(21) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:02قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:29تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:03حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه شيئا من المسائل والاحكام الفقهية والنوازل المعاصرة يصحبنا في ذلك فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه كلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية
1:29ورئيس الجمعية الفقهية السعودية فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة احسن الله اليكم شيخنا في الحلقات الماضية آآ ذكرنا جملة من النوازل والاحكام الفقهية المتعلقة بالمعاملات المالية
1:49ولعلنا في هذه الحلقة ندلف الى شيء من المسائل المعاصرة والنوازل الفقهية المتعلقة آآ فقه الاسرة ويحسن الحديث في يعني مستهل هذه النوازل ان اه نذكر بعض الانكحة المستحدثة في زماننا والتي يكثر السؤال عنها على سبيل المثال ما يسمى بنكاح آآ المسيار
2:16آآ او ما يسمى بزواج الاصدقاء اه ما صورة هذه اه او هذا النكاح؟ ثم بعد ذلك نأخذ الحكم الفقهي المتعلق به الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
2:37فالنكاح سماه الله تعالى ميثاقا غليظا فله شأنه وخطره ومنزلته في الشريعة الاسلامية فهو ميثاق غليظ ويترتب عليه امور عظيمة. ولهذا نجد ان الفقهاء عندهم قاعدة عظيمة وهي ان الاصل في الاظاع يعني في الفروج التحريم
3:00آآ النكاح ذكر الفقهاء شروطه واركانه بينوا اه كثيرا من مسائله واحكامه اه الذي نتحدث عنه هنا هو اه هذه الانكحة المستحدثة وحكمها من الناحية الفقهية مثل نكاح ما تفضلت واشرتم اليه نكاح ما يسمى بالمسيار و
3:26ايضا اه الاصدقاء او نكاح المسفار ونحو ذلك اه هذا له شبه بما ذكره الفقهاء السابقون اه من انكحة موجودة عندهم اه يسموها نكاح النهاريات والليليات فنجد ان هذا المصطلح نكاحا النهاريات والليليات موجود
3:47في كتب الفقه ومعنى نكاح النهاريات ان يتزوج الرجل امرأة تعمل خارج آآ اه بيتها وترجع الى زوجها نهارا او العكس تعمل نهارا وترجع الى منزل زوجها ليلا فيسمى نكاح النهاريات او الليليات
4:08وهذا مختلف فيه بين الفقهاء منهم من قال انه نكاح صحيح ومنهم من قال غير صحيح من قال انه نكاح صحيح روي ذلك عن الامام احمد وهو مشهور في مذهب الامام مالك
4:21ومن قال انه صحيح قال انه مكتمل الاركان والشروط هو نكاح صحيح وهذا هو الاقرب اقربه وقول الجمهور وهو انه نكاح صحيح لانه مكتمل الشروط والاركان اه لكن نكاح ما يسمى بالمسيار او الاصدقاء يختلف عن نكاح النهاريات والليليات
4:41فاولا كلمة مسيار على وزن افعال من السير وهو المشي واطلق الناس على هذا النوع من النكاح هذه التسمية لان الرجل يسير فيه الى المرأة من حين لاخر وليست المرأة هي التي تسير اليه مرة واحدة
4:59وتستقر في البيت لكن الرجل هو الذي يسير او يسير يسير يسميه بعض الناس يعني المصطلح الشعبي انه يسير على المرأة او يسير الى المرأة من حين لاخر والحقيقة ان هذا المصطلح مسيار
5:15اه الشائع في دول الخليج العربي اه اما غيرهم اه ليس شائعا يعني في دول الخليج العربي اذ ذهب انسان الى اخر يقال سير عليه يعني سار اليه وجلس عنده للزيارة
5:30ولذلك سمي مسيار آآ ولذلك لما بحث هذا حكم هذا النوع من الانكحة في المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي وكنت مشاركا في مناقشة آآ هذا الحكم في احدى دورات المجمع
5:47اذكر ان يعني الفقهاء من غير دول الخليج قالوا ما نعرف هذا المصطلح. هم فهو الشائع اذا في دول اه الخليج والذي يهم معرفة حقيقته بغض النظر عن المصطلح لان المصطلح ايضا فهم بعض الناس فهموه آآ يعني بفهم غير صحيح
6:06العبرة بالحقيقة هذا النوع من النكاح يعني ابرام عقد زواج تتنازل فيه المرأة عن السكن والنفقة والمبيت او عن بعضها. جميل. وترظى بان يأتي الرجل الى دارها في اي وقت شاء من ليل او نهار او تتفق معه على الذهاب الى مكان
6:27من آآ اخر ولاحظ هنا انه ليس فيه شرط على المرأة انما المرأة تتنازل باختيارها وارادتها تتنازل عن بعض حقوقها وهو نكاح اه بولي وبشاهدين ومكتمل اركانه والشروط. لكن المرأة تتنازل فيه عن بعض حقوقها
6:51تتنازل فيه عن آآ المبيت تتنازل فيه عن السكن تتنازل فيه عن النفقة. النفقة او عن بعضها هذه هي حقيقته سواء سمي نكاح مسيار او او غير ذلك اما ما يسمى بنكاح الاصدقاء فهو شبيه بما يسمى بنكاح المسيار لكن على الطريقة الاوروبية
7:11وذلك يعني انهم في اه اوروبا وفي بعض الدول التي تكون تكاليف المعيشة عندهم باهظة. نعم. توجد بعظ الاسر المحافظة وفي بعض الاسر يوجد شاب وفي اسرة اخرى يوجد شابة
7:25وتريد الاسرتان اه تزويج هذا الشاب بهذه الشابة ليتحقق الاحصان والاعفاف لهما في تلك البلدان لكن لا يستطيع هذا الشاب توفير السكن ولذلك يتزوجان آآ على انه لا سكن ولا نفقة
7:43وانما يلتقيان متى شاء اما في بيت اهلها او في اي مكان يحددانه يعني كأنهما اصدقاء كانهما اصدقاء لكنه زواج مكتمل الاركان والشروط وهو يكون بولي ويكون بشاهدين يكون في مهر ومكتمل الاركان والشروط لكن تفاهم الزوج والزوجة على عدم وجود السكن وانهما يلتقيان من
8:09ان الاخر في اي مكان آآ يتفقان على آآ الالتقاء فيه. وبذلك نعرف ان آآ يعني هذين لنكاحين متقاربين في الحقيقة وانهما نكاحان مكتمل الاركان والشروط. لكن آآ الزوجة تتنازل آآ عن بعض حقوقها من
8:32المبيت والقسم والنفقة والسكنى هذه حقيقة اه هذه اه الانكحة المستحدثة. نعم احسن الله اليكم شيخنا على هذا البيان. اه بعد ان عرفنا صورة وحقيقة هذا النكاح ماهيته؟ ما الحكم الشرعي لابرامه او الدخول فيه؟ نعم اه للعلماء المعاصرين قولان
8:56بحكمه القول الاول انه اه جائز وصحيح وان كان خلاف الاولى لانه مستكمل لجميع اركانه وشروطه وهو نكاح يكون بولي وبشاهدين وبايجاب وقبول وبرظا من الطرفين ويوجد فيه مهر فهو نكاح قد استكمل اركانه وشروطه وانتفت معه الموانع فيكون نكاحا صحيحا
9:25وقد جاء في الصحيحين عن ام المؤمنين السودة رضي الله عنها انها لما كبر سنها وخشيت ان يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم وهبت ليلتها لعائشة رضي الله عنها وقالت يا رسول الله قد جعلت يومي منك لعائشة
9:43لانها ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب عائشة اكثر من غيرها. كانت احب زوجاته اليه فارادت ان تدخل السرور على قلب النبي عليه الصلاة والسلام ووهبت يومها لعائشة
9:57وكان عليه الصلاة والسلام يقسم لعائشة يومين يومها ويوم سوداء آآ اذا سودة رضي الله عنها تنازلت عن آآ ليلتها واسقطت حقها في المبيت ووهبته لعائشة رضي الله عنها فدل ذلك على ان الزوجة لها ان تسقط بعض حقوقها التي جعلها لها الشارع
10:23اه من المبيت او النفقة او السكنة او غير ذلك وقالوا ايضا ان هذا النوع من النكاح فيه مصالح كثيرة هو يؤدي الى احصان واعفاف الزوجين وآآ المرأة التي تقبل بهذا النوع
10:40من النكاح تقبله برضاه نعم لا يقال انها ممتهنة او مبتذلة اه او ان هذا فيه امتهان لكرامة المرأة لاننا نشترط الرظا لو لو لم ترظى المرأة لم يصح فهي تقبله برظاها وليست مجبرة عليه
10:57وآآ قد احيانا يكون عندها ظروف معينة تجعلها تقبل بهذا النوع من النكاح قد يكون مثلا امرأة ارملة وعندها اولاد وتريد ان تبقى مع اولادها وترى انه لن يقبل بها في هذه السن التي هي فيها الا رجل يتزوج بها بهذه الطريقة
11:17يعني تزوج بها بما يسمى بالمسيارة تردد عليها من حين لاخر فيكون فهذا فيه مصلحة لهذا الزوج ومصلحة لهذه الزوجة واحصان لهما فالمرأة تكون بهذا لها مصلحة والزوج يكون له مصلحة
11:33في ذلك لانه احيانا يعني ليس كل امرأة اه تكون ظروفه مهيئة اه الزواج المثالي المنشود بعض النساء تكون عندها ظروف معينة تريد ان تبقى مع اولادها تريد ان تبقى مع ابويها يكون عندها ظروف معينة وتريد في الوقت نفسه ان يحصل لها
11:53الحصان والاعفاف فتقبل بهذا النوع من النكاح لاجل ذلك ولو قيل بمنعه وعدم جوازه معنى ذلك ان هذه المرأة تبقى بدون زواج لانها مع هذه الظروف التي تعيشها لا تستطيع ان تتزوج
12:09هي ترى انها مرتبطة باولادها او مرتبطة بوالديها او بظروف معينة تمنعها منه اه ان تتزوج اه الزواج المثالي او حتى ربما آآ لظروف معينة تقل الرغبة فيها ولا تجد من يقبلها الا بهذه الطريقة
12:25وكونها تتزود بهذه الطريقة ويحصل لها الاعفاف هذا خير من ان تبقى بلا زواج. هذه وجهة القائلين بالجواز لكن احسن الله اليكم ذكرتم في اه ذكر هذا القول وان كان خلاف الاولى
12:40نعم هذه سنأتي لها هذا ليس ليس هو الزواج المثالي المنشود. مم وانما يعني يحقق الحد الادنى. لكنه ليس الزواج المنشود. الزواج المثالي المنشود هو ان المرأة تنال جميع حقوقها وتكون في بيت مستقر
12:55مع زوجها واولادها لكن احيانا ظروف معينة ربما يلجأ الزوجان لهذا النوع. وهذا يؤكد شيخنا ما ذكرتم به قبل قليل ان يعني اطلاق نظرة وفي الامتهان لهذا الزواج باطلاق على هذه المسألة محل نظر وانما قد تناسب يعني ظروف بعض الاشخاص او نعم الذين يقولون ان فيه امتهانا لكرامة المرأة
13:15ولم يفهموا معنى هذا الزواج يشترط لصحته رضا المرأة لابد ان المرأة ترضى وتقبل به ان لم ترظاه لم يصح اصلا او انهم ربما نظروا الى السلوكيات الواقعية اه وحكموا بناء عليها بينما التنظير الفقهي مختلف للسلوك ربما نعم قد يكون هناك اخطاء في جميع المجالات في اي مجال يكون هناك اخطاء
13:39هذه الاخطاء ممنوعة لكن لا يرجع ذلك على اصل الحكم الشرعي. نرجع لوجهة المانعين هناك من العلماء المعاصرين من قال ان هذا النوع من النكاح غير جائز قالوا انه لا يحقق الاهداف المنشودة من النكاح الشرعي
13:55وليس فيه سوى التمتع بين الزوجين والزواج في الاسلام له مقاصد اوسع واعمق من هذا من السكن والمودة والرحمة والانجاب وغير ذلك قالوا فهذا النوع من النكاح لا يحقق المقصود الشرعي من النكاح في الاسلام
14:12وقالوا ايضا ان هذا النوع من النكاح هو وسيلة لابتزاز المرأة لان المرأة التي تقبل بهذا النوع من النكاح هي في الغالب امرأة لها ظروف معينة فيكون آآ الزوج بهذا الزواج قد ابتز هذه المرأة واستغل ظروفها وهذا ممنوع شرعا. قالوا اي ان الغالب على هذا النوع من
14:34النكاح اه هو الكتمان والسرية هذا يتنافى مع ما هو مطلوب شرعا من اعلان النكاح فهو يشبه نكاح المتعة والمحلل الممنوعان آآ شرعا وايضا قالوا ما اشرنا اليه قبل قليل قالوا ان هذا فيه امتحان لكرامة المرأة وهو غير لائق بها
14:54حيث يجعل الرجل هذه المرأة قنطرة لقضاء متعته وشهواته. فهو ممنوع شرعا هذه وجهة آآ المانعين والاقرب والله اعلم هو القول الاول وهو ان هذا النوع من النكاح الذي يسمى نكاح المسيار ومثله ما يسمى بنكاح الاصدقاء
15:11انه اذا كان مستوفيا لاركانه وشروطه انه آآ نكاح جائز. وان كان خلاف الاولى لانه نكاح بولي وبشاهدين وبمهر وبايجاب وقبول ورضى المرأة جميع اركان النكاح وجميع شروطه موجودة لكن المرأة تنازلت عن بعظ حقوقها برظاها
15:35اه من غير ان تجبر على ذلك وهذا هو القول الراجح وهو الذي آآ اقره المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي وجاء في قرار المجمع ان هذان العقدان يعني مسياه الاصدقاء
15:51وامثالهما صحيحان اذا توفرت فيهما اركان الزواج وشروطه وخلوه من الموانع لكن ذلك خلاف الاولى اما ما ذكره المانعون قولهم ان هذا الزواج لا يحقق المقصود شرعا من النكاح وان المقصود من النكاح ليس مجرد المتعة وانما له مقاصد من السكن والمودة الى اخر ما ذكروا
16:13فنحن نقول نحن نسلم بهذا ان ان هذا الزواج لا يحقق المقصود الشرعي من النكاح لكن نقول هذا النوع من النكاح ليس هو الزواج المثالي المنشود لكنه زواج ممكن وما لا يدرك كله لا يترك جله
16:31فتحقيق النكاح للمقاصد الشرعية قد لا يتأتى حتى مع النكاح المشروع المستمر يعني غير نكاح المسيار فمن جهة الانجاب اولا هب ان رجلا تزوج امرأة اه عقيما لا تنجب او ان امرأة تزوجت رجلا عقيما
16:50هنا لم يتحقق الانجاب وهو من مقاصد النكاح وهل معنى هذا ان هذا النكاح غير صحيح النكاح نكاح صحيح هب ان رجلا تزوج امرأة سيئة الخلق نكدت عليه حياته وعيشته. نعم
17:05ولم يجد معها المودة والسكن والرحمة الم يتحقق المقصود من النكاح ولا يقال بان هذا النكاح غير صحيح الزواج المستمر الشرعي لا يتحقق معه مقاصد نكاح لكن ذلك ليس مبررا لابطاله. فكلمة انه لا يحقق
17:23المقصود نقول ليس هو الزواج المثالي المنشود لكنه زواج ممكن حقق الحد الادنى وحقق الحد الادنى للزواج لكنه ليس الزواج المثالي المنشود ولا نستطيع ان نبطله وقد حققت فيه كان والشروط
17:40وبولي وبشاهدين وبمهر وبايجاب وقبول ورضا اه هو نكاح صحيح اما ما ذكروه اه من ان هذا النكاح وسيلة لابتزاز المرأة فهذا غير مسلم الا انه يشترط رضا المرأة اذا لم ترظى المرأة بهذا الزواج
18:01مع ان النكاح غير صحيح والرضا من شروط صحة النكاح لابد من الرضا ولهذا اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم واخبرته بان اباها قد زوجها وهي كارهة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم اباها وخير المرأة ان تقبل بهذا الزواج او يفسخ او يفسخ
18:25الصلاة والسلام نكاحات رضيت بعد ذلك بهذا الزواج وقالت اردت ان ابين ان للنساء حقا المرأة اذا شرط ما دام ان هذه المرأة قد رضيت بهذا النوع من النكاح حينئذ لا يستقيم القول بان هذا النكاح وسيلة لابتزازها
18:43بل ان بعض النساء كما سبق قد يكون لها ظروف معينة او انه قد يعني لا يرغب فيها كثير من الرجال لاسباب وهي بين امرين اما ان تقبل بهذا النوع
18:53من النكاح او انها تبقى آآ بدون آآ زواج. وكونها تتزوج ويحصل لها الاحصان والاعفاف. خير من ان تبقى آآ بلا زواج احسن الله اليكم ولعل مما يخفف يعني في هذه المسألة ان
19:09هذا التنازل بالنسبة للمرأة لها ان تتراجع فيه يعني كما قال الفقهاء ان النفقة متجددة والمبيت متجدد والسكنة متجددة ان ترجع نعم صحيح صحيح لو انها مثلا تزوجت وقد اسقطت بعض حقوقها
19:24فلها ان تطالب بها لها ان تطالب بالنفقة لها ان تطالب بالمبيت لان هذه يعني حقوق متجددة للذين اجازوها من الفقهاء لم يشترطوا عليها ان تلتزم بهذا الاسقاط يعني طيلة الزواج اكثرهم وهو القول الراجح والا المسألة خلافية. هم
19:41اه قول ايضا المانعين بانه يشبه نكاح المتعة والمحلل هذا يعني قول فيه مجازفة كلام غير صحيح وغير مسلم لكن احيانا يعني بعظ بعظهم يرد بعض الكلام العاطفي لاجل تقوية وجهته
19:56لكن هذا الحقيقة هذا الاستدلال استدلال ضعيف نكاح المتعة نكاح مؤقت لمدة معينة ومقابل اجر معين وبمجرد انتهاء هذه المدة ينتهي تلقائيا اما يعني هذا النوع من النكاح الذي يسمى نكاح المسيار والاصدقاء الاصل الاصل انه زواج دائم ولا يتحدد مدة معينة ولا ينتهي الا
20:16ولكن او خلع او فسخ وهكذا ما ذكروا من انه يشبه نكاح المحلل فهذا ايضا غير صحيح فرق كبير بين نكاح المحلل وهذا النوع من الزواج لان زواج المحلل زواجه غير مقصود ولا هدف للزوج في هذا الزواج الا ان يحلل هذه المرأة لزوج اخر فهو غير مقصود لذاته انما جعل هذه المرأة
20:38قنطرة اه لاجل ذلك ليحللها لرجل اخر اما هذا النوع من النكاح ما يسمى بمسيار والاصدقاء هو زواج مقصود. قد تفاهم عليه الرجل والمرأة وقصداه والاصل انه زواج دائم فالقول بان بانه يشبه نكاح المتعة والمحلل هذا بعيد
20:59اما ما ذكره المانعون من ان فيه كتمانا وسرية فاذا توفر في الزواج وجود شاهدين فقد تحقق الحد الادنى لاعلان النكاح وراح نشترط صحة هذا النوع من النكاح ان يكون بولي وان يكون بشاهدين
21:17لا يستقيم القول حينئذ بان فيه كتمانا وسرية. فليس فيه كتمان ولا سرية ما دام ان فيه شهود. ما دام انه يوجد فيه شهود انه قد تحقق يعني الحد الادنى للاعلان وهو وجود شاهدين
21:34وما ذكروه من ان فيه امتهانا بكرامة المرأة هذا كما ذكرت قبل قليل هذا هو الذي يركز عليه احيانا بعض يركز عليه بعض الناس في خاصة في وسائل التواصل ويقولون ان الرجل
21:46يجعل هذه المرأة قنطرة لقضاء شهواته فنقول اه ان ان هذا القول غير صحيح. اذ انه يشترط اه رضا المرأة بهذا النوع من النكاح وآآ ربما تقبل المرأة بهذا لاجل تحقيق العفة والاحصان
22:06لكن بعض الناس يخلط بين كون الشيء غير جائز شرعا وبين كونه غير مقبول اجتماعيا. جميل. فكونه غير مقبول اجتماعيا لا يقتضي عدم صحته فمثلا اه زواج المرأة من سائقها
22:23لو ان المرأة تزوجت بسائقها بولي وشاهدين ومهر ورظاها وايجاب وقبول وخلى من الموانع شرعا صحيح زواج صحيح لكنه اجتماعيا غير لائق او زواج الرجل مثلا بخادمته اذا كان بولي وشاهدين آآ بايجاب وقبول وبرظاها ومهر هنا من الناحية الشرعية الصحيح لكنه غير لائق اجتماعيا
22:51او مثلا رجل طاعن في السن تزوج بامرأة صغيرة في سن بناته وربما في سن حفيداته لكن لو كان توفرت فيه اركان وشروط النكاح بولي وشاهدين وان وجد في مهر ورضا ايجاب وقبول. من الناحية الشرعية ما نستطيع ان نقول انه غير صحيح. وصحيح لكنه
23:14واجتماعيا غير لائق او غير مقبول اجتماعيا فهناك فرق بين كون الشيء غير جائز شرعا وبين كونه غير مقبول اجتماعيا فبعض الناس يخلط بين الامرين الحاصل اذا ان هذا هذه الانواع من الانكحة اذا تحققت فيها الشروط
23:36واركان النكاح وانتفت الموانع فهي جائزة وصحيحة شرعا. وان كان هذا ليس هو الزواج آآ الميثاق يعني قلنا خلاف الاولى ليس هو الزواج المثالي المنشود. الزواج المثالي المنشود هو الذي آآ يتحقق للمرأة فيه جميع حقوقها
23:56هو الزواج الذي يحقق جميع الحقوق للمرأة. فهو ليس الزواج المثالي المشهود لكنه اذا رضيت به المرأة فلا مانع منه شرعا اذا رضيت هي المرأة وكان مكتمل الشروط والاركان فلا مانع منه شرعا. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان
24:15ولا نزال في الحديث حول النوازل المعاصرة الفقهية المتعلقة بفقه الاسرة ومعنا شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الان انتقل شيخنا الى ايظا اه نكاح مستحدث في زماننا وهو ما يعرف بالزواج العرفي
24:34آآ ما حكمه؟ وهل آآ هو جائز شرعا فما يسمى بالنكاح العرفي قد يراد به اكثر من معنى فعنده في بعض الدول يراد به اه انه غير موثق رسميا والا هو عقد مكتمل الشروط والاركان. يعني يكون بولي وشاهدين ويكون بايجاب وقبول ورضا ومهر. لكنه غير موثق
24:59رسميا. نعم. فيعني هو من الناحية الفقهية وهو صحيح لكن هو غير موثق لدى يعني الجهات المختصة والمطلوب الذي يعني ينصح به هو توثيقه حفظا للحقوق حفظا لحقوق الزوج والزوجة
25:15لكنه لكن عدم التوثيق لا يؤثر على صحته شرعا. فهذا يسميه بعظ الناس في بعظ الدول زواج عرفي وقد يراد بالزواج العرفي في بعض البلدان النكاح بدون ولي وهذا لا يصح
25:32وايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحه باطل باطل باطل واكثر فقهاء وقول الجماهير انه لا يصح اه ان تزوج المرأة نفسها وانما لا بد من ولي فيوجد في بعض البلدان يسمون زواج عرفي النكاح بدون ولي وهو آآ غير صحيح
25:52نعم احسن الله اليكم شيخنا لعلي انتقل ايضا الى نكاح مستحدث اخر وهم يكثر السؤال عنه وهو الزواج المؤقت بالانجاب فما حكم هذا الزواج اه الزواج المؤقت بالانجاب قبل ذلك صورته نعم هو عقد مكتمل الاركان والشروط الا اه ان احد العاقدين اه
26:14في العقد اشترط انه اذا انجبت المرأة فلا نكاح بينهم او انه يطلقها وهذا النوع من النكاح فاسد لوجود معنى المتعة فيه لانه يعتبر نكاح مؤقت التوقيت كما يكون بمدة معلومة كشهر مثلا فانه يكون كذلك بتحديده بالانجاب
26:32فاذا جعل مؤقتا بمدة معلومة كشهر او بمدة مجهولة كالانجاب هذا يجعله في معنى نكاح محل المتعة وهو نكاح غير صحيح شرعا احسن الله اليكم. كذلك شيخنا وهي مسألة يعني يكثر السؤال عنها. اه ما يسمى بالنكاح اه بنية اه الطلاق او الزواج بنية
26:56الطلاق اه ما صورته ثم ما اه الحكم الشرعي فيه؟ الزواج بنية الطلاق هو زواج توافرت فيه اركان النكاح لكن الزوج نوى ان يطلق المرأة بعد مدة معينة اه او بعد يعني تحقيق ارظ معين كاتمام دراسته مثلا
27:18فهذا النوع اختلف فيه الفقهاء فمنهم من ذهب الى صحته ومن اشهر من قال ذلك الموفق ابن قدامة في المغني وقال ان اكثر العلماء على صحته والقول الثاني انه نكاح غير صحيح وهذا هو الذي عليه اكثر العلماء
27:36المعاصرين وهو الذي اقره المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي وآآ وذلك لما فيه من من الغش والتدليس اذا انه لا لا يخلو اما ان تعلم المرأة ووليها بنية الزوج او لا يعلمان
27:51وان علم بنية الزوج وان الزوج سيطلقها بعد مدة معينة فهذا يكون نكاح متعة ومحرم ولا يجوز وان كانت المرأة او وليها لم يعلمها بنية الزوج بالطلاق هذا فيه غش وفيه تدليس. واي انسان عاقل لا يرظى بان يزوج موليته من بنت او اخت او غيرها
28:16سانيا نوى ان يطلقها والمرأة ايضا العاقلة لا تقبل بذلك زوج من رجل تعرف انه سيطلقها فلهذا ففيه غش وفيه تدليس. فاذا هذا هو القول الراجح والله اعلم ان الزواج بنية الطلاق انه آآ لا يصح وانه
28:37غير جائز ثم بعض الناس قد اساء في استخدام هذا النوع من النكاح واصبح يسافر لبعض البلدان ويتزوج عدة مرات يتزوج ثم يطلق ثم يتزوج ثم يطلق هذا ينافي المقصود من النكاح شرعا هذا فيه تلاعب باحكام
28:54الشريعة واستهانة بعقد النكاح الذي سماه الله تعالى ميثاقا غليظا. ولهذا فالاظهر والله اعلم عدم صحة نكاح بنية الطلاق وان هذا هو آآ القول الراجح في هذه المسألة فاحسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن
29:20تركيا الخثلان خير الجزاء على هذا البيان والتوضيح فشكر الله لكم شيخنا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. كما اتقدم بالشكر لمن قام بتسجيل هذه الحلقة الشيخ عثمان بن عبد الكريم الجويبر الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل ومع موظوع جديد استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد
29:40بن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجلس الفقه
30:03مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان