محاضرة بعنوان (ما يكثر السؤال عنه من أحكام العمرة) لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان 17 / 3 / 1442هـ
0:08الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد حياكم الله تعالى في هذه المحاضرة عن ابرز المسائل والاحكام
0:22اه المتعلقة بالعمرة وكذلك النوازل نوازل العمرة خاصة فيما يتعلق بجائحة كورونا وآآ في البداية اشكر الاخوة توجيه والارشاد للرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي على ترتيب هذه المحاضرة
0:43واسأل الله تعالى ان يبارك في الجهود اه نبدأ اولا تعريف العمرة والعمرة اشهر من ان تعرف لكن جرت عادة الفقهاء لانهم يبدأون الحديث تعريفها. العمرة لغة الزيارة وشرعا زيارة البيت الحرام على وجه مخصوص
1:06وتسمى الحج الاصغر وهذا قد جاء في آآ حديث عمرو بن حزم وان العمرة الحج الاصغر والعمرة عمل صالح من الاعمال العظيمة آآ التي ورد في فضلها نصوص ومنها ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:30العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة فتأملوا هذا الحديث العظيم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما يعني لان العمرة هي العمرة تكفر الذنوب
1:47فاذا اعتمرت مثلا العام الماضي ثم اعتمرت هذا العام فهذه العمرة الجدية تكفر الذنوب ما بين العمرة السابقة الى العمرة التي تقوم بها الان وهذا فضل عظيم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما
2:03فهذا يدل على فضل العمرة وعلى انها من الاعمال الصالحة العظيمة التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم اه هل العمرة واجبة او مستحبة هذا محل خلاف بين اهل العلم فذهب بعض اهل العلم الى انها واجبة
2:20وهذا اه هو المذهب عند الشافعية والحنابلة وقال بعضهم انها مستحبة وليست واجبة وهذا هو مذهب الحنفية والمالكية اه والقول الراجح ان العمرة واجبة وذلك لان هذا هو ظاهر الادلة
2:42كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هل على النساء قتال؟ قال نعم عليهن قتال نعم قالت كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
3:00يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة رواه احمد باسناد صحيح وقوله عليه الصلاة والسلام عليهن هذا فيه اشارة للوجوب لان هذا اللفظ انما يقال
3:17اه عن الامور الواجبة وجاء في حديث ابي رزين العقيلي رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اباه لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن عن الركوب على الراحلة
3:33فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد فقوله واعتمر هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة والاصل في في الامر انه يقتضي الوجوب
3:51قد موب على هذا البخاري في صحيحه فقال باب باب وجوب العمرة وفضلها قال ابن عمر رضي الله عنهما ليس احد الا وعليه حجة وعمرة وقال ابن عباس انها يعني فريضة لقرينتها في كتاب الله. قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله
4:12يريد ابن عباس رضي الله عنهما ان العمرة تذكر آآ مع الحج في النصوص واتموا الحج والعمرة لله. ما يذكر الحج الا ويذكر معه العمرة والعمرة مقارنة الحج. كما ان الزكاة قرينة الصلاة
4:28فالقول الراجح اذا ان العمرة واجبة لكنها واجبة مرة واحدة في العمر كالحج واجب مرة واحدة في العمر. وان كان وجوب العمرة ادنى من وجوب الحج اه النبي صلى الله عليه وسلم
4:50قبل الهجرة اعتمر وحج عدة مرات لكن بعد الهجرة المحفوظ انه عليه الصلاة والسلام حج حجة واحدة وهي حجة الوداع واعتمر اربع عمر كلهن في شهر ذي القعدة وهذه العمر الاربع هي عمرة
5:11اه اول العمرة التي في السنة السادسة من من الهجرة لما صد هو واصحابه عن البيت في الحديبية والعمرة الثانية عمرة القضية في السنة السابعة من الهجرة والعمرة الثالثة عمرة الجعرانة في السنة الثامنة من الهجرة
5:28والعمرة الرابعة هي العمرة التي كانت مع حجة الوداع فاعتمر عليه الصلاة والسلام اربع عمر اه ابن عمر رضي الله عنهما قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اربع عمر احداهن في رجب
5:46ولكن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها استدركت على ابن عمر فقالت يرحم الله ابا عبدالرحمن ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه. وما اعتمر في رجب قط
6:02الاقرب والله اعلم ان جميع عمر النبي عليه الصلاة والسلام انها وقعت كلها في شهر ذي القعدة وشهر ذي القعدة هو احد اشهر الحج وهو احد الاشهر الحرم ومن هنا اختلف العلماء ايهما افضل
6:20العمرة في رمظان او العمرة في اشهر الحج قولان لاهل العلم والقول القائلون بان العمرة في رمضان افضل استدلوا القائلون بان العمرة في رمظان افظل استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في رمظان تعدل حجة او قال حجة معي
6:43وهذا الحديث الصحيحين واما القائلون بان العمرة في اشهر الحج افضل قالوا ان جميع عمر النبي صلى الله عليه وسلم انما وقعت في شهر ذي القعدة وهو من اشهر الحج
7:00ولو كانت العمرة في رمضان افضل لاعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان والقول الراجح ان العمرة في رمضان افضل من العمرة في اشهر الحج وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام عمرة في رمضان تعدل حجة
7:17وهذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن المقرر عند الاصوليين ان دلالة القول مقدمة على دلالة الفعل لان دلالة القول اقوى واصلح من دلالة الفعل فدلالة الفعل يرد عليها عدة احتمالات
7:34فمثلا اعتبار النبي صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج بعض اهل العلم يقول ان الحكمة منه هو ان ان يبطل النبي صلى الله عليه وسلم اعتقادا كان شائعا في الجاهلية
7:50واستمر في اول الاسلام وهو ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فاراد عليه الصلاة والسلام ان يبطل هذا المعتقد واعتمر في شهر ذي القعدة ويرد على ذلك ايضا احتمالات اخرى. وعلى ذلك فالقول الراجح هو ان العمرة في رمضان افضل من العمرة في اشهر الحج
8:17ننتقل بعد ذلك للكلام عن آآ صفة العمرة اه من اراد العمرة فالسنة له اولا ان يغتسل وان يتنظف فان كان في الميقات فانه يغتسل اه في دورات مياه الميقات
8:39ان كان في الطائرة انه يغتسل ويتنظف في بيته ويلبس ملابس الاحرام لكنه لا ينوي لا ينوي الاهلال بالعمرة الا عند محاذاة الميقات وهو في الطائرة والافضل ان يكون احرامه بالعمرة وكذا الحج عقب الصلاة
9:03فان كان وقت صلاة الفريضة قريبا انتظر حتى يصلي الفريضة ثم يهل بالنسك لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فانه عليه الصلاة والسلام انما اهل
9:22بالعمرة والحج بعد صلاة الظهر اما اذا كان وقت الفريضة بعيدا فالافضل ان يأتي بصلاة مشروعة ثم يحرم بعدها اذا كان مثلا في وقت الضحى يأتي بركعتي الضحى ثم يحرم بعدها
9:47اذا كان في الليل يأتي بصلاة الوتر ثم يحرم بعدها او يأتي بسنة الوضوء يتوضأ ويأتي بسنة الوضوء ويحرم بعدها فيأتي بصلاة مشروعة ثم يحرم بعدها والا ليس للاحرام ركعتان تخصه
10:03كما حقق ذلك جمع من اهل العلم انما السنة انما وردت بان يكون الاحرام عقب صلاة عندما يريد ان يهل بالنسك الافضل ان يأتي بالتسبيح يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مستقبل القبلة ثم يقول اللهم لبيك
10:25مراهق هل الافضل ان يشترط او لا يشترط النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط ولم يأمر بالاشتراط اصحابه وقد حج معه في حجة الوداع قرابة مئة الف وانما امر بالاشتراط امرأة واحدة من اصحابه وهي الضباعة بنت الزبير
10:50كانت مريضة فاشتكت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فاشترطت ومن هنا اختلف العلماء في حكم الاشتراط منهم من ذهب الى انه مشروع مطلقا
11:09ومنهم ذهب الى انه لا يشرع مطلقا ومنهم مفصل فقال ان كان المعتمر او الحاج يخشى من عائق يعيقه الافضل في حقه الاشتراط وان كان لا يخشى من عائق يعيقوه فالافضل في حقه عدم الاشتراط
11:25ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني انه لم يشترط انه لم يشترط الاشتراط في الظروف الحالية مع جائحة كورونا اقول الافضل في حق كل معتمر ان يشترط
11:47في الظروف الحالية وذلك لان المعتمر في الظروف الحالية لا يدري ما يعرظ له وربما يصاب بهذا الوباء وربما يصاب به غيره ويمنع هو من من اكمال العمرة لكونه مخالطا
12:05وربما يكون هناك اشكالية في التصريح وغير ذلك من من الاسباب ولهذا فالافضل في حقه ان يشترط الافضل في حق من يعتمر في الظروف الحالية رجلا كان او امرأة صحيحا كان او مريضا الافضل في حقه ان يشترط
12:28قبل الظروف الحالية كنا نقول ان الافضل في حق اه ان الافظل في حق من لا يخشى من عائق يعيقه عدم الاشتراط لكن في الظروف الحالية الذي ارى انه يشرع الاشتراط لمن اراد ان يعتمر في حق الجميع
12:44على ان المريض ينبغي له ان لا يعتمر لكن اقول الاشتراط يشرع في حق الجميع رجلا كان او امرأة صغيرا كان او كبيرا لانه في الظروف الحالية لا يدري الانسان ما يعرظ له
13:00وهذا الوباء لا زال قائما لا زال حاضرا والموجة الثانية من هذا الوباء قد بدأت في كثير من دول العالم ولذلك فالافضل في حق من اراد ان يعتمر في هذه الايام مع الظروف الحالية لجائحة كورونا الافضل في حقه ان يشترط
13:19فعند آآ عندما يريد الاحلال بالعمرة يقول اللهم لبيك عمرة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ماذا يستفيد من الاشتراط يستفيد من الاشتراط انه اذا عرظ له عارظ او عائق يعيقه
13:35عن اكمال العمرة فانه يتحلل ولا شيء عليه بينما اذا كان لم يشترط فاذا حصل له عائق يعيقه ليس له التحلل وانما يكون حكمه حكم محصر فان كان لو انتظر لاكمل عمرة وجب عليه الانتظار
13:53وان كان لا يمكنه الانتظار يكون حكمه حكم محصر ويلزمه ان يذبح هديا وان يحرق رأسه ينبغي لمن اراد ان يعتمر في الظروف الحالية ان يلتزم بالاجراءات الوقائية التي توصي بها الجهات المختصة
14:15فان الالتزام بهذه الاجراءات فيه فيه مصلحة للانسان وفيه مصلحة للجميع وهذا يقودنا للحديث عن اه حكم اه بعظ هذه الاجراءات آآ اثرها على العمرة من ذلك اه استخدام المعقم
14:42ما حكم استخدام المعقم للمحرم اذا كان هذا المعقم ليس معطرا فلا بأس باستخدامه للمحرم اما اذا كان معطرا فيجتنبه المحرم ويستخدم غيره من من المعقمات غير المعطرة كيف يعرف ان هذا المعقب انه
15:05معطر او ليس معطرا يقرأ المكونات والمحتويات اذا كان معطلا سيكتب من ضمن المحتويات عطر وهكذا يقال بالنسبة للصوابين والشامبو ونحوها فاذا كانت تشتمل على عطر فليس للمحرم ان يستخدمها وقت الاحرام
15:28تجد بعض الصوابين خاصة الصوابين السائلة عندما تقرأ المكونات تجد من ضمن مكونات عطر فاذا كان فيها عطر فليس للمحرم ان يستخدمها ويعدل عنها الى الصوابين آآ غير المعطرة ما حكم استخدام الكمامة للمحرم
15:49اذا كان المحرم رجلا فلا بأس باستخدامه للكمامة وذلك لان اه المحرم الرجل يجوز له تغطية وجهه على القول الراجح وهو قول جمهور واما ما جاء في بعض الروايات ولا تخمر رأسه ولا وجهه
16:11فزيادة ولا وجه غير محفوظة والمحفوظ هي الرواية التي اتفق عليها البخاري ومسلم وهي ولا تخمر رأسه هذه هي الرواية المحفوظة بل ان الامام مسلما رحمه الله خرج الحديث بلفظ ولا تخمر رأسه
16:30ثم خرجه برواية ولا تخمر رأسه ولا وجهه والامام مسلم اه كثير من الاحيان يخرج الرواية الظعيفة بعد الصحيحة من باب التنبيه على ظعفها من باب التنبيه على ضعفها مثل مثلا رواية
16:50آآ غيروا شعر هذا ثم خرجها بزيادة وجنبوه السواد. جنبوه السواد غير محفوظة على هذا نقول ان زيادة ولا وجهة انها شاذة او او غير محفوظة فلا تثبت ويبقى تغطية الوجه بالنسبة لمحرم على الاصل وهو الاباحة
17:10فعلى هذا نقول لا بأس باستخدام المحرم للكمامة اما بالنسبة للمحرمة فلا بأس ايضا باستخدامها للكمامة اذا كانت تغطي بها الفم والانف فقط وليس لها ان تستخدم الكمامة التي تغطي بها جميع الوجه ما عدا العينين
17:36لان الكمامة التي تغطي بها جميع الوجه ما عدا العينين تشبه النقاب والمحرمة ممنوعة من لبس النقاب بعض الاخوات آآ تأخذ الكمامة وتضع على وجهها لكي تستغني بها عن يعني تغطية الوجه
17:53وكأنها نقاب ما الفرق بينها وبين النقاب النقاب هو ان تغطي المرأة وجهها وتبدي عينيها طيب اذا وضعت الكمامة على صفة تشبه النقاب غطت جميع الوجه ما عدا العينين. ما الفرق بينه وبين النقاب؟ لا فرق بينه وبين النقاب
18:09ولهذا نقول للاخوات عندما تستخدمن الكمام فاجعلنه على الفم والانف فقط لكن المرأة اذا احتاجت الى لبس النقاب لضعف بصرها مثلا وتريد ان ترى الطريق فيجوز لها ذلك وعليها ان تدفع الفدية
18:33والفدية هي ذبح شاة في الحرم او صيام ثلاثة ايام في اي مكان او اطعام ستة مساكين مساكين الحرام وايسرها الاطعام اشتري ست وجبات ارز مع لحم من مطعم من مطاعم مكة وتوزعه على ستة من فقراء الحرم
18:56اه المحرم عندما يأتي الى مكة كما ذكرنا عليه يلتزم اه الاجراءات الوقائية والتعليمات اه اذا اتى للحرم طاف بالبيت سبعة اشواط مبتدأ من الحجر الاسود وفي الظروف الحالية آآ لا يسمح بتقبيل الحجر
19:22خشية انتقال العدوى فيكتفي المحرم بالاشارة الى الحجر هكذا الله اكبر والاشارة تكون بيده اليمنى فقط وليس باليدين جميعا بعض الناس اذا اتى عند الحجر الاسود قام يؤشر بيديه هكذا
19:39هذا خلاف السنة. السنة باليد اليمنى هكذا الله اكبر من غير زيادة بسم الله انما يقول الله اكبر مرة واحدة ثم بعد ذلك اثناء الطواف يختار من الدعاء ما اعجبه من خيري الدنيا والاخرة
19:54ولم يثبت في ذلك دعاء معين عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الكتيبات التي فيها دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني هذه كلها لا اصل له انما يختار المسلم ما اعجبه من الادعية
20:10كان عبدالرحمن بن عوف طيلة الاشواط السبعة يدعو بدعوة واحدة كان يقول ربي قني شح نفسي ربي قني شح نفسي فسئل قال ان الله يقول ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هذه دعوة عظيمة
20:27وكلما حاذ الحجر كبر لكن الذي ورد هو ما بين الركن اليماني والحجر الاسود يعني قبل ان ينتهي الشوط يقول ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقني عذاب النار. ويكرر هذا الدعاء حتى
20:40الى الحجر الاسود اذا يكبر كلما حاذ الحجر الاسود هل التكبير عند نهاية كل شوط او التكبير لاجل محاذاة الحجر ان قلنا ان التكبير عند نهاية كل شوط فمعنى ذلك ان التكبيرات تكون سبعا
21:01واذا قلنا ان التكبير لاجل محاذاة الحجر فتكون التكبيرة ثمانيا لانه سيكبر عند نهاية الشوط السابع والقول الراجح ان التكبير انما هو لاجل محاذاة الحجر. لانه قد جاء في حديث ابن عباس كلما حان الحجر كبر
21:19وعلى ذلك فتكون التكبيرات ثماني تكبيرات ثم بعد ذلك يسن له ان يصلي ركعتي الطواف والافضل ان يكون خلف مقام ابراهيم ان تيسر والا ففي اي مكان في الحرم والسنة تخفيفهما
21:36وان يقرأ فيهما بعد الفاتحة بسورتي الكافرون والاخلاص ثم يذهب الى المسعى اذا دنا من من الصفا دنا قبل ان يصل فالسنة ان ان يقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله
21:51ولا يكمل الاية لانها وردت هكذا يقول اقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأ بما بدأ الله به ثم اذا اتى جبل الصفا صعد عليه واستقبل القبلة وحمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا يعني يقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
22:14وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم يدعو ثم يكرر الذكر ثم يدعو ثم يأتي بالذكر معنى ذلك انه يأتي بهذا الذكر تحميد والتكبير قول لا اله الا الله ثلاث مرات
22:32والدعاء بينها يعني يعني ان الدعاء مرتين فيأتي بالذكر ثلاث مرات والدعاء مرتين ثم بعد ذلك ينزل من الصفا حتى اذا وصل ما بين العلمين الاخضرين وكان وقت النبي عليه الصلاة والسلام كان بطن واد
22:48لكن هدم لكنه دفن فوضع عليه هذان العلمان الاخضران. العجيب ان هذين العلمين يعني من مئات السنين ذكره الموفق ابن قدامة ذكر العالم الاخر ابن قدامة يعني متوفى سنة ست مئة وعشرين للهجرة
23:04اذا اتى ما بين علمين اخضرين فانه يسرع اذا كان رجلا واما المرأة فانها تمشي من غير اسراع حتى يصل الى المروة وهو في ذلك ايضا يدعو يتخير من الدعاء ما اعجبه كما قلنا في الطواف
23:19من غير تخصيص كل شوط بدعاء معين فاذا وصل الى المروة فعل كما فعل على الصفا حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده ونصره
23:34هزمنا الاحزاب وحده ودعا بين ذلك ثم بعد ذلك آآ يسعى من المروة الى الصفا حتى يكمل سبعة اشواط فاذا اكمل سبعة اشواط فانه بعد ذلك اذا كان رجلا يحلق او يقصر
23:53والحلق افضل من التقصير والحلق معناه الحلق بالموس الذي يستأصل جميع الشعر واذا قصر فلا بد من ان يكون التقصير شاملا لجميع شعر الرأس واما ما يفعله بعض الناس لانه يقصر من الجانب الايمن شعرته او الجانب ليس شعرته من خلف شعرته
24:11فعند كثير من اهل العلم ان هذا لا يجزئ واما بالنسبة للمرأة فانها تجمع شعرها على شكل ظفائر وتأخذ من اخر كل ظفيرة قدر انمل يعني قدر رأس الاصبع تقصر بقدر رأس الاصبع
24:30وبهذا يكون قد انتهى من عمرته هذه هي العمرة اه من المسائل التي اه يكثر السؤال عنها آآ نعم او من المسائل التي ننبه عليها هنا ان بعض الناس وهو محرم
24:50اذا اراد ان يصلي آآ يلقي رداءه ويصلي بالإزار فقط وهذا خلاف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
25:10صحيح ان الاطباع في طواف العمرة انه سنة ومعنى الاضطباع ان يكشف كتفه اليمنى لكنه اذا فرغ من الطواف فالسنة له ان يغطي هاتفية ويصلي لانه اذا صلى وقد كشف
25:27عاتقيه فيدخل في النهي الوارد في الحديث وتغطية العاتق في الصلاة اه عند بعض اهل العلم واجبة وهو المشهور بمذهب الحنابلة وان كان الجمهور على انها مستحبة. والاظهر انها واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك والاصل في الامر انه يقتضي الوجوب
25:47ولهذا اقول ينبغي بعد الطواف اذا اردت ان تصلي او تأتي بركعتي الطواف ان تغطي اه عاتقيك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
26:06وهذه هي ابرز المسائل والاحكام اه المتعلقة بالعمرة ونسأل الله عز وجل ان آآ يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
26:24السلام عليكم ورحمة الله وبركاته