(8) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:29تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه الفقر مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:04حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه. مجالس الفقه هذا برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتناول فيه جملة من المسائل والاحكام والقضايا المتعلقة بالفقه الاسلامي وما دار في فلكه
1:23يصحبنا في هذه الحلقات ضيفنا فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية فمرحبا بكم شيخنا
1:41حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. احسن الله اليكم شيخنا كنا قد تكلمنا في الحلقة الماضية عن مدخل للمعاملات المالية المعاصرة وذكرنا جملة من المسائل والقضايا المتعلقة بذلك ولا يزال الحديث موصولا في هذا الباب
1:59ولعل من القضايا الكبرى في المعاملات المالية آآ هو البحث عن الاصل في المعاملات المالية بحيث يقال ما الاصل في ابواب المعاملات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد
2:23فقبل الاجابة عن هذا السؤال اريد ان انبه الى ان تأصيل ومعرفة الاصل في الابواب مفيد لطالب العلم وذلك لان هذا الاصل يرجع اليه المسائل الخلافية وفي المسائل التي لم يرد فيها نص
2:43ونحو ذلك عند الاختلاف يرجع للاصل ويطالب بالدليل الذي يأتي بخلاف الاصل فمثلا عندما يقال الاصل في العبادات الحظر والمنع اه من قال ان هذه العبادة مشروعة يطالب الدليل اه مثلا اه
3:04عندما نقول الاصل صحة الصيام فمن يقول ان هذا يفسد الصيام يطالب بالدليل عندما نقول ان الاصل هو صحة النكاح واستمراره لا يفتى بوقوع الطلاق الا بامر واضح ينقل عن هذا الاصل ويحرم هذه المرأة على زوجها
3:27ويبيحها لزوج اخر اذا كان طلاق ثلاثا وهكذا فهذا الاصل مفيد ومهم لطالب العلم عندما نأتي لابواب المعاملات فعامة اهل العلم على ان الاصل فيها الاباحة وان الاصل فيها الحل
3:47وهذا يدل على ان دائرة المعاملات انها دائرة واسعة وان ما اباحه الله تعالى اكثر بكثير مما حرمه ولهذا على المسلم ان يحرص على ان ان يعرف آآ مواضع التحريم والمواضع التي فيها اشكالات شرعية
4:10وسيجدوا من البدائل المباحة الكثير بان دائرة المباح اوسع بكثير من دائرة المحرم في ابواب المعاملات ولهذا اذا اختلف اثنان في معاملة من المعاملات احدهما يقول ان هذه المعاملة حرام
4:31والاخر يقول ان هذه المعاملة حلال فالذي يطالب بالدليل الذي يقول انها حرام اما الذي يقول انها حلال لا يطالب بالدليل لان معه الاصل العكس من ذلك العبادات كما ذكرنا لو اختلف اثنان
4:48فقال احدهما ان هذه العبادة مشروعة وقال الاخر ان هذه العبادة غير مشروعة الذي يطالب بالدليل الذي يقول انها مشروعة لان الذي يقول انها غير مشروعة معه الاصل وهو ان الاصل في العبادات الحظر والمنع الا ما دل الدليل على مشروعيته
5:10ولهذا يقول الامام ابن تيمية رحمه الله يقول العادات الاصل فيها العفو يعني الاباحة فلا حظر منها الا ما حرم الله الا دخلنا في معنى قوله تعالى قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا. قل االله اذن لكم
5:30ام على الله تفترون ولذلك ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله وحرموا ما لم يحرمه الله فنجد في القرآن الكريم عندما مثلا نقرأ في سورة المائدة
5:45وفي سورة الانعام نجد الانكار الشديد على من حرم ما اباح الله قل من حرم زينة الله التي اخرج العبادة والطيبات من الرزق ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا
5:58فتجد يعني الانكار على من حرم ما احل الله ولا تقولوا لما ولا تقولوا ما تصبوا اسيتهم الكذبة هذا حلال وهذا حرام. والايات في هذا كثيرة وتحريم الحلال لا يقل خطورة عن تحليل الحرام
6:15وربما يكون تحريم الحلال اشد لان تحريم الحلال ناقل عن الاصل وهو الاباحة وبراءة الذمة فلذلك على المسلم الا يقول هذا حلال وهذا حرام الا بدليل من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه
6:33وسلم لا يقول هذا الامر حلال او هذا حرام حتى يغلب على ظنه ان هذا هو شرع الله عز وجل والا دخل في مواضع الذم التي ذكرها الله عز وجل في شأن الذين يحرمون او يحللون بغير علم
6:52احسن الله اليكم وجزاكم خيرا شيخنا هذا في الحقيقة يبين لنا فضل العلم وشرف العلم في ان المرء اذا اصبح عالما بمسائل الحلال والحرام استطاع ان يوجد البدائل العديدة ولربما الاجود من تلك المعاملة المحرمة التي حرمتها الشريعة وعليه لمصلحته ولامر
7:12اليه بالنفع باذن الله عز وجل شيخنا انتقل الى جزئية متعلقة بهذا الموضوع اذا تقرر ان الاصل في المعاملات هو الحل والاباحة نجد ايضا ان الشريعة الاسلامية شددت كثيرا في مسائل الربا
7:29ويعني اولت هذا الامر عناية فائقة والنصوص المحذرة في شأنه كبيرة فكيف لنا ان نجمع بين تشديد الشريعة الاسلامية في شأن الربا؟ مع ان الاصل في المعاملة هو الحل والاباحة
7:44نعم الاصل في المعاملات الحلوة والاباحة لكن نجد ان الشريعة الاسلامية شددت في شأن الربا حذرت منه تحذيرا بليغا حتى ان الله عز وجل اذن اكل الربا بالحرب فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله
8:05اي ان متعاطي الربا سواء كان معطي الربا او اخذ الربا في حرب مع الله فتح على نفسه جبهة حرب ومن كان في حرب مع الله فيتوقع ان تأتيه مصائب
8:18من اي جهة او باية طريقة مصائب اما في صحته او مصائب في ماله او مصائب في اسرته او مصائب في اي شيء لانه فتح على نفسه جبهة حرب مع ربه سبحانه
8:31ولعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه كما جاء في الصحيح مسلم واللعن يقتضي الطرد والابعاد عن رحمة الله وعد النبي صلى الله عليه وسلم الربا من السبع الموبقات
8:48فالربا محرم في جميع الشرائع السماوية وذلك لضرره العظيم على الفرض وعلى المجتمع فان الربا آآ يزيد الفقير فقرا والغني غنا حتى يكون المجتمع على طبقتين طبغت الاغنياء ينهشون اموال الفقراء
9:10وطبقة فقراء يزدادون فقرا ولهذا منعت الشريعة من الربا لما فيه من الظلم ولما فيه من المفاسد الكبيرة على المجتمعات ولما فيه يترتب عليه من فشوء الظلم خاصة على الطبقة الفقيرة
9:31ولهذا كما ذكرنا هو محرم في جميع اه الشرائع السماوية ذكر القرطبي رحمه الله بالجامع لاحكام القرآن قصة لطيفة في هذا يقول ان رجلا جاء الى الامام ما لك بن انس يستفتيه
9:50فقال له اني رأيت البارحة رجلا سكرانا يقفز يريد ان يصطاد القمر فلما رأى هذا المنظر رأى رجلا يقفز يقفز يريد يصطاد القمر بسبب شكره رجل مخمور ذهب عقله ذهب عقله فتأثر هذا الذي رآه فقال امرأته طالق
10:11ان كان يدخل جوف ابن ادم شيء اخبث او اشر من الخمر ثم بعد ذلك ذهب الامام مالك يستفتيه هل يقع طلاق امرأته او لا يقع فلما استفتى الامام مالكا استعظم هذا السؤال
10:28قال ارجع حتى اتأمل وانظر في مسألتك تاهوا من الغد فقال ارجع حتى انظر في مسألتك فاتاه من الغد من اليوم الثالث فقال الامام مالك امرأتك طالق اني تأملت كتاب الله وسنة نبيه
10:44فلم ار شيئا اشر ولا اخبث من الربا لان الله قد اذن فيه بالحرب كأن الامام مالك يقول انت قلت ان امرأتك طالق ان كان يدخل جوف ابن ادم شيء اخبث من من الخمر. هناك شيء اخبث من الخمر وهو الربا
11:00فافتاه بوقوع طلاق امرأته هذا يدل على على ان الربا خطره عظيم وان اثمه كبير وانه اعظم في الاثم اه من الخمر وقال بعض العلماء ان الربا اعظم في الاثم
11:17من الزنا واستدلوا بما باحاديث تروى في هذا درهم ربا اشد من ستة وثلاثين زنية والربا سبعون بابا ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وكنت قد كتبت ذلك في كتاب فقه المعاملات المالية المعاصرة
11:33ثم بعد ذلك ظهر لي ان الاحاديث المروية في هذا كلها لا تثبت من جهات الصناعة الحديثية وان الادلة تدل على ان الزنا اعظم اثما من الربا كما ذكر ذلك ابن الجوزي وغيره قال فاين درهم ربا؟ يقع في الاثم من آآ نطفة حرام
11:54يكون منها ولد وتختلط به الانساب والى غير ذلك من مفاسد الزنا فلذلك في الطبعة الجديدة من كتاب فقه المعاملات المالية المعاصرة لا توجد هذه المقارنة او انني ذكرت ان الزنا اعظم في الاثم من من آآ الربا
12:11فالزنى اشد واعظم في الاثم من الربا لكن الربا اعظم في الاثم من شرب الخمر آآ الربا شددت فيه الشريعة اه وسدت جميع الذرائع الموصلة اليه ولو من وجه بعيد
12:24ولهذا جاء في السنن من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع الرطب بالتمر وقال عليه الصلاة والسلام اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم. قال فلا اذا
12:40يعني لو اردت ان تبيع كيلو رطب بكيلو تمر مع التقابظ لاحظ كيلو رطب بكيلو تمر مع التقابظ لا يجوز حتى مع التقابض والتماثل لماذا لان هذا الرطب سوف ينقص اذا يبس
12:56مع ان التفاوت يسير جدا ومع ذلك منع النبي صلى الله عليه وسلم منه هذا يدل على تشديد الشريعة في شأن الربا كذلك ايضا مسألة العينة العينة هي ان يبيع شيئا بثمن مؤجل
13:11ثم يشتري هذا الشيب باقل منه نقدا فحتى لو حصل هذا بغير مواطئ ايضا لا يجوز من باب سد الذريع فالشريعة الاسلامية سدت الذرائع الموصلة للربا وهذا يدل على عظيم شأن الربا
13:29وعظيم اثمه عند الله عز وجل ولهذا قال ربنا سبحانه يمحق الله الربا يمحق الله الربا انظر الى الى كلمة يمحق المحق هذه المادة الميم والحاء والقاف تدل على زوال الشيء شيئا فشيئا ومنه المحاق
13:46المحاق هو الهلال عند في اخر الشهر تجد ان ضوء القمر يذهب شيئا فشيئا الى ان يصبح محاقا. هكذا ايضا الربا يمحقه الله عز وجل فهذا المرابي يمحقه الله شيئا فشيئا
14:02يجد كل يوم النقص لكن هذا المحظ قد يكون لماله قد يكون المحق لصحته قد يكون المحق لاستقراره الاسري قد يكون المحق لامور اخرى عندما يقول ربنا يمحق الله الربا
14:16فمعنى ذلك انه لابد يتحقق المحق قطعا قطعا ولهذا آآ لا تجد مرابيا آآ يعني حتى وحتى وان كان عنده ثروة لا تجده سعيدا لا تجد مرابيا سعيدا ومفلحا ومتميزا ينطق بالحكمة كما قال العلماء يقول لا يمكن تجده رابيا ينطق بالحكمة
14:37لان الله عز وجل اذنه بالحرب ويمحق الله الربا وكما قال سبحانه كمثل الذي يتخبطه الشيطان من المس الذين ان الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
14:51الربا شددت فيه الشريعة الاسلامية لعظيم اه خطره وعظيم ظرره على اه الافراد والمجتمعات احسن الله اليكم وشكر الله لكم اه شيخنا يعني الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان اه انتم شيخنا لكم عناية يعني خاصة بجانب المعاملات المالية ولكم في هذا يعني ابحاث ورسائل
15:17يعني كثيرة ومشاركات عدة وانتم كذلك يعني عضو في عدد من اللجان المتعلقة بالصناعة المالية اه اود ان اسأل عن امر اه دقيق في هذا الموضوع وهو المقولة التي يعني يتداولها الناس
15:34ان الفرق بين الحلال والحرام في المعاملات المالية هو فرق دقيق بل لربما بعض الناس من شدة خفاء هذا الفرق اه يستنكر التفريق بين معاملتين وكيف يقرر الفقهاء في احداهما انها محرمة وفي الاخرى انها جائزة
15:52نعم هذا صحيح فرق بين الحلال والحرام في المعاملات دقيق دقيق جدا وهذا الفرق دقيق جعل بعض المشركين يقولون لا فرق بين البيع والربا لا فرق ما الفرق بين البيع والربا
16:11كلها واحد انزل الله عز وجل قوله ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا فرد الله عليهم وقال واحل الله البيع وحرم الربا نظير ذلك بعظ الناس يقول لا فرق بين هذه المعاملة الحلال والمعاملة الحرام
16:30او يقول لا فرق بين تعاملات هذا المصرف الإسلامي وهذا البنك الربوي كلها واحد وربما ان بعضهم يخفى عليه الفرق والفرق بين الحلال والحرام قد يكون دقيقا بل احيانا احيانا الصورية تكون مؤثرة
16:46واضرب لهذا مثالا يتضح به المقال جاء في الصحيحين حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب يعني من النوع الجيد
17:04فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قالوا لا يا رسول الله انا نبيع الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة وقال النبي صلى الله عليه وسلم اوه هذا عين الربا
17:19لا تفعل ثم ارشد عليه الصلاة والسلام الى مخرج سهل يتحقق به الغرض من غير وقوع في المحرم قال ولكن بع الجمعاء يعني التمر الرديء بدراهم واشتري بالدراهم جنيبا يعني بع بع هذا التمر الرديء بدراهم واشتر بالدراهم تمرا جيدا
17:42فاذا بعت تمرا رديئا بتمر جيد مباشرة مع التفاضل يعني صاع بصاعين مثلا اه هذا عين الربا لكن اذا بعت التمر الردي بدراهم ثم اشتريت بالدراهم تمرا جيدا فهذا مخرج شرعي. ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم
18:02مع ان النتيجة واحدة النتيجة هي انني احصل على تمر جيد مقابل هذا التمر الرديء. نعم لكن اذا بعت التمر بتمر جيد مع التفاضل مباشرة هذا عين الربا اذا بعت التمرة ذي بدراهم واشتريتها بالدراهم تمرا جيدا
18:18هذا مخرج ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على دقة الفرق بين الحلال والحرام وايضا احيانا قد تكون الصورية مؤثرة قد يقول قائل ما الفرق؟ النتيجة واحدة النتيجة واحدة يعني صاع بصاعين مباشرة او تبيع الصاعين بدراهم وتشتري بالدراهم صاعا. النتيجة واحدة
18:39وبعضهم يعني لو لم يرد هذا الحديث لقال هذه حيلة. هذه حيلة على الربا لكن النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ذلك هذا يدل على ان الفرق بين الحلال والحرام انه فرق دقيق
18:53وان بعض المسائل قد لا تظهر فيها الحكمة بشكل واضح لكثير من الناس قد لا تظهر وان كان يعني كما قال ابن القيم ما من حكم الا ولله تعالى فيه حكمة
19:07لكن بعض المسائل خاصة مسائل المعاملات ومسائل الرباط قد لا تكون الحكمة فيها جلية ظاهرة والا ان تبيع صاع بصاعين هذا عين الربا تبيع صاعين بدراهم تشتري بالدراهم صاعا هذا مخرج ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم
19:24ما الحكمة؟ لماذا هذا حرام؟ وعين الربا وهذا حلال النبي عليه الصلاة والسلام ارشد لذلك ارشد لبيع الصاعين بدراهم تشتري بالدراهم آآ تمرا جيدا فهذا يدل على ان آآ يعني فرق
19:38الحلال والحرام في مسائل المعاملات انه فرق اه دقيق وايضا يدل على ان بعض الامور قد يظنها بعظ الناس حيلة على الربا وهي وهي ليس كذلك ليس كذلك ايضا يعني هذا يدل على اهمية التفقه في الدين
19:56وان من ثمرة التفقه في الدين ان الانسان يستطيع ان يحصل على غرضه بطريق مباحة يعني مثلا آآ يعني في في المثال الذي ذكرناه يستطيع ان يحصل على تمر جيد مقابل تمر ردي بطريقة جائزة وهي ان يبيع التمر الذي بدراهم ويشتري بدراهم تمر جيدا
20:17في وقتنا الحاضر انسان يريد ان يحصل على سيولة نقدية اي غرض لزواج او لبناء مسكن او لاي غرظ من الاغراظ. ويريد ان يأخذ هذه السيولة من بنك من البنوك
20:29ان اخذها دراهم بدراهم مع الزيادة هذا ربا لو قال مثلا اقرظوني مئة الف بمئة وعشرة مباشرة عبد الرحيم بدراهم هذا ربا صريح لكن يستطيع ان يحصل على السيولة بطريقة جائزة شرعا
20:46وذلك عن طريق المرابحة او عن طريق التورق او عن طريق مثلا التأجير مع الوعد بالتمليك او بأية صيغة يقول مثلا للبنك اشتروا لي هذه السلعة فيشتريها البنك ويبيعها عليه بثمن مؤجل ثم هو يبيعها في السوق
21:03اه او يبيع على طرف ثالث نقدا وبذلك يحصل على ما اراد من سيولة نقدية ويمكن ايضا في بعض الصور خاصة بالسلع الدولية ان يوكل البنك في بيعه بشرط ان ان يوجد شهادة تخزين او شهادة تعيين او شهادة ملكية
21:18فاذا حصل التعيين ايضا جاز ان يوكل البنك وهذه من الصور الجائزة للتورق المنظم ان التورق المنظم ليس جميع صوره محرمة كما ان شاء الله يأتينا في حلقة قادمة وباذن الله فبعض الصور محرمة وهي التي منعتها المجامع الفقهية وهي كبار العلماء لكن بعض الصور جائزة
21:37من ثمرة التفقه في الدين ان الانسان يستطيع ان يحصل على غرضه بالطريق المباح. والانسان يعني غير متخصص في العلوم الشرعية بامكانه ان يسأل يعني بعض الناس يقول انا اريد ان احصل على السيولة النقدية ما ما هي الطريقة
21:53اسأل اسأل احد المشايخ خاصة من لهم عناية واهتمام بالمعاملات المعاصرة اطرح عليه هذا السؤال وهو سيدلك على افضل طريقة لتحصل على سيولة نقدية عن طريق المصارف بطريقة شرعية من غير ان تقع في الربا ومن غير ان تقع في المحظور الشرعي. احسن الله اليكم ولعل ايضا من
22:13المسائل الشائعة في هذا الباب والتي يفرق فيها بين امرين اه ما يفعله بعض النساء يكون لديها ذهب قديم وتذهب الى محلات الذهب وتريد ان تشتري بدله ذهبا جديدا بنفس القيمة لكن يختلف الوزن
22:28يقال لهم الحيلة في ذلك الشرعية اه ان تبيعي هذا الذهب القديم بدراهم وتأخذي بالدراهم وتشتري به ذهبا جديدا. نعم صحيح لو كان عند امرأة حلي قديم وتريد اه ان اه
22:41تبيعه وتحصل على حلي جديد ان باعت الحلول القديم الحلي الجديد مباشرة فستقع في الربا لانه لا يمكن اصلا صاحب المحل ان يقبل ان يشتري حليا قديما بنفس وزن الحلي الجديد
22:54لابد من التفاضل لكن ما المخرج؟ المخرج ان تبيع المرأة الحلي القديم بدراهم وتشتري بالدراهم حليا جديدا لكن لا يشترط عليها صاحب المحل ان تشتريه منه تبيع الحلي القديم بدراهم ثم اذا استلمت الدراهم هي حرة ان ارادت ان تشتري من هذا المحل او من غيره
23:13وبذلك تستطيع ان تحصل غرظها بالحصول على حلي جديد مقابل هذا الحلي القديم بطريقة شرعية ومن غير ان تقع في المحرم فهذا يدل على ان المهم ان يوجد لدى المسلم ولدى المسلم الاهتمام. نعم
23:27الاهتمام بالحلال اذا اهتم المسلم بالحلال وسأل واستفسر فسيجد اجابات آآ تمكنه من ان يحصل على غرضه بطريقة جائزة وبطريقة بعيدة عن الربا وبعيدة عن الحرام لكن بعض الناس يؤتى من جهة التقصير من ان وقلة الاهتمام
23:50بعض الناس يريد يعني الطريق الاسهل لا يهمه مسألة الحلال والحرام ولهذا تجد انه يذهب للبنك يريد يعني قرضا ربويا اه يرى انها اسهل ياخذ مثلا مئة الف بمئة وعشرة مباشرة. نعم
24:03لكن لو انه سأل واهتم وقال ما هي الطريقة الشرعية؟ ما هي الطريقة الجائزة؟ لكي احصل على سيولة نقدية بطريقة مباحة بدائل كثيرة يستطيع ان ان يحصل بها غرضه من غير ان يقع في المحرم. احسن الله اليكم. ولعل هذا السعي ويعني الجهد الذي يبذله هو باب من ابواب العبودية. بتوخي الحلال باذن
24:28عز وجل نعم والعبودية تشمل جميع مجالات الحياة عبودية كما عرفها ابن تيمية رحمه الله هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة لا تقتصر فقط
24:42وعلى الشعائر التعبدية فيما بين العبد وبين ربه من الصلاة والصيام والزكاة والحج وانما تشمل جميع جوانب الحياة فلذلك تدخل هي في ابواب آآ المعاملات نعم احسن الله اليكم. ايضا شيخنا مما يتعلق بعناية الفقهاء آآ بمسائل المعاملات المالية ولا سيما المعاصرة
25:05ما وجد في زماننا آآ هذا من الاجتهاد الجماعي فهلا سلطتم الظوء على المقصود بالاجتهاد الجماعي الموجود في زماننا وهل يمكن التعريف بابرز مؤسسات الاجتهاد الجماعي ولا سيما انكم يعني عضو في
25:21عدد من هذه المؤسسات اه نعم النوازل والمسائل المعاصرة اه افظل طريقة لمعرفة احكامها ان تكون عن طريق الاجتهاد الجماعي الاجتهاد الجماعي اقرب للتوفيق اه واصابة الحق من الاجتهاد الفردي
25:41خاصة في وقتنا الحاضر الذي تعقدت فيه كثير من المسائل واصبحت تحتاج الى تصوير من المختصين والاجتهاد الجماعي اقرب للتوفيق من آآ الاجتهاد اه الفردي واقرب الى اصابة حكم الله ورسوله في النازلة
26:01او في الواقع. والانسان مهما بلغ من العلم ومهما كان عليه من الفقه قد يذهل حتى عن ايسر المسائل فمثلا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون ان المصيبة اذا كانت شديدة
26:18اول مراحلها عدم التصديق بعض الصحابة لم يصدق ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وانكر موت النبي عليه الصلاة والسلام. بعضهم من اكابر الصحابة كعمر قال للنبي عليه الصلاة والسلام لم يمت وانما ذهب الى ربه كما ذهب موسى
26:35حتى جاء ابو بكر الصديق قبل ما بين عيني النبي صلى الله عليه وسلم قال بابي وامي يا رسول الله طبت حيا وميتا ثم قال لعمر انصت قاموا صعد على المنبر
26:50وقرأ قول الله عز وجل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي وسيجزي الله الشاكرين
27:03انك ميت وانهم ميتون وقال من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. ومن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات يقول عمر وكثير من الصحابة والله لكأن هذه الاية نزلت تلك الساعة
27:19فما يسمع بشر الا ويتلونها هذا اذا كان عمر كان كثير يعني كثير من اكابر الصحابة ذهل عن هذا المعنى قد يحصل ايها الذهول من من العالم وان كان كبيرا
27:33ولذلك مسائل المعاصرة والنوازل ينبغي ان تكون عن طريق الاجتهاد الجماعي كان هذا هو منهج السلف رحمهم الله كان عمر رضي الله عنه اذا وقعت نازلة يجمع فقهاء الصحابة ويستشيرهم ومن ذلك لما خرج الى الشام
27:54واخبر بوقوع الطاعون بارض الشام فاستشار الصحابة دعا اولا المهاجرين واستشارهم فاختلفوا ثم دعا الانصار واستشارهم فاختلفوا ثم دعا من كان من مشيخة قريش ومهاجرة الفتح فلم يختلفوا في ان يرجع
28:12والا يقدم الصحابة على هذا الوباء فنادى عمر في الناس واخبرهم اني عازم على الرجوع. فقال ابو عبيدة افرارا من قدر الله قال عمر رضي الله عنه لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نحن نفر من قدر الله الى قدر الله. الله. ارأيت ان كان لك ابل هبطت واديا لها عدوتان
28:31لا هما خصيبة والاخرى جدباء اليست ان رعت الخصيبة رعتها بقدر الله وان رعت الجدبة رعتها بقدر الله قال فجاء عبدالرحمن بن عوف وكان متغيبا لبعض حاجته وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وقع الطاعون
28:50فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجون منها فرارا منها حمد الله عمر والمسلمون وكبروا ثم انصرفوا. هذا مثال للاجتهاد الجماعي آآ فقد كان عمر وآآ يجمع الناس ويستشيرهم
29:06لم يكن ينفرد برأيه وهكذا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من بعده. احسن الله اليكم وشكر الله لكم آآ شيخنا ان اذنتم آآ ان يكون الحديث عن ابرز مؤسسات الاجتهاد الجماعي وتسليط الظوء على شيء منها في الحلقة القادمة باذن الله عز
29:25عز وجل والى هنا نكون قد وصلنا الى ختام حلقتنا في هذا اليوم اه اسأل الله جل وعلا ان يجزي ضيفنا فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود
29:41ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية فشكر الله لكم شيخنا. وشكرا لكم وللاخوة والشكر كذلك لمن قام بتسجيل هذه الحلقة الشيخ عثمان بن عبد الكريم الجويبر. الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. استودعكم الله
29:59الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر
30:19برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان