كلمة بجامع أبي يوسف لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اسأل الله تعالى ان يتقبل صلاتنا ويستجيب دعواتنا وان يستعمل الجميع
0:20في طاعته وان يوفقنا لما يحب ويرضى. ايها الاخوة نحن بهذه الايام والليالي في موسم عظيم من مواسم التجارة مع الله عز وجل بالاعمال الصالحة. هذا الموسم فيه ترفع الدرجات
0:40وتضاعف الحسنات وتكفر الخطايا والسيئات. هذا موسم من مواسم الطاعة. فالله الله في التشمير في مزيد من الطاعات والقربات. ينبغي ايها الاخوة ان نحرص وان نجتهد. فيما في العمل صالح وما يقربنا الى ربنا سبحانه. هذا اوان عمل العاملين. وهذا اوان اجتهاد المجتهدين
1:09وعمر الانسان ايها الاخوة في هذه الدنيا قصير مهما طال ومهما اشتد به العمر العمر قصير. ومقامه في هذه الدنيا وما يعمل في هذه الحياة يترتب عليه مصيره يوم القيامة
1:27والله تعالى ليس بينه وبين احد من خلقه نسب. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والانسان بعد مماته لا يغتبط ولا يفرح ولا يسر بشيء الا بعمله
1:47الصالح لا ينفعه بعد مماته شيء الا ما عمل فنحن الان ايها الاخوة نحن الاحياء في دار يتمناها الاموات يتمنون لو ردوا الى هذه الدنيا لكي يعملوا صالحا. ولكي يتزودوا
2:05بالطاعات فينبغي ان نغتنم ما تبقى من اعمارنا وان نتداركه وان نضاعف الجهد في مثل هذه المواسم الفاضلة والمسألة يا اخوان هي مسألة توفيق. توفيق من الله عز وجل العمل الصالح
2:27والا تجد مثلا في صلاة التراويح تجد ان بعض الناس محروم وليس عنده شغل تجده هما في البيت او عند التلفاز او عند الانترنت او ما عنده شغل يشغله لكنه لم يوفق
2:43وانت يا اخي الكريم قد وفقك الله لهذا الخير ولهذه النعمة فاحمد الله تعالى على ذلك واسأل الله تعالى المزيد من التوفيق لما يحب ويرضى. ايها الاخوة كانت اكثر اسئلة الناس فيما مضى
3:03فيما يتعلق بالصيام واحكامه ولكن السنوات الاخيرة اصبحت اكثر الاسئلة في باب الزكاة فيما يتعلق بالزكوات لان كثيرا من الناس اصبحوا يخرجون زكواتهم في رمضان. ولهذا لعلي في هذه الكلمة
3:25اعطي خلاصة مختصرة حول ابرز المسائل التي يسأل عنها الناس من احكام الزكاة. الاموال التي تجب فيها الزكاة اربعة الاول الخارج من الارض من الحبوب والثمار. والثاني السائمة من بهيمة الانعام. والثالث النقدان والرابع عروض التجارة
3:49اما بالنسبة للسائم من بهيمة الانعام فالزكاة تجب في فيما يرعى العشب والكلى اكثر السنة اما المعلومة فلا زكاة فيها الا ان تعد للتجارة وتفاصيلها مذكورة في كتب الفقه واما الخارج من الارض من الحبوب والثمار فتجب الزكاة في جميع الحبوب وما يكال ويدخر من الثمار وايضا تفاصيلها مذكورة في كتب الفقه
4:15والذي يهمنا هو اكثر ما يسأل الناس عنه يعني هنا هو زكاة النقدين وعروض التجارة. والنقدان الذهب الفضة ويقوم مقامه في الوقت الحاضر الاوراق النقدية الاوراق النقدية اذا بلغت نصابا وحال عليها الحول فيجب على الانسان ان يزكيها. بغض النظر عن السبب الذي ادخرت من اجله هذا
4:42مبلغ النقدي حتى لو ادخرت لنفقة ادخرت لزواج ادخرت لبناء مسكن ادخرت الى اي شيء ما دام انه بلغ نصابه حال عليه يجب عليك ان تزكيه ما هو النصاب؟ نصاب الاوراق النقدية هو ادنى النصابين من الذهب والفضة
5:03والفضة الان ارخص من الذهب بكثير. وعلى ذلك فنصاب الاوراق النقدية هو نصاب الفضة ونصاب الفظة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام فاذا ضربنا سعر الجرام من الفضة في خمس مئة وخمسة وتسعين يخرج لنا نصاب الاوراق النقدية وهذه الايام يعادل الف ومئتين
5:22خمسة واربعين ريالا اذا ملكت هذا المبلغ فاكثر ومظى عليه سنة ففيه الزكاة اذا ملكت الفا واربع مئة نعم الفا ومئتين وخمسة واربعين ريالا فاكثر وحال عليه الحول يجب عليك ان تزكي
5:39اما اذا كان عندك اقل من هذا المبلغ فهذا لا زكاة فيه وايضا لو كان عندك هذا المبلغ واكثر لكنك تصرفه. ما تدخر منه شيئا هذا لا زكاة فيه وعلى هذا ترد مسألة زكاة الدخل الشهري
5:57فاذا كان الانسان لا يدخر من دخله الشهري شيئا هذا لا زكاة عليه لكن اذا كان يدخر شيئا. وهذا الشيء يعاد نصابا فاكثر. يدخر اكثر من الف ومئتين وخمسة واربعين
6:12فهنا تجب عليه الزكاة وللدخل الشهري عدة طرق لزكاته من ابرزها طريقتان الطريقة الاولى انك تطلب كشف حساب بنكي وتنظر الى اقل رصيد فتخرج زكاته والطريقة الثانية وهي اسهل اسهل من طلب كشف الحساب. اكثر الناس ما يصعب عليه طلب كشف الحساب وتتبع الرصيد. فالطريقة الثانية هي اسهل وهي ان تجعل لك تاريخا
6:41في السنة ولنفترض مثلا انه العاشر من شهر رمضان تزكي فيه جميع الرصيد الذي عندك. سواء حال عليه الحول او لم يحل عليه الحول وتنوي تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول
6:57وبذلك لا تنظر لزكاة مالك الا مرة واحدة في السنة. كلما اتى عشر رمضان تزكي جميع ما عندك هذه الطريقة اسهل واضبط واحوط. فهذه طريقة زكاة الدخل الشهري اما الديون التي لك في ذمم الاخرين
7:17فان كان المدين مليئا باذلا مليئا يعني غير معسر. باذلا يعني غير مماطل. متى ما طلبت منه الدين سدد لك هنا يجب عليك ان تزكي هذا الدين الذي لك في ذمة الاخرين. اما اذا كان المدين معسرا او مماطلا فلا زكاة في هذا الدين
7:37اذا كان معصي فقير تقول له يا فلان سدد الدين الذي لي في ذمتك قالوا ما عندي شيء فهذا لا زكاة في هذا الدين. او ان عنده رجل غني لكنه ماطل. كلما طلبت منه الدين كل يوم اتي لك بعذر
7:52فهذا ايضا لا زكاة فيه لان هذا الدين المدين فيه مماطل. واما زكاة الدين المقسط او المؤجل. فتجب الزكاة في رأس المال مع ربح السنة الحالية دون بقية السنوات فلو كنت مثلا بعت السيارة رأس مالها خمسون الفا مقصطة على اربع سنوات
8:22او مقصطة على خمس سنوات مثلا كل سنة الربح اربعة نعم مقسطة على اربع سنوات كل سنة الربح خمسة الاف في السنة الاولى تزكي رأس المال وهو خمسون الفا وربح السنة الحالية وخمسة الاف يعني تزكي خمسة وخمسين الف. السنة الثانية تزكي خمسة الاف التي هي
8:41وما بقي من رأس المال رأس المال سوف يتناقص ويتآكل فتزكي خمسة الاف وما بقي من رأس المال في السنة الثالثة تزكي خمسة الاف وما بقي من رأس المال هذه طريقة زكاة الدين المقسط الذي لك في ذمم الاخرين. اما الدين الذي على الانسان فاذا كان الدين مؤجلا فانه لا يؤثر
9:04اما اذا كان حالا حيث ان الدائن يقول يا فلان سدد لي فهنا تخصم من الزكاة ما يقابل هذا الدين. لان هذا المال الذي بيدك في الحقيقة هو ليس لك هو مستحق للداعم
9:19واما بالنسبة للحلي المعد للاستعمال فجمهور اهل العلم على انه لا زكاة فيه. هو مذهب مالكية والشافعية والحنابلة ومن قول عن اكثر الصحابة. ولم يذهب الى وجوب الزكاة في سوى الحنفية واستدلوا باحاديث كلها ظعيفة لا تصح
9:40كما قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء وقاعدة الشريعة انما كان معدا للاستعمال والقنية لا زكاة فيه. سيارتك لا زكاة فيها. بيتك لا زكاة فيه. كل شيء معد للاستعمال لا زكاة فيه
9:53هكذا ايضا المستغلات المعدة للايجار هذه لا زكاة فيها لو كان عندك عمارة تؤجرها لا زكاة في اصلها لكن تزكي ريعها اذا حال عليه الحول اما بالنسبة لعروض التجارة فهي ما اعده الانسان طلبا للربح والتكسب
10:14فهذه تجب الزكاة في اقيامها فالذين عندهم محلات تجارية وفيها بظائع فعليهم نهاية السنة ان يجردوا ما في المحل من بضاعة معدة للبيع. ويخرجوا ربع العشر. اثنين ونصف بالمئة وهكذا ايضا من كان عنده اراض ينوي بيعها في الحال او في المستقبل. يجب عليه ان يزكيها لانها عروظ التجارة
10:46اما الارض التي لا ينوي بيعها وانما يريد ان يبني عليها مسكنا هذه لا زكاة فيها. وهكذا الارض التي يريد ان يبني عليها عقارا لتأجيره لا كات فيها. وهكذا الارض التي هو متردد في النية. نيته غير واضحة. تارة يقول سابني عليها. تارة يقول سأضع فيها ابني عليها استراحة. وترى يقول
11:06سابيعها. هذه ايضا هذه الارض لا زكاة فيها. فلا تجب الزكاة في الارض الا ما كان آآ جزم فيه مالكها بنية البيع اما في الحال او في المستقبل واما الاسهم
11:21فان كان المساهم مستثمرا اي انه لا يبيع ويشتري فيها وانما اشترى هذه الاسهم وتركها او انه اكتتب في في شركة وتركها او انه كان يبيع ويشتري ثم خسرت الاسهم فتركها. فهذه لا زكاة فيها باعتبار ان الشركات المساهمة ان الشركات المساهمة
11:44انها ملزمة بدفع الزكاة لمصلحة الزكاة والدخل فالشركة تزكي عنك فلا يجب عليك انت ايها المساهم ان تزكي. اذا كنت مستثمرا. اما اذا كنت مضاربا تبيع وتشتري في الاسهم فيجب عليك
11:58ان تزكي عند تمام الحول. عند تمام الحول تنظر كم في محفظتك كانك تريد ان تبيع جميع ما في المحفظة وتخرج ربع العشر. اثنين ونصف بالمئة. واذا اردت ان تعرف مقدار زكاة
12:14اي مبلغ نقدي فاقسمه على اربعين هذه قاعدة مفيدة. اي مبلغ نقدي تريد معرفة زكاته اقسمه على اربعين. يخرج لك مقدار الزكاة واما المستحقون للزكاة فهم الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله
12:37تعالى في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من وهو الله عليم حكيم. لا يجوز صرف الزكاة لغير هؤلاء الثمانية
12:53فلا تصرف الزكاة في عمارة المساجد ولا في غير هذه الاصناف الثمانية عموما. واوضح هذه الاصناف الثمانية عندنا هنا في المجتمع ثلاثة اصناف. الفقراء والمساكين والغارمين اما الفقراء والمساكين فهم محتاجون
13:13ولكن الفقهاء الفقير اشد حاجة من المسكين فالفقير هو المعدم الذي ما عنده شيء او عنده دون نصف الكفاية والمسكين هو الذي عنده نصف الكفاية او اكثرها لكن ليس عنده تمام الكفاية
13:32وظح هذا بالمثال انسان معدم ما عنده شي هذا واضح انه فقير انسان عنده دخل لكن يكفيه الى عشرة من الشهر هذا فقير انسان عنده مدخن لكن يكفيه الى منتصف الشهر
13:46هذا مسكين انسان عنده دخل يكفيه الى عشرين من الشهر هذا مسكين. انسان عنده دخل يكفيه الى اخر الشهر هذا مكفي ليس الفقير ولا مسكين ولا تحل له الزكاة الذي يدخر شيئا من دخله هذا غني. وغنى كل شيء بحسبه. لكن غني في باب الزكاة هو من يملك نصابا
14:08وعندما تعطي الزكاة يكفي غلبة الظن اذا غلب على ظنك ان هذا الانسان فقير او مسكين يكفي هذا ولا يلزمك ان تطالب الفقير بالبينة. وانما تكفي غلبة الظن. لهذا قال الفقهاء اذا دفع الزكاة لغني ظنه
14:28قيرا اجزاء. ولكن ايها الاخوة عندما يدفع الانسان الزكاة وهكذا الصدقة وهكذا جميع انواع المعروف لابد في ذلك من الاخلاص لله عز وجل وهذا امر معروف لكن هناك امر اخر انبه عليه وهو انه لا بد من حفظ كرامة الفقير او المسكين. فليس لك ان تعطي فقير او
14:56مسكين مساعدة سواء من زكاة او صدقة وتسلب كرامته. اذا كنت ستعطيه وتسلب كرامته بالمنة والاذى لا خير في هذه الصدقة. اترك لا تعطيه كما قال الله تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى
15:13فالمنة تبطل اجر الزكاة واجر الصدقة تماما. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى تأمل قوله تبطلوا. فبعض الناس اذا اذا عمل معروفا اذا دفع زكاة دفع صدقة بدأ يمتن على هذا الفقير بطريق مباشر او غير
15:35فيجرح كرامته ويؤذيه بهذه المنة. ومثل الله تعالى لمن يمتن في اعطائه مثل عجيب قال فمثله كمثل صفوان عليه تراب. فاصابه وابل فتركه صلدا. الصفوان هو الحجر الاملس تصور حجر املس عليه التراب
15:59صفوان عليه تراب فاصابه وابل يعني نزل عليه مطر غزير الوابر هو المطر الغزير طيب ما ما ظنك حجر املس؟ عليه التراب ونزل عليه مطر غزير ما يبقى هل يبقى شيء من هذا التراب؟ ما يبقى شيء
16:13هكذا ايظا المنة والاذى اذا اقترنت بالصدقة والزكاة ابطلت الاجر واذهبته تماما كما ان هذا المطر غزير يذهب هذا التراب الذي على الصفوان. ولهذا قال فتركه صلدا. فليحذر الانسان من المنة. ولهذا
16:33ايها الاخوة الانسان قد يتصدق قد يزكي باخلاص لكن يأتيه الشيطان حتى يمتن على هذا الفقير او مسكين فيذهب اجر هذه المنة واجر هذه الصدقة ولهذا اذا اردت ان يكون اجرك كاملا اذا اردت ان يكون الاجر كاملا
16:56فاحرص على ان تحفظ كرامة هذا الفقير حتى قال اهل العلم حتى ينبغي لك انك لا تقول للفقير ادع لي حتى اذا اعطيت الصدقة او زكاة لا تقول له ادع لي
17:14لانك اذا قلت ادع لي كانك طلبت منه شكورا الله تعالى يقول ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيم واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا وكانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اذا بعثت غلامها بالصدقة تقول انظر الى ما يدعون لنا به فادعوا لهم
17:36بمثله فاذا قالوا بارك الله فيكم فقل وفيكم بارك يعني انظر الى هذه الدرجة فاذا اردت اذا ان ان تدفع تعطيها تساعد هذا الفقير احرص غاية الحرص على ان تحفظ كرامته. لا
17:56بكلمة لا تمتن عليه لا بفعل ولا بقول ولا باي شيء والا فان اي اي كلمة تؤذي هذا الفقير تبطل الاجر. اي منة بطريق مباشر او غير مباشر تبطل الاجر
18:16قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار ثم لا يتبعون الذين ينفقون اموالهم ثم لا تبعونا ما انفقوا منا ولا اذى منوا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وهذه من المعاني والقيمة
18:36عظيمة في هذه الشريعة. الله تعالى اذا انعم عليك وهذا فقير ابتلي بالفقر فهذا اخوك المسلم. ينبغي ان تحفظ كرامته يعني الا تمتن عليه والا تؤذيه. الصنف الثالث من اصناف الموجودة عندنا في المجتمع من اهل
18:56الغارمين. والمراد بالغارمين المدينين الذين عليهم ديون هم عاجزون عن سدادها. ديون حالة عاجزون عن سدادها لاحظ هذا الضابط الغارمون هم المدينون الذين عليهم ديون حالة عاجزون عن سدادها. فان كان الديون التي ان كانت الديون التي عليهم مؤجلة
19:22لا تحل لهم الزكاة اما وان كانت حالة لكنهم قادرون على سدادها فلا تحل لهم الزكاة ايضا اليست كل مدين مستحقا للزكاة الان كثير من التجار عليهم ديون وامور التجارة تقوم على المداينة اذا ليس كل مدين
19:42مستحقا للزكاة بعض الناس يفهم هذه المسألة فهما خاطئا. اذكر ان رجلا اتى الي يطلب من الزكاة. فسألته عن دخله الشهري قال والله انا معلم راتبي خمسة عشر الفا قلت سبحان الله انت دخلك دخل اغنيا. كيف تأخذ من الزكاة
20:00قال علي دين ستين او سبعين الف دينك ممكن تقسيطه على الراتب انت قادر على سداد الدين وعلى جدولة الدين على راتبك لان دخلك دخل اغنيا وهذا الرجل فهم ان الغارمين المدينين ليس بهذا الاطلاق وانما المقصود بهم المدينون الذين عليهم ديون حالة هم عاجزون
20:23عن سدادها على ان المدين على ان ان الدائن اذا كان المدين معسرا يجب عليه ان ينظره. يجب عليه ان ينظره ولا يجوز له ان يرفع فيه شكاية. يقول الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
20:49يجب وجوبا وليس للدائن منا في هذا. هذا اخوك المسلم ابتلي بالاعسار والفقر. يجب عليك ان تنظر لا تكن علاقتك باخيك المسلم علاقة مادية بحتة. ولذلك الذي يرفع شكاية في مدين معسر فانه يبوء باثمه
21:08لانه بالنسبة للدولة الدولة اذا استخر السكة اعصار لا يحبسونه لان لا يجوز حبس معسر نحن قبل استخراج سك الاعصار ما لهم الا الظاهر يحبسون حتى يخرج صك الاعصار المسؤولية اذا انتقى على من
21:26تقع على الدائن اذا علمت ان اخاك المسلم مدين لا يحل لك ان ترفع فيه شكاية وكم من انسان الان مدين معسر يقبع في السجن. فهذا اسمه يبوء به الذي رفع
21:42فيه شكاية ما اعظم مصيبة عند الله عز وجل كل يوم يمضي فيبوء باثمه هذا الدائن. فعليه ان يتقي الله عز وجل لا يجوز له شرعا ان يرفع فيه شكاية. اما اذا كان المدين عنده مبالغ لكنه يخفيها. ويماطل هذا هو الذي يسجن
22:01وهذا هو الذي يجبر على سداد الدين هذا اذا هذا المقصود بالغارمين واما بقية الاصناف يعني فالمؤلفة قلوبهم قد يوجد لدينا في المجتمع لكنه قليل. يعني اذا كان غير مسلم
22:22ويرجى باعطائه من الزكاة تأليف قلبه على الاسلام ووجدت قرائن تدل على ذلك يريد ان يعرف عن الاسلام ونرجو انه اذا اعطي من الزكاة الفنا قلبه للاسلام فهذا يعطى واما من يعطى لكف شره عن المسلمين هذا
22:44لا يكفي ان يكون فردا لابد ان يكون انسان له اتباع او دولة او او شوكة او قوة فيعطى لكف شره عن المسلمين من الاصناف ايضا في سبيل الله وفي سبيل الله المقصود به الجهاد في سبيل الله. ولكن الجهاد في سبيل الله لا ينحصر
23:08في جهاد السلاح وانما يشمل جهاد الدعوة بل ان جهاد الدعوة هو الاصل وعلى ذلك فما تمحض في الدعوة يجوز ان تدفع فيه الزكاة يجوز دفع الزكاة رواتب الدعاة الى الله تعالى. او رواتب معلمي حلقات تحفيظ القرآن الكريم
23:27لان لان الله تعالى قال في القرآن وجاهدهم به يعني بالقرآن جهادا كبير فوصفه الله بالجهاد الكبير لكن ينبغي ان يكون فيما تمحض فيه اذا اردت ان تدفع في مجال الدعوة او في مجال حلقات التحفيظ فتقيد هذا وتقول مثلا لمعلمي حلقات تحفيظ القرآن الكريم او
23:47الدعاة الى الله تعالى رواتب الدعاة الى الله لانها ايضا لا توضع في اشياء هامشية لا توضع مثلا في مسابقات لا توضع في رحلات لا توضع في جوائز لان هذه زكاة لكن توضع في الاشياء
23:59الاساسية مسألة يكثر السؤال عنها وهي هل يجوز دفع الزكاة للخدم والسائقين الجواب يجوز بثلاثة شروط الشرط الاول ان يكونوا مستحقين للزكاة. واكثرهم اكثر الخدم والسائقين مستحقين للزكاة. ما اتوا الى هذا البلد وتغربوا الا وهم مستحقون في الغالب
24:20لكن مع ذلك لا بد من التثبت لا بد من السؤال لان بعضهم قد يأتي لتحسين وضع ولا يكون مستحقا للزكاة الشرط الثاني الا يربط الكفيل بين الزكاة وبين العمل. فلا يعطيه من الزكاة لاجل تجويد العمل
24:40وانما يعطيك كما يعطي غيره الشرط الثالث الا يتبع ما يعطيه منة ولا اذى. وهذا وان كان شرطا في جميع الزكوات لكن اذا افردته بالذكر لانه يحصل من بعض الكفلاء ان
24:53انه يعطي العامل الزكاة ثم اذا اخطأ هذا العامل لو اساء قال يعني هذا هذا جزائي انا اعطيك من الزكاة مثلا او بكلمة نحوها هذا نوع من المنة يبطل الاجر اذا تحققت هذه الشروط الثلاثة. الشرط الاول يكون مستحقا لها. الشرط الثاني الا يربط بينها وبين العمل. الشرط الثالث الا
25:13على هذا العامل فلا بأس ان يعطيه من الزكاة بل ان اعطاه من الزكاة اولى من البعيد. يعني بعض الناس يعطي زكاة للفقراء البعيدين هذا الذي عندك في البيت اولى
25:24اولى من ان تعطي البعيد واكتفي بهذا القدر في هذه آآ الكلمة هو لعل بقية الموضوعات التي تحتاجون الى بيان وكلامي عنها تأتي في الاجابة عن الاسئلة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد