية وسعه واجتهد ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولذلك لا يؤمر باعادة الصلاة. انما يؤمر اذا حصل منه تفريط يعني لم يجتهد او كان في الحظر فان الحظر
42:07نحلل الاجتهاد لكن ما دام مسافرا وقد اجتهد وسأل صاحب الفندق ثم تبين وقد اخطأ فان صلاتهم صحيحة والحمد لله. واختم هذا اللقاء احث نفسي واخواني الاغتنام ما تبقى من ايام هذا الشهر ولياليه فانها سرعان ما تنقضي
42:25فان هذه الايام والليالي بل العمر تمضي ايامه سريعا وتذهب جميعا وقد يفجأ الانسان الاجل على في حين غرة كم من انسان نعرفه ايها الاخوة خرج من بيته صحيحا معافى لا يشكو من ادنى مرض ولا علة. واذا به في لحظات في دقائق ينتقل من عالم الدنيا الى عالم الاخرة
42:49بالعمل الى دار الجزاء والحساب يحصل له مثل حادث سيارة او مرض مفاجئ ينتقل في لحظات من الدنيا الى الاخرة. وكم من امور ناس كنا نعرفهم يصومون معنا العام الماضي في رمضان. ثم بغتهم الموت وهم الان في قبورهم مرتهنون باعمالهم لا يستطيعون الزيادة في الحسنات ولا نقص
43:09ومن السيئات والاحياء لا زال المجال امامه مفتوحا للتوبة والتدارك ما تبقى من العمر ويتزود بزاد التقوى ولهذا انصح نفسي واخواني باغتنام هذا الموسم هذا الموسم الذي تظاعف فيه الحسنات وترفع فيه الدرجات وتكفر فيه
43:31الخطايا والسيئات ولا يكفي يا اخوان لا يكفي التمني كل انسان يتمنى الخير كل انسان يتمنى استقامة كل انسان يتمنى الصلاح كل انسان يتمنى ان يعمل صالحا لكنها تبقى امانة
43:44ما تنفع الانسان شيئا العبرة بالعمل عبرة بالعمل ينبغي ان يكون الانسان حازم مع نفسه وان يضع له برنامجا فمثلا يحافظ على صلاة التراويح طيلة ليالي شهر لا تفوته ولا ركعة منها ويحتسب في ذلك حتى يحصل له ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. مثلا
44:08مثلا انه يختم القرآن كذا مرة. ويوجد من الناس في الوقت الحاضر من يختم القرآن كل يوم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء لو قررت مثلا انك تختم القرآن ثلاث مرات في الشهر. معنى ذلك انك لابد ان تقرأ كل يوم ثلاث اجزاء. حتى تحقق هذا الهدف
44:26وهكذا ايها الاخوة يعني ينبغي الانسان ان ينطلق من مسألة التمني والامنيات الى العمل. وان يكون حازما مع نفسه والا فان الانسان اذا بقي في بحر الاماني لا يعمل شيئا والنفس بطبعها اه تنحرف وتنجرف الى الهوى فهي بحاجة الى نهي كما قال ربنا عز وجل واما
44:46ومن خاف مقام ربه ونهى النفس ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. اسأل الله عز وجل ان ييسرنا جميعا اليسر وان يجنبنا العسر وان يعيننا على شكره وذكره وطاعته وحسن عبادته. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين