برنامج يستفتونك على قناة الرسالة | الشيخ.أ.د: سعد الخثلان | 1444/8/16هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله اوقاتكم بكل خير مرحبا بكم مشاهدينا الكرام. مشاهد الرسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها
0:33في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية حياكم الله اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي
0:53تظهر تباعا على الشاشة فمرحبا بالجميع ونبدأ بمحمد من المغرب السلام عليكم يا محمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين جزاك الله خيرا. السؤال الاول يا محمد. السؤال الاول متى تبدأ اذكار الصباح ولا تنتهي وكذلك؟ اذكار المساء
1:14تبدأ متى تنتهي. طيب. هذا السؤال الأول. نعم. السؤال الثاني جزاك الله خيرا. واياك. اه انا عندي بالنسبة لي للشيخ فاتصل باستمرار على هاتفي لكنه لم يجب هل هناك اشكال في ذلك ام ماذا؟ الشيخ تريده اتصالات في الدقيقة الواحدة ربما كثيرة جدا. هم
1:44يعني مشاهدينا الكرام تعذروا مشايخنا الكرام الاتصالات تأتيه كثيرة لكن الان الشيخ بين يديك ان اردت ان تسأل فتفظل لا عندي سؤال سري. عن الهواء. طيب طيب اعانك الله وسدد خطاك يا اخي محمد
2:03بارك الله فيك. يوسف من السعودية السلام عليكم سلامة الله. تفضل يا اخي الكريم. يا شيخ. من المدينة المنورة يا شيخ. يا مرحبا بك وباهل المدينة الكرام يا حبيبنا اكلم الشيخ سعد الشيخ يسمعك تفضل اخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نحبك في الله يا شيخنا الفاضل
2:24احبك الله واكرمك بارك الله فيك. الله يكرمك شيخنا الفاضل ان انصح بتاكسي المشاوير من آآ مشاوير فما لقيت لي جوال بالسيارة ما ادري هو حاج اجزاء من حقين السعودية الى الان ما حد تواصل معاي
2:44امتحنت الجواز اتصل مرتين وشحنته بس ما حد اتصل علي اياه ما ادري ايش يسوي بالجوال بالشهر الان معاي طيب شهر ها نعم. طيب السؤال الثاني لديك سؤال ثاني ولا؟ لا بس السؤال هذا بس السؤال هذا ما عندي تلفزيون قدامي طيب
3:04يوسف لعلك ان شاء الله يعني تتابعنا عبر الاعادة غدا او عبر اليوتيوب اليوتيوب في حسابات قناة الرسالة محمد من السعودية السلام حتى لا نطيل عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير يا مرحبا مساك الله بالنور والسرور عندي سؤالين يا شيخ تفضل السؤال اولكم ويطول عمركم واياك
3:24السؤال الاول سمعت حديث للرسول صلى الله عليه ثلاثة لا يقبل منهم صلاة فيما معنى الحديث اللي اخ صلاته واماما ام بهم وهم غير راضين عنه. انا يا شيخ اخر صلاتي برظ المرات يفوتني ركعتين
3:44برظو مرات تفوتني الصلاة ودي اصلي صلاة جماعة ثانية. هل انا ادخل في هذا الحديث؟ طيب. الله ما يقبل صلاتي الشيء الثاني يا شيخ السؤال الثاني انا حلفت لي على رجال وفجرني. ايه. وكل ما جيت ابي ادفع اه اه اطعام عشرة مساكين. اما
4:07شغل اما انزل وكل يوم اقول بكرة بكرة. ليه ما يقارب الحين ثلاث شهور كل يوم اقول بكرة هل عليك علي ذنب ولا علي اذن؟ طيب ما هي الكفارة؟ اللي هي اطعام
4:22على واحد على كرامة له وعين. ايه واظح. لكن اه يعني اه انا بس اسألك هذا السؤال حتى لا يتبادر لذلك ان الكفارة هي الصيام. ايه ايه الصيام مثل ما ذكرت انت انها اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او الله
4:42ومن بعدين الصيام ثم ثم اذا لم تجد تنتقل طيب ابشر تسمع الاجابة ان شاء الله لاهنت ولاهنت والله الله يوفقك يا محمد شكرا ولجميع المتصلين مرحبا بشيخنا مجددا وحياكم الله. تكثر الاسئلة هذه الايام عن صيام القضاء آآ لرمضان. هنا
5:02سؤال شيخنا الكريم من نوى ان يصوم قضاء اليوم آآ نراه في الليلة الماضية ثم جاءه خاطر او هاجس او فكرة انه يقطع صومه يعني هذا الهاجس اتاه في النهار. ان يقطع صومه
5:22لكنه لم يلتفت له واكمل صومه. هل هذه النية بمجرد انه نوى يكون قد اخل بصيامه للقضاء وعليه اعادة هذا اليوم ام اكماله للصيام؟ اه اكمال صحيح؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
5:42ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فصومه صحيح. الحمد لله. وذلك لان النية مستمرة. لكنه ردد هل يقطع النية او لا يقطعها وهو لم يقطعها؟ فعلى هذا الاصل صحة الصوم. وهذه قاعدة في باب الصيام
6:02ان الاصل صحة الصوم ولا نعدل عن هذا الاصل الا بامر واظح. والنية هي ركن في الصوم وهذا الرجل قد نوى الصيام وهو مستمر على نيته لكنه تردد في قطع النية ولم يقطعها
6:20وافضل ذلك يبقى على اصل وهو صحة الصوم. نعم. ايضا هنا سائلة تقول كنت اقضي صيام رمضان وسمعت اذان المسجد بالحي. وافطرت آآ يعني آآ اذان المغرب. ثم آآ اذن التطبيق لدي في هاتفي بعد افطاري. فماذا افعل في هذا
6:40الاصل ان المؤذن انما يؤذن على الوقت الصحيح. نعم. هذا هو الاصل. واما بالنسبة للتطبيق فاحيانا قد يكون وفيه تأخير او قد يكون آآ ظبط الوقت بالنسبة للجوال ايظا فيه تأخير. صحيح. المؤذن اقرب
7:00اقرب الدقة واصابة الصواب من هذه التطبيقات وعلى ذلك فيعني يبنى الامر على الظاهر هو ان الظاهرة ان المؤذن انما اذن على آآ الوقت وعلى غروب الشمس خاصة ايضا ان التفاوت بينهما حسب ما ذكر السؤال يسير
7:20ليس كثيرا. الحمد لله. محمد من المغرب يسأل متى تبدأ اذكار الصباح ومتى تنتهي؟ ومتى تبدأ اذكار المساء؟ ومتى تنتهي؟ اولا الاخ محمد سبق ان سأل هذا السؤال واجبنا واجبنا اه فلعل الاخ محمد لعله يتابع يعني الاجابات ولا يكرر اسئلة حتى يتيح الفرصة لغيره لكن احسنت
7:40يعني نجيب عن هذا السؤال مرة اخرى لكن نطلب من لا يكرر السؤال. طيب طيب. مع مذيعين اخر. اذكار الصباح تبدأ اه طلوع الفجر واذكار المساء تبدأ من بعد صلاة العصر تستمر اذكار الصباح الى نهاية وقت صلاة الضحى يعني قبيل الزوال
8:00والاذان الظهر بنحو عشر دقائق واما اذكار المساء فتمتد الى منتصف الليل في ارجح اقوال اهل العلم. نعم. ام محمد سألت عن حديث ليلة النصف من شعبان لا يغفر الله لمشرك او مشاحن ما صحة هذا الحديث؟ الحديث ضعيف ولا يثبت في ليلة النصف من شعبان شيء
8:20صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وجميع ما روي عند كثير من المحققين معلم وغير ثابت وغير محفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فليلة النصف من شعبان كغيرها من الليالي. نعم ايضا ام محمد من السودان تسأل عن الاحاديث التي وردت في ليلة النصف من
8:40نعم كالجواب السابق لا يفوت فيها شيء. يعني ليس هناك حديث على وهناك افضلية في هذه الليلة. ليس لها فضل على القول الراجح ليس لها خصوصية ولا ولا يشرع الاحتفال بها. نعم نعم. طيب يوسف من السعودية هو صاحب تاكسي او سيارة اجرة في المدينة المنورة
9:00يقول آآ يعني وجد جهاز محمول جوال في سيارته ربما من احد الزوار لمسجد النبوي لا يعرف صاحبه الى الان له شهر تقريبا آآ ماذا يصنع؟ ماذا يفعل بهذا الجوال؟ يتصدق به او بقيمته عن صاحبه
9:20وهذه هي القاعدة في المال الذي لا يهتدى لصاحبه. اذا وجد عندك مال ولم تستطع ان تصل صاحبه فتتصدق به او بقيمته عن صاحبه. نعم. طيب يعني يمتلك هذا الجوال ويتصدق
9:40بقيمته. نعم. هكذا يعني. نعم. او يتصدق بالجوال نفسه. بالجوال نفسه. نعم. نعم. اه محمد اه حلف على رجل ان يعني يذبح له كرامة او ذبيحة يعني لاكرامه وحنث في يمينه الشخص المقابل لم
10:00تجب له وله والان تقريبا مدة لم يكفر عن آآ حليفه فماذا يفعل؟ يجب عليه ان يكفر لان هذه قد حنث فيها فيجب عليه ان يدفع الكفارة والله عز وجل يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذه
10:20بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهاليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون
10:40فمن حلف على يمين وحنث فيها يعني لم يتحقق ما حلف عليه فيجب عليه ان يكفر كفارة يمين والا فانه يبوء العظيم ونقول الاخ الكريم اه الكفارة ثابتة في ذمتك بسبب الحنف في هذه اليمين
11:00وهكذا ايضا يعني وجه النصيحة للاخوة والاخوات المشاهدين بان الانسان ينبغي له الا يحلف والله الله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم. احسنت. لكن اذا احتاج للحلف ولم يتحقق ما حلف عليه فعليه ان يخرج الكفارة لان بعض الناس يحلف
11:23يحلف ايمانا كثيرة ولا يكفر. فهذا اثم عند الله تعالى لان الله تعالى قال ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان بما قصدتموه من الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين. فلا بد اذا من الكفارة لابد لمن حلف
11:40يمين ولم يتحقق ما حلف عليه ان يكفر كفارة يمين. ولا يجوز التساهل في هذا والتساهل في ذلك من خصال المنافقين فان الله ذكر على المنافقين انهم يكثرون الايمان ويكثرون الحلف
11:55اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله ويحلفون بالله انه لمنكم فعلى المسلم ان يبتعد عن مشابهة المنافقين اولا يحفظ يمينه ثانيا اذا ولم يتحقق ما حلف عليه عليه ان يكفر كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين
12:12من اوسط ما تطعمون اهليكم يعني من القوت الشائع في الواجب واطعام عشرة مساكين اما آآ ان يكون قوتا آآ نيئا او مطبوخا يعني مثلا الارز هو من من احسن انواع القوت. فيعطى لعشرة مساكين لكل مسكين
12:38آآ كيلو وربع مثلا آآ مع ايدام اذا كان اهل البلد يأتدمون يكون معاهم مثلا لحم او يكون معه آآ لحم دجاج او نحو ذلك آآ ويكون هذا لعشرة مساكين آآ او انه يعطيه العشرة مساكين الطعام
12:58بوخا يشتري من مطعم آآ عشر وجبات عشر وجبات مثلا ارز مع لحم ويوزعها على عشرة مساكين او يعني كثير من بلدان العالم يعني عندهم يعني خاصة دول العالم الإسلامي في في جمعيات خيرية وهذه جمعيات لديهم قوائم باسماء الفقراء
13:19والمساكين وعندهم آآ يعني آآ الية آآ توزيع كفارات هذه الجمعيات الموثوقة ممكن من عليه كفارة يمين ان يعطيهم المبلغ وهم يشترون به طعاما ويوزعونه على عشرة مساكين او كسوتهم او كسوة هؤلاء العشرة مساكين او تحريرهم
13:39رقبة ولا يوجد رقاب الان فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام يعني اذا لم اه يستطع هذه الثلاثة كلها انتقل للصيام وبذلك يعلم اه ان ما ما يذكره بعض العامة من ان من حلف وحلف في يمينه انه يصوم مباشرة هذا غير صحيح. لا لا يصوم الانسان
14:01في كفارة اليمين الا اذا عجز عن اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او رقبة اما انه ينتقل الصيام وهو غير عاجز فهذا لا تبرأ به الذمة. نعم. وايضا شيخنا هناك من يسأل عن التبرع مثلا عن المنصة المباركة منصة احسان او عبر آآ تطبيقات المصارف
14:21الجمعيات الخيرية هل تبرأ الدم اذا كان اراد بذلك التكفير عن يمينه؟ كفارة اليمين محددة. ايه. محددة بالعدد ومحددة من مصارفها وهي تختلف عن التبرع العام. لا اذا كانت هناك ايقونات معينة لكفارة اليمين. اذا كان هناك ايقونات خاصة بكفارات اليمين وكانت يعني الجهة موثوقة. اه
14:41فلا بأس الحمد لله لكن اعرف ان بعض الجمعيات تجعل عامة تجعلها عامة ولذلك يطلبون ممن يدفع كفارة يمين ان لهم ايصالا ويقول هذه كفارة يمين. اه. يوضح لكن قد يكون هناك بعض الجمعيات تخصص ايقونات. مم. خاصة بكفارة اليمين وهذا هو المطلوب من الجمعيات. الحمد لله. افترضنا
15:01لا تخصص حسابات خاصة بكفارة اليمين وتفصيلها عن بقية الحسابات. هم. لكن بعض الجمعيات الدفع لها عام. الدفع لها عام اذا كان الدفع عاما هنا لابد من التواصل مع الجمعية واخبارهم بان هذا الذي قد دفع انه كفارة
15:21يمين. نعم. واما يعني منصة الاحسان هي اه واسطة ما بين المتبرع وما بين الجمعيات الخيرية. نعم. نعم. نعم. ايضا اشكر اخينا محمد انه تأخر في اه دفع الكفارة. هل ياثم بهذا التأخر؟ هي باقية في ذمته. اه. باقية لكن عليه ان يبادر فان الانسان لا يدري ما
15:41الحمد لله. ايضا في سؤاله اه الثاني يقول انه سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا اه تقبل لهم صلاة لو ذكر منها الرجل يأتي الصلاة دبارا يعني متأخرا وهو يعني يتأخر في صلاته يعني
16:01هو خشي ان لا يقبل الله منه صلاته بسبب هذا التأخر. لا اعلم اصلا الحديث بهذا اللفظ وانما الذي ورد عن الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا تتجاوز صلاتهم اذانهم. وآآ
16:18العبد الابق حتى يرجع المرأة التي بات زوجها ساخطا عليها اه من ام قوم وهم له كارهون له كارهون لكن حمل ذلك العلماء على ان يعني سخط الزوج بحق وليس بغير حق ايه وايضا ان
16:38كراهة المأمومين لهذا الامام بحق. وليس بغير حق. يعني كرهوه مثلا لنقص في دينه. وليس بغير حق. اما اذا كانت كراهة بغير حق فلا يكره له ان يؤمه. لكن اذا كان اكثر جماعة المسجد يكرهونه بحق لنقص في دينه
16:58فيكره له ان يؤمه ان يؤم المسجد وينبغي له ان يتنحى عن الامام في المسجد ما دام ان اكثر جماعة المسجد يكرهونه بحق فينبغي له ان آآ يتنحى عن امامة المسجد. نعم. نعم. شيخنا الكريم سائلة
17:18اتصلت واخبرت الكنترول باسئلة من ضمن اسئلتها زيادة يحيى ويميت في لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات ومئة مرة وبعد الفجر والعشاء. هذه الزيادة صحيحة؟ هذه الزيادة غير محفوظة. المحفوظ هو لا اله الا الله
17:38وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كما جاء في الصحيحين ان من قالها مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه
17:48معلومات سيئة وكانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي احد يوم القيامة بافضل منه الا رجل عمل مثل ما عمل او فاتى بهذا اللفظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء قدير من غير زيادة يحيي ويميت. نعم. تسأل عن معنى الحديث
18:08يموتن احدكم الا وهو قد احسن الظن بالله. هذا الحديث حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. والمعنى انه ينبغي اه عند حضور الموت ان يغلب المسلم اه
18:28الجانب الرجاء وحسن الظن بالله عز وجل. ولذلك يقول العلماء ان المسلم ينبغي له آآ ان آآ يكون متوازنا بين الخوف الرجاء في في حياته وفي سيره الى الله عز وجل فلا يغلب جانب الرجاء حتى لا يأمن مكر الله
18:50لا يغلب جانب الخوف حتى لا يقنط من رحمة الله الا الا عند عند الموت. عند الاحتضار قالوا انه ينبغي ان يغلب جانب الرجاء حتى يحسن الظن بالله سبحانه. لهذا الحديث وما جاء في معناه. ليموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالى. ولذلك ينبغي لمن حضر
19:10محتظرا ان يذكره بمحاسنه. وهذا مأثور عن السلف. مأثور عن السلف انهم عن بعض الصحابة انهم اذا حضروا آآ محتظرا يذكره لست فعلت كذا ولست فعلت كذا ولست الست فعلت كذا حتى يقوى لديه جانب الرجاء فيحسن الظن بالله
19:30عز وجل عند الاحتضار وعند آآ اللحظات التي تسبق الوفاة ينبغي ان يغلب المسلم جانب الرجاء وان يغلب جانب حسن الظن بالله عز وجل. سبحانه وتعالى. المسافر هل عليه ان يصلي الرواتب او الوتر او قيام الليل؟ ما هي التي آآ يعني يستحب للمسافر ان يفعلها وان
19:59والا يفعلها ايضا؟ المسافر آآ بالنسبة للنوافل كغير المسافر الا في السنن ما عدا سنة الفجر يسن له اه ان يترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر لان هذا هو هدي النبي صلى الله
20:19وليس هناك هدي اكمل من هديه فقد كان عليه الصلاة والسلام اذا سافر لا يصلي سنة الظهر قبلية ولا البعدية ولا ايضا سنة المغرب البعدية ولا سنة العشاء البعدية. يعني يترك السنن الرواتب ما عدا سنة الفجر
20:39فسنة الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها ولا يتركها لا سفرا ولا حضرا. واما ما عدا ذلك من النوافل فيفعله المسافر يعني مثلا صلاة الوتر النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي صلاة الوتر بالسفر ايضا مثلا لا بأس ان يصلي المسافر صلاة الضحى لا بأس ان
20:59بسائر النوافل فقط يترك آآ السنة الراتبة للظهر القبلية والبعدية والسنة الراتبة للمغرب البعدية والسنة الراتبة للعشاء فقط وما عدا ذلك فهو كغير المسافر. نعم. فيما يتعلق بالسفر. هذا السائل يقول نحن مجموعة شباب مسافرين وآآ
21:19لدينا اختلاف حول الجمع والقصر فمنا من يقول انه في حال السفر فقط نجمع ونقصر. اما اذا توقفنا يوم او يومين في البلد الاخر فاننا نقيم ونصلي فاننا نصلي صلاة مع المقيمين ونصلي الصلوات كاملة. فما هو الفعل الصحيح؟ هذا السؤال مجمل
21:39ولن كم المسافة؟ كم مسافة السفر لكم؟ ثانيا كم المدة؟ اما بالنسبة للمسافة فلا بد ان المسافة لا تقل عن ثمانين كيلو مترا من مفارقة العمران وليس من المنزل من مفارقة العمران واما المدة
21:58فاذا كان الانسان حاجة لا يدري متى تنقضي بل يقول يوم ارجع غدا ارجع فيترخص السفر وان طالت المدة. اما اذا كان له حاجة و اه يدري متى تنقضي او انه ذهب مثلا لسياحة او نحو ذلك اه او الابتعاث في في دراسة او في
22:18عمل او نحو ذلك فهنا مدة محددة اختلف العلماء في هذه المسألة اختلافا كثيرا والاقرب والله اعلم وما جاء في حديث ابن عباس من التحديد بتسعة عشر يوما من كانت اقامته تسعة عشر يوما فاقل فيترخص السفر فاذا زادت على ذلك فانه يتم. اه فاذا كان في اطار هذه المدة
22:42داخل مدة تسعة عشر يوما يجوز له جميع رخص السفر من القصر والجمع والفطر في نهار رمضان وجميع رخص السفر مسح ايه نعم جميع رخص سفر حتى لو اقام داخل المدينة فكونه اقام داخل المدينة لا يمنع من الجمع يعني بعض الناس يعتقد ان المسافر اذا اقام انه
23:04يقصر ولا يجمع وهذا غير صحيح اذا جاز القصر جاز الجمع. لانه يصدق عليه وصف السفر فلو اقام في مدينة يوم او يومين مثلا له القصر وله الجمع ما دام انه جاز القصد جاز الجمع لكن الافضل الافضل اذا اقام المسافر
23:22ولم يكن سائرا في الطريق الافضل القصر من غير جمع. ايه. ان جمع فهو فالجمع جائز. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في منى كان يقصد من غير من غير جمع
23:34كان يصلي الفجر في وقته الظهر في وقته العصر في وقتها المغرب في وقت العشاء في وقتها من غير جمع. فالافضل المسافر اذا قام في بلد آآ ان آآ يقسم غير جمع لكن ماذا
23:44لو جمع فلا بأس لانه ايضا ورد عن ان النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الاسفار جمع في غزوة تبوك جمع وايضا في آآ كذلك في حجة الوداع يوم عرفة في حجة الوداع جمع وفي عرفة كذلك ومزدلفة ايضا آآ فيجوز
24:02يجوز الجمع خاصة اذا كان الانسان مثلا آآ في عمل او في مهمة او حتى في سياحة ويريد ان يجمع بين الظهر والعصر ثم يذهب الغرض الذي اتى لاجله حتى يتسع الوقت. فالامر واسع ما دام انه جاز القصر جاز الجمع. الحمد لله
24:22نذهب الى احبتنا في تويتر ام عبد المجيد تقول اسأل الشيخ المرأة اذا اجهضت في شهرين هل تجب عليها الصلاة والصيام؟ نعم تجب عليه الصلاة والصيام ويعتبر الدم دم فساد ولا يعتبر دم نفاس
24:42وذلك لان اه الدم الذي يخرج من المرأة بعد الاجهاض وقبل تخلق الجنين لا يعتبر دم نفاس وانما يعتبر دم فساد تصلي معه المرأة وتصوم. والتخلق عادة اه لا يكون الا بعد ثمانين يوما على عمر الجنين. ويدل لذلك قول الله عز وجل والذي خلقكم من تراب ثم من
25:11نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. فذكر الله عز وجل ان التخليق في طور المضغة فنطفى اربعون يوما والعلقة اربعون يوما ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة فالتخليق اذا انما يكون في الطور الثالث
25:31في طور المضغة فعلى هذا فالتخليق اه بان يظهر شيء من اثار الخلق اما يعني شكل عين او انف او اذن او او يد او رجل هذا يكون بعد الثمانين يوما
25:47عمر الجنين فما قبل الثمانين يوما مثل سؤال ما ذكرته اختي السائلة ان الاجهاض كان في شهرين فهذا الدم فساد تصلي معه المرأة وتصوم الى ثمانين يوما ما بعد التسعين يوما يكون التخليق قد بدأ. ويظهر فيه عين او يد او رجل فيعتبر دم نفاس. ولا يعتبر
26:07الفساد لا تصلي مع المرأة ولا تصوم حتى تطهر. ما بين الثمانين الى التسعين هذا محتمل. محتمل ان يكون ظهر فيه التخليق ومحتمل ان لا يظهر فإذا ظهر فيه التخليق ظهر فيه عين اي يد رجل فيعتبر دم نفاس ان لم يظهر فيه التخليق فيعتبر دم فساد
26:27ان لم يعلم احيانا الانسان ما يدري يعني المرأة ما تدري في المستشفى ولا تدري هل وعمر الحمل او الجنين ما بين الثمانية والتسعين يوما فالاصل انه الاصل عدم التخليق والاصل انه دم فساد فتصلي معه وتصوم. نعم. نستأذنكم في هذه الاتصالات شيخنا المبارك. ابا احمد من العراق
26:49السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابا احمد. السؤال للشيخ الكريم. نعم. بارك الله فيك وزادكم ايمانا امين واياك. فلسفة اللعن في القرآن. عندنا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم والمعروف بحديث الناقة. عندما
27:11العن رجل ناقته؟ فقال صلى الله عليه وسلم من هذا اللاحن؟ قال انا يا رسول الله. قال له خلي سبيلها فلا تصحبنا ناقة ملعونة. في القرآن الكريم استطيع ان اسلك ان اعد عدد كبير جدا من
27:31الايات يلعن الله جل جلاله الكافرين والمنافقين والمشركين وفي سورة الاحزاب صدفة اليوم كنت اقرأ فيها الوردي اليومي في صفحة واحدة في اربع مرات يلعن الباري عز وجل آآ آآ الكفار المشركين المنافقين الى غيرهم. التوفيق التوفيق ظهر احد احد الشيوخ
28:01الولاء سأله السائل انه لعن شخصا آآ معتديا كافرا آآ مجرم من كل فقال له اللعن بالاساس غير جائز وعليك اذا عرفت الرجل ان تستسمحه في بلد يعد واحد من اغنى عشر دول في العالم يعيش اكثر من ثلاثين بالمئة من سكانه تحت
28:31واكثر من هذا الرقم يأكلون من المجالس والحكام يتمتعون ما يتمتعون به. هذا الاقتصاد في هذه اغلقت الصلاحية واخر هذا ها؟ موضوع السؤال الثاني موضوع اخر لا موظوع اخر خلاص شكرا لك يا ابو احمد بارك الله فيك
28:48ابى ام احمد من السعودية السلام عليكم او محمد من السعودية السلام عليكم عندي سؤال الله يجزاك خير تفظلي اختي الكريمة السؤال اولا يذكر الذكر هذا اللي يقول سبحان وعدم ما خلق سبحان الله مهما خلق سبحان من عدد ما من بين الأرض والسما يعني في اي وقت اقوله ولا يصلح ولا اقول بعد سبحان الله عدد
29:12ما خلق؟ ايه سبحان الله ما خلق سبحان الله عدد ما بين الارض والسماء سبحان الله عدد ما بين الارض والسماء؟ ايه سبحان الله ايه صحة هذا الذكر؟ ايه هسه انا صحتي الله يجزاك خير وش وقت اللي اقوله قبل بعد مثلا كان الصح؟ اقول بعد مثل اذكار الصباح واذكار المساء واقول اي وقت
29:32طيب السؤال الثاني الله يجزاك خير بعض الجمعيات الله يجزاهم خير عندهم واشارك فيه يعني المبلغ ويرسلوا لي بعدين الشهادة لمن دربوه واتسم يرسلوا الشهادة يرسلون لي هل ان شاء الله يعني ان شاء الله اجرها كذا كفالة يتيم؟ هي كفالة يتيم؟ نعم لا لا اسلم اسلام آآ جديد مسلمين
30:00جديد ايه يعني هي جمعية تتواصل معاكي؟ ايه تواصل معي ولا احول لهم المبلغ؟ اه تتكفلين تتكفلين يعني تعليمه ايه ايه ويرسلوا لي عاد شهادتك طيب يعني هل هل هذه آآ هل هذه الكفالة تتحقق فعلا بهذه الطريقة؟ ايه انا اقول لك الله يجزاك خير طيب طيب مع السلامة
30:30شكرا لك يا ام محمد. احمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا حياك الله يا احمد الشيخ سعد الله يحفظك. تفضل ارفع صوتك الله يحفظك. آآ يا شيخ اريد اسأل عن بطاقة آآ طيب
30:50المعنى ام خديجة من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي يا ام خديجة. اي سؤالي كلمة يستاهل الحمد لما نقعد نتكلم كذا على النعم ونقول الحمد لله يستاهل الحمد هل كلمة يستاهل الحمد فيها حرج
31:10الحمد لله يستاهل الحمد ايه طيب آآ احيانا نقعد مع بعض ونتكلم آآ ما هي الصور التي تحبين اللي تقول احب سورة يوسف احب صورة الانسان احب صورة كذا مم هل هذا فيه حرج؟ يعني ما يجوز؟ طيب واحيانا نقول اية كذا يعني اثرت فينا
31:30نجيب اية ومن يتق الله يجعل له مخرج هذي اثرت فينا واي اية. ايه. هل هذا لما نتجاوز واحنا كذا جالسين يجوز ولا ما يجوز؟ طيب طيب. طيب اخر سؤال
31:40سؤال؟ نعم. الدعاء. احيانا ادعي للناس لكن مو من قلبي بس ادعي. الله يوفقهم الله يسعدهم الله يجمع بينهم على خير لكن احب ادعي احب ادعي الله يوفقهم الله يزيدهم من فضله بدون يعني مو من القلب ولا اعرفهم ولا يعرفوني بس كذا لما اشوف يعني شي يفرح ادعي لهم
32:00هل يعني مقبولة او انها لازم تكون من القلب او ايش طريقتها؟ هم. جزاكم الله خير. شكرا لك يا ام خديجة. محمد من مصر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هتواصل مع الشيخ؟ تفضل يا اخي محمد. لو سمحت يا شيخ انا اه لي اخ اخويا مقيم في جدة. ايه
32:21زيارة لوالدتي فهي هدية دي تقعد معه مسلا اسبوع او تلات ايام وتعمل عمرة. هل تحرم من السكن اللي هو فيه او تطلع تحرم من برة قدام؟ مم وهي ستأتي من مصر ها؟ اه جاية من مصر ايوا تمام. ايه نعم. بارك الله فيك. شكرا لك. اخي محمد. ام
32:43من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا اختي الكريمة الله يجزاك خير ومساء اه عندي ولد كبير اسمع يا شيخ طلعت من دون اذن ما اسمع اعيد سؤالك يا ام سند الله يرضى عليك عندي ولدي الكبير متزوج
33:03اه تبي تسافر برا ايه وحرص عليها انها ما تروح ايه حلفت بالطلاق انها ما تروح اذا راحت اه خلاص اه ثاني شي خلصته لما يروح الصباح الدوام راحت لاهله. وبعدين اه
33:23فسلموا لي هلا اخته وقالوا تبي تصلحين الامور وترد من دون ما يدري طيب هي مسألة في الطلاق ام سند نعم. هي مسألة في الطلاق صح يا ميس انا راحت وزوجها مو راظي عنها مشت تسافر ايه وسافرت طيب يعني الان في اشكالية ان مسألة فيها طلاق ولذلك
33:45يعني آآ اذا انتم في الرياظ اسمعيني اسمعيني الله يرظى عليك اذا انتم في الرياظ يوم سند اذهبوا الى الافتاء واستفتوا من هناك حتى يسمع من الطرفين ويصدر الشيخ هناك حكما لهذه المسألة التي هي بالطلاق. اما هنا يعني عبر الاتصال هاتفي ربما
34:05لا يعني نستطيع ان نعطي حكما لان ليس هناك اي استفصال في المسألة. آآ من معنا؟ هات من اين؟ من السعودية تفضلي يا اختي فاتن السلام عليكم. ام فاتن تفضلي. وعليكم السلام. لو سمحت ابا اسأل فضيلة الشيخ. نعم
34:25سمعت منه انه اه افضل صيغة الصلاة على النبي في غير الصلاة في غير الصلاة المفروضة او النافلة او اللهم وصل وسلم على رسولك محمد وانا متعودة دايما اقول اللهم صلي وسلم على نبيك محمد. هل يوجد
34:45بينهم وايهما افضل؟ طيب. شكرا. شكرا لك يا ام فارس تسمعي الاجابة ان شاء الله. شكرا لك احمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا احمد صاحبنا الاول. تفضل يا احمد. ايه. حياك الله. الله
35:05اي اه يا شيخ بارك الله فيك عندي سؤال انه في ازاء المراوح. كنت تكلمت يا شيخ انه بعد ما اصبح كلام مراد شيخ هي مغطاة بفلوس البنك الطيبة اذا ما رضيت
35:30محدد الشيخ يخضع لك باذن الله. هل ما تكون يا شيخ من انه يكون احمد اللي فهمت من سؤالك ما حكم فيزة المرابحة من مصرف الراجحي؟ صح؟ هذا السؤال. طيب ايه خلاص ابشر اذا
35:52وكانت واضح واضح معروفة نعم واظح واظح جزاك الله خير يا شيخ ولا يهمك اخوي احمد تسمع الاجابة ان شا الله شكرا شكرا لجميع المتصلين ونكرر ان هذا البرنامج هو برنامج فتاوى لاسئلتكم الشرعية لمعاملاتكم الفقهية غير هذا
36:12سنقبل به هنا في هذا البرنامج. امور اخرى خارج هذا النطاق غير مقبولة تماما. شيخنا الكريم اشكالية او كيف نوفق بين النهي عن اللعن الموجود في الشريعة في نصوص الكتاب والسنة وعن ورود
36:32اللعن في ايضا في الكتاب والسنة. نعم الذي الله تعالى لا يسأل عما يفعل. سبحانه وتعالى. فاذا قال لعنه الله معنى ذلك الله هو الذي طرده من رحمته جل وعلا هو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء. كما قال عن الشيطان لعنه الله اولئك يلعنهم الله هو سبحانه
36:52وتعالى يفعل ما يشاء سبحانه ولا يسأل عما يفعل جل وعلا. انما الانسان لا يدعو على احد باللعن يعني لا يدعو عليه بالطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل وهو لا يستحق اللعن هذا لا يجوز والحديث الذي ذكره الاخ السائل حديث صحيح رواه مسلم
37:12وهو ان امرأة كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في احدى اسفاره وكانت على ناقة فضجرت منها فلعنتها فقال عليه الصلاة والسلام خذوا ما عليها ودعوها فانها ناقة ملعونة. نعم. وذلك لان اللعن من كبائر الذنوب
37:36فلا يجوز للمسلم ان يلعن من لا يستحق اللعن. ولا يجوز ان يلعن الحيوان ولا ان يلعن الجماد ولا ان يلعن ايضا الانسان الذي لا يستحق اللعن لان هذا من الكبائر وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن المسلم كقتله
37:56وقال ان اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. وقال ليس المسلم بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا اللعن من الكبائر. وتأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام لعن المسلم كقتله. وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم
38:16وهذا يدل على عظيم اسم الله. وبعض الناس تجد اللعن على لسانه. وربما انه يلعن يوميا احوز الله العافية هذا يكسب ذنوبا ذنوبا كبارا يعني من الكبائر من كبائر الذنوب
38:33لعن المؤمن كقتله لو لم يرد في ذم اللعن الا هذا الحديث. لعن المؤمن كقتله. فبعض الناس يجري اللعن على لسانه. وهذا على خطر عظيم فعليه ان يستبدل هذا اللعن الذي على لسانه بالدعاء
38:52لمن مثلا يغضب عليه بالهداية هداك الله اصلحك الله ونحو ذلك او على الاقل يصمت. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر قل خيرا او ليصمت. اما آآ اللعن الذي يجري على لسان الانسان فانه مؤاخذ به. وتأمل كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام لما لعنت هذه المرأة
39:12ناقتها قال خذوها وما عليها ودعوا الناقة فانها ملعونة. وهذا يدل على اه يعني عظيم شأن المسألة. وهو من شدة اللعن وان آآ اللعن انه من الكبائر وليس من صغائر الذنوب وانما هو من كبائر الذنوب. نعم. هنا سؤال عن حكم
39:32تمويل بالبلاتينيوم بالبلادنيوم تمويل بالبلاديوم اه له صورة جائزة وصورة ممنوعة اذا كان منظبطا بالظوابط الشرعية فهو من يعني الصورة الجائزة من ابرز هذه الظوابط آآ التملك والقبض والتعيين. فلابد يعني اذا اراد الانسان ان يطلب تمويلا من البنك آآ عن طريق البلاديو
40:03اه ان ان البنك اه يتملك اه هذا البلاديو واه يقبضه ويتعين ثم يبيعه على هذا العميل يبيعه على هذا العميل اه وايضا يكون معينا لهذا العميل بحيث يعطى شهادة
40:23تعيين او شهادة تخزين يكتب فيها البلاديوم ومكانه ايضا الرقم التسلسلي له وبحيث يكون هذا العميل له غنمه وعليه غربة ايه فيكون بيعا وشراء ثم بعد ذلك العميل فان اراد ان يحتفظ به فله الحق في هذا او وهو الغالب على العملاء انهم يبيعون هذا العمل لانه اصلا يريد الاستفادة من من السيولة النقدية
40:49فيبيعه في السوق والبنك يقدم له خدمة مجانية بانه يتوكل عنه في البيع في السوق لان خاصة السوق الدولية ما يتيسر لا يتيسر للعميل ان يبيع بل لابد عن طريق وسيط فالبيت يقدم له هذه الخدمة يقول انا ان اردت ان توكلني في ان ابيعه لك بالسوق واعطيك المبلغ
41:11فعلت فهو بهذه الطريقة آآ صورة جائزة لكن بهذه الظوابط التي ذكرت لابد ان يكون في تملك وقبظ وتعيين لابد من ان يكون يصحبه هذا التعيين او شهادة تخزين سموها بعضهم ويكون فيها مكتوبا آآ يعني الكمية ومكتوبة ايضا الرقم التسلسلي له
41:31متعينا بان هذه هي الكمية من بلادهم وانها لفلان. فاذا تحققت هذه الضوابط فالله تعالى يقول واحل الله البيع كن هذا بيعا وشراء ولا بأس بها وتكون هذه تورق يكون هذا تورق وهذه من من الصورة اذا اذا تحققت هذه الضوابط تكون من الصورة لجائزة التورق المنظم التورق المنظم له
41:51صورة جائزة وصورة ممنوعة. الصورة ممنوعة هي التي لا يتحقق فيها التملك ولا التقابض ولا ولا التعيين. اما الصورة الجائزة فهي التي تتحقق فيها هذه ضوابط نعم نعم ام محمد تسأل عن هذا الذكر سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله عدد ما بين الارض والسماء هذا الذكر
42:11في حديث ابي امامة عند احمد النسائي بسند صحيح. وهو ذكر عظيم آآ سبحان الله عدد ما خلق على الله ملء ما خلق سبحان الله عدد ما في الارض والسماء وسبحان الله ملء ما في الارض والسماء سبحان الله عدد ما احصى كتابه سبحان الله ملء ما
42:31كتابه سبحان الله عدد كل شيء سبحان الله ملء كل شيء. ثم يقول الحمد لله مثل ذلك ثم لا اله الا الله مثل ذلك ثم الله اكبر مثل هذه من صور الذكر مضاعف فالذكر مضاعف هو الذي يؤتى بهذه الصيغة
42:51ويؤجر عليه المسلم اجرا عظيما وجاء في حديث جويرية صيغة اخرى آآ سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده رضى نفسه سبحان الله وبحمده بذات كلماته ويكون ايضا الحمد ولا اله الا الله والله اكبر مثل ذلك. هذا ايضا هذه صورة اخرى من من صور
43:11والذكر المضاعف والتي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم جويرية وقد خرج من بعد صلاة اه الفجر ورجع الى جويرية وهي تسبح فقال لقد قلت بعدك في اه اربع كلمات ثلاث مرات
43:27لو وزنت بما قلت لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده وزنة عرشه. سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته. نعم. فهذه يسميها العلماء ها الذكر المظاعف سواء الواردة في حديث ابي امامة او الواردة في حديث جويرية. نعم. هي باذكار الصباح والمساء يا شيخ؟ اه
43:47لو قالها في اذكار الصباح والمساء كان ذلك حسنا. نعم. يعني يضيفه لاذكار الصباح والمساء من باب الترتيب. ولكن لا اعلم ان انها تقال ويشرع ان تقال عند كل صباح وعند كل مساء لكن ان ان اتى بها آآ مع اذكار الصباح ومع اذكار المساء حتى
44:07انساها كان ذلك حسنا. نعم. سبع سنين يا شيخ وتقريبا سبع دقائق في هذا. شيخنا الكريم كفالة المسلم يعني تتواصل معها احدى الجمعيات التي تعنى المسلمين الجدد. ويكون هذا التواصل عبر الهاتف. فقط هي مثلا تحول لهم ما
44:27تتطلب هذه الكفالة وهم يرسلون لها التقرير الكامل عن المسلمة الجديدة التي تكفلت به. هل تتحقق الكفالة بذلك اه ما المقصود بتتحقق الكفالة؟ يعني كفالة هذي كفالة مسلم ليست كفالة يتيم؟ ايه. اذا كان المقصود انها تكون مثل كفالة اليتيم هذا غير صحيح. يعني
44:47هل تحقق الاجر ان شاء الله؟ ربما هكذا عمل صالح الحمد لله كفالة المسلم الجديد تعتبر آآ عملا صالحا يؤجر عليه المسلم ويثاب عليه بل انها هذا من افضل ما تبذل فيه الاموال لكن ليس لهذا علاقة بكفالة اليتيم. ايه. نعم. البعض قد يساوره الشك انه يعني اه لا لا
45:07لم يحصل على الاجر بسبب آآ هذا الفعل انه لابد يعني ان يرى بعينه كيف آآ تقام هذه الكفالة كيف يقام تعليم هذا المسلم الجديد يعني قد يأتيه شك انه فقط يحول لهم وهم يرسلوا التقرير وربما لم يتحقق الاجر. العبرة بالثقة
45:27اذا كان يثق فيهم ايه فلا يشترط ان ان يحضر وان ينظر آآ وانما المهم هو وجود الثقة. نعم. فاذا كانت هذه الجمعية او هذا الكتاب او المركز اه موثوقا فيه ان شاء الله هو مأجور هو مأجور بمجرد دفع هذه الكفالة. الحمد لله
45:47ام خديجة تسأل عن هذه الكلمة الحمد لله يستاهل الحمد. لا بأس بها. لان معنى يستاهل يعني يستحق. الله عز وجل يستحق بحق الحمد والثناء والمجد جل وعلا. كما قال سبحانه وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم عليه ترجعون. نعم
46:07ايضا اه احب الصورة الفلانية احب الاية الفلانية احنا يجلسون مع بعض اه نسوة ويتدارسون لكن مثلا يسألون بعضهم ماذا تحبين من الصور؟ فتقول مثلا انا احب صورة الشرح احب صورة الاخلاص يعني دون غيرها من الايات او دون غيرها
46:27من الصور هل في اشكال شرعي في ذلك؟ لا بأس بذلك وقد ورد عن احد الصحابة انه كان يقرأ في كل صلاة بسورة الاخلاص قل هو الله احد لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال ان فيها صفة الرحمن. فاحب ان اقرأ بها. قال ان الله قد احبك. الحمد لله. فهذا يدل على ان الانسان اذا
46:47احب سورا معينة من القرآن لا بأس بذلك. نعم. ايضا ام خديجة تقول يعني عندما تسأل عن اناس معينين او عندما مثلا تقابل اشخاص تقول الله يوفقهم الله يزيدهم من فضله الله يعينهم لا تستحضر قلب ذلك وانما هي يعني درجة لسانها على هذه
47:07ادعية. هل لابد من حضور القلب في هذه الادعية؟ الافضل حضور القلب. لكن قد لا يتأتى حضور القلب في كل وقت. فلا يمنع هذا من الدعاء ولو مع عدم حضور القلب والحمد لله وهل يعني ربما من سؤالها هل الملك يقول ولك الملك يقول ولك بالمثل؟ نعم من دعا لاخيه بظهر الغيب
47:27اه كان على رأسه ملك يقول امين ولك بمثله. نعم. اه محمد مصر اه يقول ان اخاه في في جدة وقد اه يعني عمل اه تأشيرة او زيارة لوالدته في مصر لاحضارها الى جدة. وثم بعد فترة ستذهب الى مكة لاداء العمرة. من اين
47:47تحرم من الميقات. اذا كان ستأتي بالطائرة تحرم وهي في الطائرة عند محاذاة الميقات. ستذهب الى جدة اولا دون احرام لا هو لابد لابد ان تحاذي احد المواقيت ما دام انها ستأتي من مصر الى جدة ستمكث عند ابنها فترة من الزمن ثم ذهب الى آآ مع
48:07سؤال واضح ايه هي عندما تأتي من مصر الى جدة بالطائرة لابد انها ستحاذي احد المواقيت وهي قد جزمت بالعمرة جزمت بالعمرة ما دام انها جازمة بالعمرة فلا بد ان تحرم في الطائرة عند محاذاة الميقات لكن لو ارادت ان تذهب لجدة من غير احرام ايه
48:27آآ فلا بأس لكن اذا ارادت العمرة ترجع للميقات وتحرم منه. ميقاتها لمصر يا شيخ؟ الجحفة. ترجع الى الجحفة او حتى لو قول الراجحي لو رجع لو احرمت من غير جحفة مثل السيل او وادي محرم. ايه. الهدف الطائف على قول الراجحي انه لا بأس بذلك. تحرم من اي ميقات. لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام هن
48:47لهن ولما اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. احسنت. لكن ما دام انها جزمت بنية العمرة فلا بد من الاحرام من الميقات. طيب ام فاتن افضل صيغة للصلاة على النبي في غير الصلاة هي تقول اللهم صلي وسلم على نبيك محمد اشكى عليها لفظة نبيك او رسولك او
49:07ما الصيغة المناسبة؟ خارج الصلاة الافضل ان يجمع بين الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام من الصيغ ان يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد او على نبيك محمد او على سيدنا محمد يعني الامر في هذا واسع الحمد لله المهم انه يجمع بين
49:27الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فيزة المرابحة من الراجحي. اه بطاقات بطاقات المرابحة الائتمانية آآ من المصارف الاسلامية من الراجحي مثلا او او غيره من من المصارف الاسلامية لا بأس بها. لانها بطاقة مرابحة
49:46اه هي تكون بطاقة مرابحة اه في تورط اه ويكون هناك ربح اه ويقال لحامل البطاقة ان سددت خلال فترة السماح المجانية اسقطنا عنك الربح لكن ان لم فيحتسب عليك الربح. فلا بأس بها وهي منضبطة بالضوابط الشرعية. نعم. هنا سؤال شيخنا كثير من المتاجر يعلنون
50:11تري بقيمة مئة ريال من محلاتنا وتحصل على عصير بقيمة عشرة ريال يعني كرتون عصير مثلا وقيمته الحقيقية خمسة عشر ريالا هذي المعاملة لا بأس بذلك هذا تخفيض وطريق غير مباشر. ايه. فيقول اشتري من محلنا ونحن نخفض لك لكن بطريقة معينة. مم. ومنها
50:31هذه الطريقة التي ذكروها. نعم. ايضا شيخنا من الاسئلة الموجودة اه ما شاء الله في تويتر يقول السائل حكم الاحتفاظ بالملابس المتوفى للذكرى وتعليق صوره في المجلس بتذكره والدعاء له. هذا نوع من النعي
50:51تعتبر نعيا عمليا للميت. قد ورد النهي عن النهي. فلا يجوز نعي الميت وذلك محاسنه وهو النعي القولي او النعي العملي او النعي الفعلي وذلك بتعليق ثوبه او صوره اه
51:11ونحو ذلك والواجب هو الصبر على المصيبة عدم النعي والاحسان للميت بما ينفعه. فمثل هذه الاعمال وهذه التصرفات لا تنفع الميت ماذا يستفيد الميت من تعليق صورته او من تعليق ثوبه او او
51:29الاحتفاظ باغراضه لا يستفيد الميت من ذلك شيئا لربما يتعذب كما قال عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه انما يستفيد الميت بالدعاء له وكذلك الصدقة عنه وبالعمرة عنه والحج عنه هذا هو الذي ينفع الميت. اما لانها يوجد بعض الناس يحتفظون
51:49باغراظ موتاهم. يقول هذه ذكرى تبقى حتى اتذكر هذا الميت. هذا هذا نوع من النعي. هذا عمل من غير مشروع الواجب هو الصبر واحتساب الاجر عند الله عز وجل والاحسان لهذا الميت بما ينفعه اما مثل هذه
52:09الاحتفاظ باغراض الميت فهذا عمل غير مشروع. ولذلك نوجه النصيحة لمن يفعل ذلك فعلينا نتقي الله عز وجل. نقول انت الان لن ولن تفيد الميت. مم. ما الفائدة من انك تحتفظ باغراض الميت؟ ما الفائدة من هذا؟ وهل الميت يستفيد؟ الميت لا يستفيد منه قطعا
52:28الميت انما يستفيد من الدعاء او يستفيد من الصدقة او يستفيد من العمرة او يستفيد من الحج لكن ماذا يستفيد من الاحتفاظ باغراضه او من تعليق صورته او نحو ذلك؟ وانت ماذا تستفيد
52:38ماذا تستفيد من اه الاحتفاظ باغراض الميت؟ فهذا العمل عمل اه غير مشروع. نعم. اه طيب كيف يتم اه تركة توزع على التركة او تباع وتوزع قيمتها على على الورثة. نعم. عمر عبر تويتر
52:58يقول ماذا اقول عند الانتهاء من قراءة القرآن؟ يوجد ايات في القرآن تكون دعاء. فاذا اردت ان ادعو بالدعاء الوارد في القرآن. هل اقول اللهم امين؟ واذا تتابعت الادعية علي هل اقول في كل دعاء اللهم امين ام افصل بينهم ام ماذا؟ اذا ورد الدعاء في القرآن فالافضل ان يدعو به المسلم يعني مثلا
53:18والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما. اذا مر بها المسلم يدعو ربنا اصرف عنا عذاب جهنم منا عذابك يدعو بهذا الدعاء. والذي يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا يسبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غل الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
53:38ادعو بهذا الدعاء. فالافضل كلما ورد دعاء في القرآن آآ وهو محل ثناء ان المسلم يدعو به حتى ينال الفضل الوارد لمن دعا بهذا الدعاء. شكرا لكم صاحب المعالي. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بلغنا الله واياكم شهر رمظان. امين. شكرا لكم
53:58ايضا انتم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. الذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة رسالة في تويتر واليوتيوب. الى ان نلقاكم غدا اترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته