برنامج يستفتونك على قناة الرسالة (حلقة مفهرسة) | الشيخ.أ.د: سعد الخثلان | 1445/2/28هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك
0:48في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها في بداية هذا اللقاء ارحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
1:05معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع ونبدأ بام سعيد من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام. استاذ ياسر. اه عندي سؤال سؤال للشيخ. اما سؤال
1:27الله يجزاك خير جاني خبر قريب لي توفى. وانا الحمد لله استرجعت وامنت بالله لكني قمت انفعلت وصلت الدفاية وطفيت التلفزيون هل علي فيها شي كذا جاني انفعال ولا لا استرجعت والله لكن تألمت شوي داخلي
1:46وفعلت وصلت التلفزيون طفيت وصلت الدفاية امشي مع ابن علي فيها ذنب ولا شيء وكانت سؤال. نعم نعم والسؤال الاخر اه من من كان على ذنب وتاب من ذنبه شوي اللي بينه وبين الله وشوى بينه وبين خلق الله اما الريبة ولا اه
2:05غيبة ولا شي ودعا لهم وتصدق لهم وتاب من هذا الذنب وتاب من ذا الغيبة لانه ما يقدر يواجههم هل يتوب الله علينا من استغفر لهم ودعا الو يتصدق ان يتوب الله عليه. طيب
2:20السؤال يا شيخ؟ باذن الله باذن الله شكرا لك يا ام سعيد. ابا عبد الملك من السعودية. السلام عليكم. ابا عبد الملك ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. عندي عندي ثلاث اسئلة يا شيخ انا الله ينفع به الاسلام والمسلمين. امين. تفضل اسئلتي. السؤال الاول اه
2:43الشيخ هذا رجل عنده وسواس في الطهارة. نعم. لكنه ينذر كثيرا يا شيخنا يقول نذر علي اني لن اعود لن اتأخر مثلا في الوضوء او لن يكرر الوضوء ثم يعود
2:56مرة اخرى للتكرار والاطالة يعني هذا النظر يا شيخنا هل يعذر فيه لهذا المرض او انه يلزم الوفاة به اه المسألة الثانية يا شيخ انا احسن الله اليكم. شيخنا الجمعية التي بين الموظفين او الاقارب. نعم. اه احيانا احيانا اه
3:17مثلا منظمة الجمعية او من طلب منه ان يدخل معهم في الجمعية احيانا يشترط ان يأخذها الاول هذا الشرط شيخنا هل له تأثير يعني هل يكون قرض جر نفعا او انه ليس له اي تأثير
3:32آآ المسألة الاخيرة شيخنا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الان شيخنا من يأخذون يعني ناس رجل عنده فحل والناس يذهبون يعني بالابل حقتهم الى هذا الرجل يعني لانه مثلا اصيل او كذا
3:49الان شيخنا هذا المبلغ الذي يأخذه الان هل يعني المرجع كهذا الى نيته انه يكون نية بيع عسب او مثلا يكون نية الخدمة انه خذ هذا مقابل خدمة يعني تسأل عن الحكم اخذ المال مقابل آآ الاستفادة من ايه من الفحل نعم هو الان يعني النية هل هنا آآ مؤثرة
4:14طيب احسن الله اليكم. شكرا لك يا ابا عبد الملك ام ياسر من السعودية السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام ياسر انا شيخ ياسر الله يعطيك العافية انا اللي سألت عن الموضوع الحنة اللي قدام البارح
4:34ايوه. انا اتوضأ بعدين احط الحنة بس على روس اصابعي واذا جا وقت الصلاة الوقت الثاني اشيل الكيس من على يدي وامسح الحنة فاخلل من بين الاصابع وكذا بس اني يعني ما اشيل الحنا بالمرة
4:50يعني تمسحين اين يا ام ياسر؟ تمسحين على اطراف الاصابع ولا تمسحين على الاماكن الثانية اللي ما فيها حنا امسح على رؤوس الاصابع كلها من فوق الحنة ومن بين الاصابع وظهر اليد وبطنها وكل شيء يعني احس يعني تبللين يدك بالماء
5:07وتمسحين على المواضع التي فيها حنا اللي توك حطيتي فيها حنا. ايوا ايوا الله يجزاك خير نعم اه انا اصلي قدام العصر اربع احيانا عيالي احيانا يستعجلوني ما يمديني اصليها. ايه. هو يوجب
5:28اقضيها اذا جيت ولا احيانا نمر على مسجد وقد جاء عادوا يصلون ندخل معهم في وقت الصلاة كيف اقضي هذي الاربعة اللي قدام العفو طيب والله يجزاكم خير وكيف الوالد ان شاء الله طيب الله يعافيه يا رب الله يجزاك خير ان شاء الله طيب الله يبارك فيك شكرا لك يا ام ياسر
5:51اه عبد الله من الجزائر عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بعبد الله شكرا عندي سؤال من فضلك. ما هو سؤالك اه السؤال حكم دفع الزكاة لضحايا الزلزال في المغرب
6:08الفيضانات في ليبيا طيب شكرا شكرا لك يا عبد الله ام علي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي يا ام علي بسؤالك الاول السؤال الاول كم عدد الذكر في الجلسة بين كم مرة يكرر
6:32اه والسؤال التاني اكرمك الله خروج الدم من الانف او من الجرح هل ينقز الوضوء وكان الشخص متوضي وخرج منه دم هل ينقل الوضوء؟ اي نعم والسؤال الثالث اه افضل في صلاة الضحى لنومح فيها ونلتزم بعدد معين. ثمانية رضعات او اربعة او اثنين يعني نلتزم عدد معين او ننوع
6:55طيب جزاكم الله خير شكرا لكم قصة من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام يا استاذنا شيخنا الكريم تفضلي يا استاذة اه عندي اول سؤال لو سمحت اه هل يتم قبول الحاج
7:14في حال لم يكن فيها تسبيح وذكر وقراءة مع القرآن مع العلم انه الصحبة في وقت الحج كانت ملهية عن الذكر وايضا آآ الحاجة ما قدرت اتم احد شروط الحج بحيث ان هي
7:32آآ ما قدرت ترمي كل لكن ولي امره اكمل رمي الجمرات عنه هذا اول سؤال يا طويل العمر لماذا يعني لماذا لماذا ولي امر آآ يعني ما استطاعت ولا زحام ولا كيف؟ لا لا هي ما استطاعت تكمل
7:49رمي باقي الرميات اي نعم لذلك ولي الامر امام باقي الرميات عنه. اي نعم السؤال الثاني الاية ربي اوزعني ان اشكرك نعمتك في سورة الاحقاف. اي نعم. اه هل تقال في الصلاة وبعد الصلاة وما هو
8:06فضلها يعني هل هي من اذكار ما بعد الصلاة اي نعم وما هو فضله الاية طيب شكرا شكرا. شكرا لك يا حصة جابر من قطر السلام عليكم. وعليكم السلام. شيخ اه ما حكم فتح مكتب محاسبة وتطبيق
8:29هل هذا يعتبر من التعاون على البر على تعاون على الربا والله ما ولا يعتبر يعني عمل جائز يعني اذا مرت عليك معاملات تربوية؟ لا اربي افتح مكتب يعني استقبل عملاء يجوني
8:47اعمل لهم اعمال محاسبية وتدقيق. طيب طيب. ويمكن يكون في يمكن انا ما ادري بس يمكن يكون في بعض حساباتهم او اكثرها قروض ربوية مثلا. طيب طيب شو على خر يا يا جابر؟ جزاك الله خير بس لو الكنترول يخلوني على التليفون عشان اسمع الجواب بس. والله يا جابر بعدك اتصالات وسنبدأ
9:09اتصلت اللي قبلك فتقدر يعني اذا فاتتك او ما استطعت الان اليوتيوب موجود البث المباشر ايضا عبر تطبيق اه قنوات روتانا تستطيع ان شاء الله شكرا لك يا جابر احمد من العراق
9:24السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ سؤال بلد زحمة عليك. تفضل يا احمد ما هو سؤالك آآ مباخر الادوية اللي تعطي ادوية للصيدليات ايه فتعطي عدة استعداد خصم خصم عشرة بالمئة من المبلغ الاجمالي
9:45ايوه عند التسديد تعطي خصم عشرة بالمية كصيدليات متعثرة اني اسدد بمكانها واخذ العشرة بالمئة اليا هل هذا جائز الكاش باك يمكن يعني اعد المسألة الان تذهب الى صيدلية تريد ان تشتري دواء
10:07تمام؟ لأ لأ المفخر المفخر يعطي دوال الصيدلية بالعاجل تدفع فعندما الصيدلية تسدد ايه يعطي خصم سداد عشرة بالمئة يعني اذا كان يطلب المدخل او صيدلية مثلا الاف حيقول اعطوهم اعطوني تسعة الاف
10:27تمام؟ ايه يعني قيمة الدواد انت تسأل عن قيمة الدواء مثلا بعشرة الاف فيعطونك بتسعة الاف صح ويحطوها وعشرة الاف كقيمة سداد هذا يعتبر خصم يعني هدية من المضخة. يعني انت انت الان تشتري دواء بالآجل
10:45ثم اذا اردت سد السداد المبكر يخصمون لك تمام. اه. فبعض الصيدليات بعض الصيدليات من زملائي المتعسكرين ما يقدرون يسددون. اني اسدد مكانهم واخذ العشرة بالمئة اليا. هم ايه فهل هذا جائز؟ طيب طيب
11:03شكرا جزيلا. شكرا لك يا احمد شكرا لجميع المتصلين مرحبا بشيخنا مجددا ونبدأ اسئلة المتصلون لعلنا يعني في احد الاسئلة هنا نريد ان نجعله في المقدمة وهو دفع الزكاة لضحايا الزلازل
11:23والفيضانات في المغرب وليبيا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين واما بعد. فاولا هذه الحوادث التي وقعت من زلازل وفيضانات هي امور قد
11:43قدرها الله عز وجل بحكمته البالغة جل وعلا. ولله تعالى الحكمة وما يقضيه وما يقدره فيه حكمة الحكمة كم وغاية الحكم ومن مات من هؤلاء نرجو ان يكونوا شهداء فان النبي صلى الله عليه وسلم عد
12:02صاحب الهدم من الشهداء يعني من مات بالهدم وهؤلاء الذين ماتوا بالزلازل آآ كل كالذي يموت بالهدم كذلك ايضا من مات غريقا في الفيضان الحمد لله ايضا غريق يعتبر شهيد. فهؤلاء كلهم هؤلاء الموتى
12:22نرجو لهم الشهادة نرجو ان يتقبلهم الله عز وجل في الشهداء. امين. واما بالنسبة لمساعدتهم من الاعمال الصالحة العظيمة لكن بالنسبة للزكاة تدفع الزكاة لمن كان منهم مستحقا للزكاة. هم. من كان مستحقا للزكاة لان احوالهم تختلف
12:44ربما يكون بعض الاسر تكون غنية وبعضها تكون مستحقة للزكاة. فالزكاة تدفع لمن كان مستحقا للزكاة. نعم. ام سعيد اه عن الانفعال البسيط بعد تلقي خبر الوفاة. اه اذا كان
13:02اه مجرد بكاء من غير رفع للصوت ودمع للعين فهذا لا يؤاخذ به الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم لما مات ابنته دمعت عيناه فقال له بعض الصحابة ما هذا يا رسول الله
13:20وقال عليه الصلاة والسلام ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وان على فراقك يا ابراهيم يعني في هذه القصة ابنه ابراهيم وفي القصة الاخرى لمحزنون وايضا بكى على ابن ابنته ايضا
13:39فالنبي عليه الصلاة والسلام كان تدمع عيناه آآ عند موت عزيز عليه كموت ابنه وموت ابنته وآآ قال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وهذا يدل على ان دمع العين وحزن القلب لا يؤخذ به الانسان. وهكذا ايضا البكاء من غير رفع للصوت
14:01لا بأس به ولما مات سعد بن معاذ كان النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر وبعض الصحابة حاضرا وآآ بكوا بكى ممن كان موجودا من الصحابة لكن هذا البكاء لم يكن بصوت مرتفع
14:19البكاء الذي لا يكون بصوت مرتفع وما يصحبه من دمع العين وحزن القلب هذا لا يؤاخذ به الانسان انما الممنوع الجزاء الجزاء في القلب وكذلك ايضا آآ الافعال المحرمة من شق الجيوب
14:38او لطم الخدود او تقطيع الشعر او نحو ذلك هذا هو آآ او النياحة وهي رفع الصوت بالبكاء هذه محرمة كما قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
14:58وعلى هذا نقول ان ما كان من قبيل دمع العين وحزن القلب والبكا بصوت غير مرتفع هذا لا بأس به اما ما كان من الجزع والتسخط والاعتراظ على قظاء الله وقدره
15:14او كان مصحوبا بلطم الخدود او شق الجيوب او قص الشعر او نحو ذلك فهذا محرم بل ظاهر الادلة انه من الكبائر ولما مات ابن الفضيل ابن عياض كان الفضيل ابن عياض يضحك في المقبرة
15:31فقير كيف تضحك وابنك يدفن قال ان الله قد قضى قضاء رضيت عنه فاظهرت هذا الرضا بالضحك قال ابن تيمية رحمه الله ومقام النبي صلى الله عليه وسلم لما دمعت عيناه عندما توفي ابنه اكمل واعظم من مقام الفضيل
15:52الذي ضحك عندما مات ابنه لان الفضيل انما اتى فقط بالرضا لكن لم يجمع الرحمة مع الرضا. اما النبي عليه الصلاة والسلام فقد جمع بين الرحمة والرضا فدمعت عيناه مع رضاه بقضاء الله وقدره. فمقام النبي عليه الصلاة والسلام اعظم من مقام الفضيل بن عياض
16:13فكون الانسان يكون عنده مشاعر خاصة عند المصيبة الشديدة من حزن قلب ودمع العين ونحو ذلك. هذا لا يؤخذ عليه الانسان بل قد يكون هذا محمودا اذا كان ذلك مصحوبا بالرحمة ونحو ذلك
16:26ومع الرضا اه كما حصل النبي عليه الصلاة والسلام لكن الممنوع هو ان يتعدى الانسان فيصل الى الجزع والى التسخط والى الاعتراظ على القظاء والقدر والى الخدود وشق الجيوب وقص الشعر ونحو ذلك
16:41هذا هو المحرم. نعم. بارك الله فيكم شيخنا. في سؤالها الثاني ام سعيد تقول من اغتبناه؟ هل هو استغفرنا عنه وتصدقنا عنه ايضا ودعونا له يعد ذلك اه كفارة عن ما فعلنا؟ كفارة الغيبة
16:59لا تكونوا باستحلال من اغتيب على القول الراجح لان طلب التحلل منه يترتب عليه مفاسد من الشحناء ويغار الصدور ونحو ذلك. اي انسان عاقل يأتيه اخر مهما كان مهما كان. يقول اغتبتك البارحة
17:23تكلمت فيك بما تكره لابد ان يقع في نفسه شيء ولذلك فالقول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم آآ ان من وقع في غيبة غيره فانه ينبغي ان يثني عليه
17:38ويذكره بمحاسن ما يعرفه في المواظع التي تغتابه فيها ويدعو له ويستغفر له لكن هل هذه كفارة للغيبة؟ قد لا لا لا تقوى لتكفير الغيبة لكنها تخفف خفف من الذنب
17:52وقد يعني لا تقوى على على تكفير هذا الذنب لان هذه حقوق عباد حقوق العباد مبناها على المشاحة لكنها تخفف يخفف من هذا آآ الذنب لكن كونه يذهب اليه ويتحلل منه يترتب عليه مفسدة
18:10اذكر ان رجلا ذهب لاخر وقال يا فلان سامحنا. اغتبناك البارحة فغضب قال من قال لك تغتابني الله لا يحللك ولا يبيحك وقع بينهما هجران وقطيعة فقلت افترض انك ما ذهبت اليه
18:25الان ترتب على اخبارك له مفسدة اعظم وهي الهجران والقطيعة فكان ينبغي ان تكتفي بالدعاء له والاستغفار له وان تذكره بمحاسن ما تعرفه في المواضع التي اغتبته فيها وعبد الملك يسأل يا شيخ سعد عن وسواس الطهارة يقول رجل لديه هذا الوسواس ينظر كثيرا يقول آآ ان عدت آآ سوف
18:51افعل كذا وكذا وان كررت وان اطلت في آآ في الطهارة من ابتلي بهذا الوسواس هل يلزمه الوفاء بهذه النذور نعم يلزمه الوفاء بهذه النذور. هذه نذور اتى بها بكامل قواه العقلية. وباختياره
19:09فاذا لم يفي بالنذر عليه كفارة يمين وهذه الفتوى تفيد في محاصرة الوسواس والتقليل منه اذا قلنا انك مؤاخذ وان هذه النذر يجب الوفاء بها هذا سيعينه على على الاقل التخفف من هذه الوساوس
19:28لكن لو قيل له ان ان انك اذا نذرت لا تؤخذ بنذرك سيستمر وسيتمادى ولهذا نقول هو مؤاخذ لانه اتى بهذه النذور بكامل قواه العقلية وباختياره وبحريته فعلى ذلك هو مؤاخذ بهذه النذور. نعم
19:44اه بالنسبة اه في اه لجمعية الموظفين حكم الاشتراط في جمعية الموظفين ان يكون هو الاول. لا بأس بذلك. لان هذا ليس فيه زيادة لان جمعية الموظفين ان يتفق مجموعة من الموظفين على ان يقتطع كل واحد منهم من مرتبه جزءا وهذه الاجزاء تجمع وتعطى لموظفا واحد
20:08لكي يستفيد من من مجموع آآ هذا المال. وهذه لا بأس بها وقد صدر فيها قرار من هيئة كبار العلماء باجازتها لان المنفعة مشتركة بين اعضاء الجمعية فانا مثلا ادفع الف ريال وهذا الف ريال وهذا الف ريال في النهاية
20:28لن اخذ الا بقدر ما دفعت. مم. لن اخذ الا بقدر ما دفعت اما الترتيب كون هذا الاول وهذا الثاني وهذا الثالث يظهر الامر فيه سعة هذه امور يعني اجرائية
20:40غير مؤثرة في الحكم. نعم. من لديه فحل من الابل اخذ مقابلا من المال. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل كما في الصحيحين نهى عن حسم الفحل يعني عن ظراب الفحل
20:57لا يجوز اخذ اجرة مقابل ظراب الفحل وعلل الفقهاء ذلك بان هذا فيه غرر ولانه غير متقوم وغير معلوم وغير مقدور على تسليمه فلا يجوز اخذ الاجرة على مجرد ظراب الفحل
21:14لكن البديل اه اجاز بعض الفقهاء ان يستأجر الفحل اياما او مدة من الزمن يستأجر يكون العقد على اجارة يستأجر الفحم. يقول فحلك هذا استأجره مثلا مدة اسبوع. سواء حصل منه ظراب او لم يحصل لكن هو يستأجره
21:36فهذا لا بأس به كما هو مشهور بمذهب المالكية وقال به بعض الحنابلة وبعض الفقهاء وهذا هو هو يعني البديل فيستأجر الفحل عنده مدة معينة مقابل مبلغ مالي كما لو استأجره مثلا لاجل الركوب او او لاي غرظ لاي منفعة
21:55لاي منفعة فاذا اذا كان العقد على اجارة الفحل مدة من الزمن فلا بأس لا بأس ويستفيد من ظرابه. اما ان تكون الاجرة على عسب الفحل نفسه وعلى ظرابه هذا لا يجوز. لان هذا قد ورد النص
22:11بتحريمه ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن عسب الفحل وعلى ذلك نقول لمن اراد ان اه يستفيد من ظراب الفحل يسلك مسلك اه عقد الاجرة على الفحل يعني يستأجره مدة من الزمن اه مثلا ايام او
22:28اسبوع او اكثر او اقل لكن تكون اجرة على هذا الفحش وليس على ضرابه وانما على الفحل نفسه. يا فلان انا اريد ان استأجر هذا الفحل مدة اسبوع بمبلغ قدره كذا هذا لا بأس به
22:42اما ان تكون الاجرة على اضطراب هذا لا يجوز وقد ورد النهي عنه. نعم. امي اسر تسأل عن المسح على مواضع الحناء تقول انها وضعت في يدها حناء في اطراف الاصابع
22:56وتمسح على الحناء الجديد هذا الذي يعني تولد يدها بالماء وتمسح على تلك المواضع التي هي اذا تعاهد بالحنة ويعني هل هذا يجزئ؟ هل يعني يخل في مسألة الوضوء الحنا اذا وضع على الاصابع
23:19فانه يمنع وصول الماء للبشرة. ايه. وعلى هذا فلا يكفي المسح هنا. لا بد من ازالة هذا الحنة وعادة النساء انهن اخترن الوقت المناسب الذي تطول معه المدة للحنة كأن تكون المرأة عليها الدورة الشهرية مثلا بحيث انها لا تصلي او ان المرأة تضعها مثلا بعد صلاة العشاء مباشرة
23:41الى الفجر المهم ان من وضعت الحنة على اصابعها فعند الوضوء لابد من ازالة الحناء. نعم. نعم هي تحافظ على الركعات الاربع قبل العصر واحيانا تنشغل في هذا في هذه في هذا الوقت يعني تذهب مثلا مع ابنائها الى مكان ما فهل تقضيها
24:06هذه الاربع التي قبل العصر من السنن غير الرواتب. ايه. كما جاء في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرءا صلى قبل العصر وهذا الحديث حديث صحيح رواه داوود والترمذي والمقصود ركعتين ثم ركعتين بعد دخول وقت صلاة العصر وقبل الفريظة
24:26فاذا فاتت فات وقتها هذه لا تقضى لانها سنة غير راتبة ومؤقتة بهذا الوقت قبل العصر فاذا فاتت فات وقتها ام علي من السعودية تسأل عن الذكر الذي بين السجدتين كم يقال؟ كم مرة؟ الذكر الذي
24:45بين السجدتين اصح ما جاء فيه ما ما ورد في حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي
24:56هذا هو المحفوظ في الذكر بين السجدتين. لكن جاء في حديث ابن عباس رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. ولكن هذا الحديث لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية غير محفوظ. المختار عند جمع المحققين هو الاقتصار على قول ربي اغفر لي
25:20وعلى هذا فيقول ربي اغفر لي يكررها والمشروع بالنسبة للتسبيح في الركوع والسجود ان تكرر عشر مرات هذا هو الافظل والواجب مرة واحدة وهكذا ايضا نقول ربي اغفر لي بين السجدتين الواجب ان يقولها مرة واحدة والافضل ان يقولها عشر مرات. لكن لو لو زاد وقال رب ارحمني
25:48واهدني وارزقني واجبرني لا بأس. لان هذا موضع موضع دعاء ولكن الاقرب للسنة والافضل ان يقتصر المصلي في الجلسة بين السجدتين على قول ربي اغفر لي يكررها. لان هذا هو الوارد. نعم
26:02نعم. تسأل عن خروج الدم من الانف او من الجرح. خروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء القول الراجح لانه ليس هناك دليل يدل على انه ينقض الوضوء. والاصل عدم النقض. لكن الدم
26:21في اصله نجس ويعفى عن يسيره. فينبغي ان يفرق بين مسألتين خروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء. لكن الدم نجس ويعفى عن يسيره. وعلى ذلك لو خرج الدم من الانف كمن اصيب برعاف مثلا ولم يقع على ثوبه
26:43انما مثلا ووقع في منديل ونحوه ورماه فله ان يكمل صلاته. لكن لو ان الدم سال من انفه على ثوبه. فان كان الدم فهو نجس ويقطع صلاته. وان كان الدم يسيرا نقطة يسيرة ونحو ذلك
27:03فيعفى عنه. نعم. نعم. الالتزام بعدد معين في صلاة الضحى. يعني مثلا شخص اه يحافظ على هذه الصلاة كل يوم اربع ركعات او ثمان ركعات هل الالتزام يعني هنا يستحب او انه ينوع اليوم
27:23ركعتين غدا اربع بعده ثمان. الذي ورد به السنة ركعتان وركعتان يركعهما من الضحى حديث ابي هريرة وركعتي الضحى. لكن لو اراد ان يزيد على ركعتين فلا بأس مثنى مثنى كما
27:38جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. رواه مسلم. فاذا اراد ان يزيد لا بأس
27:48صلي ركعة مثلا اربع ركعات ركعتين ثم ركعتين او ستا ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين او ثمانيا لا بأس بذلك لكن لا يلتزم عددا معينا ايه الا الركعتين لان الركعتين جاءت منصوصا عليها وركعتي الضحى
28:06ويجزئ عن ذلك ركعتان يركع من الضحى. فلو التزموا ركعتي الضحى لا بأس. لكن اذا اراد ان يزيد على ركعتين لا يلتزم عددا معينا. نعم حصة تقول هل يقبل الحج اذا لم يكن هناك تسبيح او ذكر او ذكر او قراءة للقرآن؟ الحج اذا تحققت اركانه وشروطه وواجباته
28:26هو صحيح. الحمد لله. المهم المهم تحقق الشروط والاركان. واما ما يتبع ذلك من الاذكار وحضور القلب وتلبية ونحو ذلك. فهذه من السنن ليست من الواجبات. انما المطلوب هو تحقق الشروط والاركان والواجبات. نعم
28:46اكمال الرمي عن طريق ولي الامر. يعني هي آآ آآ طلبت من ولي امرها ان يكمل الرمي. ربما رمت بعض الجمرات ولم تستطع البقية فاعطت الجمار او الحجارة هذي لولي امرها لاكمل الرمي. ان كان ذلك
29:06كأن يكون شق عليها الرمي او حصل لها ظرف او وعكة او نحو ذلك فلا بأس. اما اذا لم يكن لحاجة فلا يصح التوكيل لكن الغالب ان من يوكل يوكل لحاجة. ايه نعم. الدعاء اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي
29:28هل هي من افكار ما بعد الصلاة؟ ليست من اذكار ما بعد الصلاة انما هو دعاء عام. نعم. ذكره الله عز وجل حتى اذا بلغ وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي واصلح لي في ذريتي ونعم يا رسول الله واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين
29:48وذكره تعالى في وذكر الله عز وجل في سورة اخرى هذا الذي ذكرته الاحقاف ذكره الله تعالى في سورة اخرى عن سليمان انه قال نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. وان اعمل صالحا ترضاه
30:08فورد بهاتين الصيغتين. ورد ربه وجل ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى واد وانا ما صالحا ترضاه. وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. هذا ذكره الله عن سليمان وذكره في سورة الاحقاف حتى اذا بلغ شدة وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي ونعمة
30:28ربي اوزعني اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين فهذان الدعاءان دعاء عظيما دعاء في سورة الاحقاف والدعاء الذي ذكره الله عن سليمان وينبغي التنويع يعني تارة يأتي المسلم بهذا وتارة يأتي بهذا
30:48هو فضل هذا الدعاء؟ دعاء عظيم دعاء جامع. ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي ان تبت اليكم اني من المسلمين. هذا دعاء عظيم. يسأل الله الصلاح
31:03وله ولذريته ويسأل الله تعالى ان يرزقه شكر نعمته. فهو من الادعية العظيمة ولذلك اثنى الله عز وجل على من يدعو بهذا الدعاء. قال اولئك الذين تقبلوا عنه احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم
31:18باصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. فهذا يعني الدعاء دعاء عظيم خاصة لمن بلغ اربعين سنة فاكثر حتى اذا بلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني خاصة يعني من بلغ اربعين سنة فاكثر ينبغي ان يكثر من هذا الدعاء. نعم. دعاء سليمان في سورة النمل. الامام في سورة النمل والدعاء الاخر
31:39سورة الاحقاف. نعم. جابر يسأل شيخنا الكريم عن حكم فتح محاسبة اه فتح مكتب المحاسبة وتدقيق المعاملات هل يعني في ذلك تعاون على الربا؟ الاصل في ذلك الجواز عمل المحاسبة عمل مباح. لا
31:59كل من اراد ان يزاول هذه المهنة عليه ان يجتنب المعاملات المحرمة ومن ذلك الربا فان النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. حتى مجرد كتابة الربا والشهادة عليه اه توجب اللعنة. ولذلك من اراد ان يعمل
32:19في في مثل هذه الاعمال نقول اصل الاباحة لكن يتجنب التعاملات المحرمة. نعم. احمد ايضا يسأل عن معاملة مالية احمد من العراق السدات بالاجل المبكر يمكن واظحة لديكم المسألة يا شيخ نعم هو يشتري الدواء بالاجل ثم بعد ذلك
32:39اه يتيسر له ان يسدد سدادا مبكرا فيخصم له. هذا لا بأس به. هذه المسألة تسمى مسألة ضع وتعجل وتسمى مسألة الحطيطة. وتسمى مسألة المصالحة عن الدين المؤجل ببعضه حالا
32:55وهي مسألة خلافية بين الفقهاء والقول الراجح انه لا بأس به اختار هذا ابن تيمية وابن القيم وجمع حقين اهل العلم انه لا بأس بها لان فيها ابراء لذمة المدين وتعجيلا لسداد الدين الدائن
33:11وفيها مصالح مشتركة للطرفين وليس فيها اشغال للذمة وما كان كذلك فالشريعة الاسلامية لا تمنع منه. الشريعة جاءت لتحقيق مصالح العباد. لا تمنع الا ما كان فيه ظرر وما كان فيه
33:26اما ما كان في مصلحة للناس فالشريعة لا تمنع من ذلك. وقد جاء ان يهود بني لما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان آآ اجلاءهم من المدينة قالوا يا محمد ان لنا ديونا لم تحل
33:46فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ظعوا وتعجلوا وان كان هذا الحديث في سنده مقال الا ان له طرقا يقوي بعظها بعظا وعلى ذلك فلا بأس بمسألة ضع وتعجل على القول الراجح وعلى هذا نقول الاخ الكريم لا بأس بان تسددوا سدادا مبكرا وتحصلوا على خصم مقابل
34:06السداد المبكر احسنت يا شيخ سعد نستأذنكم في هذه الاتصالات ام ناصر من السعودية السلام عليكم اهلا ام ناصر. تفضلي يا ام ناصر اغلقي التلفاز واسمعينا من الهاتف الله يحفظك. طيب ان شاء الله
34:20تبا الله يوفقك انا ودي اسألك ايهما الافضل اه صام ثلاثة ايام في الشهر اول خميس واثنين طيب الله يعطيك العافية تسمع الاجابة ان شاء الله نورة من السعودية السلام عليكم
34:36وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا نورة اه يا شيخ الوالدة عندي كبيرة في السن. نعم. واذا جات تسجد تحط يدينها قبل ركبها لانها ركبها شوي تعبانة. هم. فصارت تسجد على الكرسي يعني عالكرسي. فانا اقول يعني اقول لها لا عادي اسجدي
34:55يدينه قبل ركبك فتقول لي لا انه اذا سجد احدكم لا يبرك كما يبرك البعير ايش الافضل يا شيخ؟ هل السجود على الكرسي؟ او انها تسجد على يد يعني على يديها ثم ركبتيها. طيب
35:09للركب عندها فيها مشاكل يعني ما تقدر ما ما تستطيع. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا نورا اه ام مسك من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي سألت اه يعني قبل اه
35:28اه قبل اول امس. ايه. انت مباشر. على اساس بس ما فيها متوال يا الحق. انا سألت انه هل يجوز اني عادي اجرى بصوت القرآن هذي يعني اسمي بس نفسي او بنفسي يعني
35:44هم قالوا اني اني انا اجهر انا ما قلت اني انا ابغى ازهر اعرف ان الجهر عادي اذا كان الحالة واحدة. طيب. تسمعين نفسك يجوز اني انا اقرأ قرآن بصوت مسك في الصلاة
35:59ولا خارج الصلاة؟ لا لا لا في القرآن خارج الصلاة. خارج الصلاة وانت طيب وانت بحضرة ناس يعني آآ في بيتك لا لا لا في بيتك وتريدين ان تسمعين نفسك او يعني تسألين هل يجوز لي ان ارفع صوتي اثناء القراءة او التلاوة خارج الصلاة
36:18صح هذا السؤال؟ لا لا خارج الصلاة وداخل الصلاة. خارج الصلاة. لا لا انا اقول ما في ما هو في القرآن ما هو في الصلاة. ايه. خارج الصلاة طيب. طبعا انا اقرأ قرآن اكون بصوت خافت يعني
36:32بعض المرات اجهر بعضه يعني انت تسألين عن عن خفض الصوت وليس ايوة يوم فهموا خفض الصوت خفض الصوت ايوة وبعدين شسمه لو سمحت برضو اه انا شسمه هذا ما ادري حديث ولا وزينوا اصواتكم بالقرآن هل
36:52فيه رياء مثلا اني انا مثلا احس ان صوتي قدام احد مثلا اسمع تسمية قدامها معلمة مع زميلات تحفيظ هل يعتبر هذه المرورية طيب تسعة ان شاء الله. شكرا لعلنا نختم بفهد فهد من السعودية السلام عليكم
37:14اه كل سنة تفضل يا فهد مساك الله بالخير. مساك الله بالنور والسرور. مرحبا على شيخنا الله يحفظك مساك الله بالخير والعافية. سؤالي هل يجوز السفر لتركيا قصد السياح يجوز ايش
37:33وجود الصبر لتركيا في شيء ولا يعني طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا لك شكرا لجميع المتصلين نعود الى شيخنا الكريم ابو راكان عبر تطبيق اكس يا شيخ سعد يقول انا في عام الفين وتسعة عشر اشتريت سهما لشركة ما لا اريد ذكر اسم الشركة
37:57يقول توقف السهم كان يعني في وقتها مباحا توقف السهم حتى هذه السنة وعاد وقبل يومين ظهرت قائمة لاحد المشايخ المعروفين واذا بهذا السهم من الاسهم غير المتوافقة يعني المحرمة
38:12ما هو العمل الان؟ هل يكفي تطهير السهم؟ او علما انني كسبان من السام فوق رأس المال وفي حال ان المكسب حرام هل يجوز اخذه واسدد به ديوني؟ لان علي ديون كثيرة ام ماذا افعل؟ افتوني الله خيرا. اذا تحققت بالفعل من ان
38:30هذا هذه الشركة اصبحت اسمها محرمة لكن لابد ان تتحقق من اكثر من جهة. لان احيانا يحصل اخطاء في آآ وصف بعض الشركات بانها مختلطة عليها انها ليست كذلك لكن لكن وتأكدت من اكثر من جهة فعليك ان
38:47آآ اولا تطهر تعمل تطهيرا وذلك بان تتصدق بالقدر المحرم. هناك بعض القوام التي تبين لك القدر المحرم في السهم القدر محرم في السهم تضربه في عدد الاسهم وتتصدق بهذا المبلغ. اه وتتخلص من هذا السهم
39:07ما دام يعني انك تأخذ بالرأي الذي يمنع آآ تداول الشركات المختلطة فانك تتخلص منه هو لم يذكر المختلط بالمحرم مقصوده محرم يعني مختلط مختلط مختلط يعني لا يوجد شركات محرمة باطلاق اه الا مثل شركات الخمور مثلا ونحوها نعم
39:29يقصدون الاخصائي للشركات المختلطة نعم. نعم. ام ناصر تقول ما الافظل صيام ثلاثة ايام من كل شهر ام الاثنين والخميس؟ هل لها فضل وهذي لها فظل فالاثنين والخميس خاصة الاثنين يعني في صحيح مسلم النبي عليه الصلاة والسلام كان يصمه وقال قال ذاك يوم ولدت فيه
39:51وبعثت فيها وانزل علي فيه. وهكذا ايظا اه يوم الخميس وهكذا صيام ثلاثة ايام من كل شهر ورد فيها فضل اوصى بها النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر عبد الله بن عمر وقال صمنا الشهر ثلاثة ايام فان
40:07لك بكل حسنة عشر امثالها وذلك تعدل الشهر كله لان ثلاثة اذا ضربتها في عشرة ثلاثين اذا صمت ثلاثة ايام كانك صمت ثلاث ثلاثين يوما واوصى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة كابي هريرة. نعم
40:23وابي ذر فالصيام ثلاثة ايام من الشهر له فضل وصيام الاثنين والخميس لها فضل ايضا لكن آآ اذا اذا يعني لم يمكنك الجمع بينها فصيام الاثنين والخميس افضل لانها اكثر
40:38لانك اذا صمت الاثنين والخميس معنى ذلك انك ستصوم في الشهر ثمانية ايام على الاقل وهي اكثر من ثلاثة ايام فتكون لها الافضلية من هذا الوجه نعم نورة تقول ان الوالدة اذا ارادت ان تسجد تضع يديها قبل ركبتيها. مما اضطر وسمعت ان ذلك لا يجوز فاضطرت الى ان
40:58تسجد على الكرسي هذا الذي سمعته غير صحيح. اه وضع تقديم اليدين قبل الركبتين او الركبتين قبل اليدين لم يثبت فيه شيء وجميع ما روي غير محفوظ وعلى ذلك فالامر واسع
41:15سواء قدم الانسان يديه قبل ركبتيه او ركبتيه قبل يديه الامر في هذا واسع. وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة تعود لما كانت عليه من قبل وتسجد وتقدم يديها قبل ركبتيها. وينبغي الانسان اذا سمع شيئا يتأكد يتأكد من اهل العلم يتثبت نعم. نحن لماذا الاخت الكريمة مباشرة
41:35تترك السجود وتجلس على الكرسي بسبب انها سمعت كلام غير صحيح. حديث لا يبرك احدكم حديث ضعيف حديث ضعيف. ايه آآ نقول تفعل ما هو الايسر لها سواء تقديم اليدين على الركبتين او الركبتين على اليدين. وآآ من اراد التفصيل
41:55هناك بعض الكتب المتخصصة في هذا وانا اشرت لهذا ايضا كتابي السلسلي يشرح الدليل ذكرت اقوال العلماء تفصيل الكلام في في هذه المسألة. نفع الله بكم شيخنا امتك تسأل عن خفظ الصوت اثناء تلاوة القرآن خارج الصلاة فقط تسمع نفسها. لا بأس بذلك. المهم هو
42:15النطق باللسان تحريك اللسان فاذا حرك الانسان لسانه يعتبر قارئا آآ اما القراءة من غير تحريك اللسان هذه لا تعتبر قراءة يسمونه القراءة الصامتة ما يحرك لسانه هذه ليست قراءة اصلا ولا لو فعل ذلك في الصلاة ما صحت صلاته لكن من يحرك
42:36يعتبر قارئا لكن الافضل هو ان يصحب هذه القراءة الترتيل وتحسين الصوت بالتلاوة كما قال الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وزينوا القرآن باصواتكم
42:59ولذلك ينبغي لقارئ القرآن ان يرفع صوته قليلا بالقدر الذي لا يؤذي من حوله مع تحسين الصوت بالتلاوة بقدر ما يمكنه. يحسن الصوت بالتلاوة. ونحن نشاهد خاصة في السنوات الاخيرة اننا في في
43:15يعني في بعض المسائل اذا دخلت تجد كل يعني معظم الناس يقرأون قراءة صامتة طب اين الترتيل؟ اين التغني بالقرآن؟ اين تحسين الصوت بالقرآن؟ وبعض الناس يبالغ في قضية اني لا
43:29اريد ان ارفع صوتي حتى ما لا اؤذي من حولي لو انك آآ قرأت بقراءة غير آآ بصوت غير مرتفع حققت الترتيل والتغني ولم تؤذي من حولك وهذا مجرب فعلى هذا الافظل
43:47ان يرفع الانسان صوته يعني قليلا قليلا بالقدر الذي لا يؤذي من حوله مع الترتيل ومع التغني وتحسين الصوت بالتلاوة. لان هذه التلاوة هي التي تؤثر هي التي تؤثر في الانسان قارن التلاوة الصامتة تلاوة تحسن صوتك بالتلاوة. مم. تجد ان التي يكون معها صوت وتحسين
44:10الصوت بالتلاوة اكثر تأثيرا فالقرآن ينبغي الحرص على على اه تأدب ادابه من ادابه ان ان يقرأ بترتيل وان يقرأ بتغني وتحسين الصوت وهذا هذا هو الذي كان عليه هدي النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة ولما مر بابي موسى وهو يقرأ القرآن قال لقد
44:30واعطيت مزمارا من مزامير ال داود. قال لو كنت اعلم انك تستمع لتلاوة يا رسول الله لك تحبيرا واسيد بن حضير كان يقرأ بصوت حسن فاتت الملائكة تستمع لتلاوته فهذا هو المعروف عن الصحابة. اما القراءة الصامتة من غير صوت هذا اذا كان يحصل بتحريك اللسان يعتبر قارئا لكن
44:57تفوت هذا القارئ فضائل فضيلة الترتيل وفضيلة تحسين الصوت التغني بالقرآن هذه لابد ان يكون معها شيء من من رفع الصوت لكن بالقدر الذي لا يؤذي من حوله نعم وعلى
45:12انتم ذكرتم تحسين الصوت. هي تسأل تقول يعني تحسين الصوت امام المعلمة مثلا في دار التحفيظ. او امامه مثلا القريبات هل في ذلك رياء؟ ليس في هذا رياء بل هذا امر مطلوب زينوا القرآن باصواتكم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن بعض الناس عنده مبالغة
45:31في قضية الرياء هذا غير صحيح يعني كون الانسان يحسن صوته بالتلاوة ليس رياء الرياء عمل قلبي الرياء متعلق بالقلب فاذا كان الانسان يريد تطبيق السنة لا يعتبر مرائيا بهذا نعم الحمد لله. اذهب الى تطبيق اكس هل يصح قول لا ننفي عن الملائكة صفة الذكور
45:53ولا نثبتها لانها لانه لا يوجد دليل ينفي ذلك ولا يثبت. الملائكة لا يوصفون لا بالذكورة ولا بالانوثة. نعم. وقد نفى الله عز عز وجل عنهم صفة الانوثة. وقال وجعلوا الملائكة اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون
46:13وانكر على من جعل الملائكة اه اناث وآآ كذلك ايظا لا يوصف بالذكورة لان هذا لم يرد وقال سعيد بن المسيب الملائكة ليسوا بذكور ولا اناث ولا يولدون ولا يأكلون ولا يشربون
46:34الذكور وهو الانوثة انما تكون آآ لمن آآ يتزاوجون يكون ذكر وانثى اها اما الملائكة فهم خلقهم الله عز وجل اه لعبادته لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فهذا السؤال اصلا يعني سؤال اه خطأ. وصف الملائكة بانهم ذكور او اناث
46:54هذا وصف الخطأ هذا السؤال اصلا سؤال غير صحيح لان هذا انما يكون لمن كان بينهم تزاوج فيكون فيه ذكورة وانوثة. اما الملائكة فخلق من خلق الله عز وجل لا يوصفون لا
47:08ذكورة ولا بانوثة. نعم. معالي الشيخ سعد الخذلان شكرا لكم. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على منصات قناة الرسالة في وسائل التواصل الاجتماعي. غدا موعد متجدد. الى ذلكم
47:28نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته