برنامج يستفتونك على قناة الرسالة | الشيخ.أ.د: سعد الخثلان | 1444/1/19هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهد الرسالة الفضائية في لقاء جديد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم
0:20ثم استفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن الخثلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم
0:40الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا بالجميع حياكم الله شيخنا ونبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال من ام يوسف عبر تويتر تقول الشخص الذي يصلي على الكرسي هل يسجد برأسه
1:00ام بظهره ويضع يده على ركبتيه ام ماذا يصنع؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فمن يصلي جالسا عليه ان يتقي الله
1:20الما استطاع. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب والقاعدة الشرعية في هذا فاتقوا الله ما استطعتم. قول النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم. فالذي يصلي
1:40على كرسي اذا كان يستطيع ان يصلي قائما يلزمه ان يصلي قائما. وكذلك الركوع اذا كان يستطيع ان يأتي بالركوع فانه والسجود اذا كان آآ يستطيع السجود يلزمه الاتيان بالسجود اما اذا كان لا يستطيع او يشق عليه السجود
2:00مشقة غير معتادة. فانه يومئ بالسجود. واما كيفية الامة بالسجود فان يحني ظهره ورأسه بقدر ما يستطيع. هذا هو يعني كيفية الامام السجود. ولو لو ايضا احتاج اما بالركوع يومي بالركوع ويجعل الايماء بالسجود اخفظ من الركوع. فاما قول بعظ الناس انه يؤمن برأسه فقط ولا ولا
2:30يحني ظهره فهذا قول غير صحيح. لا اعلم لهذا اصلا كلام الفقهاء على ان الايمان يكون للظهر وللرأس فيومئ بقدر ما يستطيع ويضع يديه على ركبتيه ايهما هكذا بقدر ما يستطيع ويضع يديه على ركبتيه. هذا هذه مشروعية او كيفية الايماء بالسجود. نعم يعني من يصلي
2:56هذا كرسي يأتي بما يستطيع سواء من السجود من الركوع فان لم يستطع جعله ايمانا كم قاعدة؟ نعم يجعله اماء لكن الامام في السجود بقدر ما يستطيع. نعم. ويكون الامام ايضا بالظهر والرأس. هم. ليس فقط مثلا جالس على كرسي ويرمي هكذا
3:16هذا ما يكفي لابد ان بقدر ما يستطيع هكذا. في حالتي الركوع والسجود. نعم. نعم. اه نستأذنكم بام فهد من السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام فهد. لو سمحت عندي سؤالين. السؤال الاول
3:33سؤال اوله اذا كنت نذرت نذر مثلا ذبيحة نعم هل يجوز اني اكل منها ولا ما يجوز؟ طيب نيتك هل نويت تأكلين منها ام لا لا يا شيخ ما نويت والله اطول منك ايه طيب نعم السؤال الثاني يا ام فهد
3:55السؤال الثاني آآ في صلاة الفجر. نعم. الركعتين الاوليين. هم. قل هو الله احد في الاولى ولا في الثانية في الركعتين الراتبة. السنة الراتبة. طيب. في الاولى ولا في الثانية قل هو الله احد؟ طيب
4:16شكرا. تسمعي اجابة ان شاء الله. احمد من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا احمد الله يزيد فضلك سؤالين لو تكرمت. السؤال الاول. اه السؤال الاول اه بالنسبة اه ازا كانت الاخ على اخته. نعم
4:36الاخت هذه اه مطلقة وعندها اه ولد وبنت. نعم. فحسب ما فهمنا من اجابة سابقة للشيخ حفظه الله انه بما انها لا بيته ولايتها فيجوز ان يعطيها من زكاته. السؤال الان
4:51لو قدر الله على ابنها ان توفي فهل يختلف الحكم بحيث يصبح يجب عليه انه ينفق على اخته؟ كونه يصبح وارثا لها السؤال الثاني يا احمد. طيب السؤال الثاني بالنسبة الارض اه زكاة الاراضي. نعم
5:09آآ الارض حقيقة آآ نية المشتري فيها ليست الاتجار وبنفس الوقت ليست يعني اه كاصول. النية بالضبط هي حفظ المال. بحيث انه بدل من يبقى المال هذا اه سيولة قد
5:25يعني تفقد من قيمتها مع الزمن فيعني اراد صاحب المال انه يتركها للزمن كما يقال يعني اه بيعها لا في الحال ولا في المستقبل. فهل هذه فيها زكاة؟ يعني اراد ان يجعلها للحاجة
5:40عندما يضطر بحيث بالضبط اذا احتاج الها يبيعها اذا ما احتاج يتركها لورثته لابنائه بعد سنة عشر سنوات سنة ثلاثين سنة لكن لم ينوي التربح فيها لم يمت ربح يعني حتى لو تضاعف سعرها الان لن يبيع. نعم. طيب. نعم. جزاكم الله خيرا. واياك يا اخي احمد شكرا لك. من معنا
6:02ام علي من السعودية. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام علي لو سمحت ابغى اسأل عن الذكر ينقال اقوله في الصباح واقوله بعد العصر
6:16هل هو ثابت وما حكمه؟ ومتى وقته يبدأ ومتى ينتهي؟ الذكر هذا سبحان الله مئة مرة والحمد لله مئة مرة والله اكبر مئة مرة ولا اله الا الله وحده لا
6:26شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. اقوله بعد ما تطلع الشمس الى الظهر يعني احيانا انا انشغل فاقوله في الظهر او بعد الظهر. واقول
6:36ولا بعد العصر ما ادري ايش حكمه؟ يعني تكررين التسبيح مئة مرة اي نعم في الصباح مئة مرة الحمد لله سبحان الله والحمد لله مئة مرة وسبحان الله مئة مرة ولا اله الا الله مئة مرة والله اكبر مئة مرة طيب
6:53في الصباح وبعد العصر ما ادري ايش حكمه وش يترتبه؟ حكم المداومة على الاذكار اذكار الصباح والمساء لان فيه ناس يقولون انها تصير عادية اذا داومتي عليها ما ادري ايش الحكم. طيب. نعم. حكم السؤال الثاني يا شيخ. ايه. اه امرأة ما تعدل بين اولادها الذكور والاناث ما تعدل بينهم في العطية ولا في المعاملة
7:15نعم. كما انها يعني تطلب لسانها بالدعاء على بناتها بالفضيحة والى اخره. اسأل عن الحكومة هل دعاءها يصير مستجاب؟ وشكرا يعني تخص تخص الذكور دون الاناث بالعطية العطية والمعاملة وتطلق لسانها على البنات بالدعاء والى اخره طيب طيب جزاكم الله خيرا شكرا لك يا ام علي
7:39عبد الله من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا عبد الله حياكم الله شيخ سعد. حياكم الله. الله يحسن اليكم يا بعد علمكم. امين. امين. تفضل يا الاسئلة يا شيخنا جزاك الله خير
7:58شيخنا فيه شيء يؤكد بعض النساء على على الاظافر ما تسمى من هذا مادة جل فوق الظهر نفسه وتبقى ثم يثبت عليها عضو التركيبة يبقى لمدة ثلاثة اشهر اربع اشهر وهو لاصق تماما في الاوبرا القديمة
8:25فما حكم الوضوء بهذا الشكل وبهذه الطريقة؟ لكن هو يمنع وصول المال للبشرة نعم غلوظة عليه جل كامل بعدين يثبت فوقه عضو فرقاني اخر الماء ما يدخل بهذه الطريقة لا يصل الى الاصلي
8:43نعم. طيب في سؤال اخر. سؤال يا عبد الله. نعم. اه شيخنا ما حكم الاعتكاف آآ مصلى النساء اذا كان طبعا بابه يفتح على الشارع لا يفتح على اه ذات المسجد او على حوش المسجد باب يفتح على الشارع ويكون في وقت النوم
9:08يعتكف فيه بعض الرجال يعني وقت الصلاة يخرجوا في رمضان. طيب. فهل الاعتكاف بهذه الصورة يصح او لا؟ لكن ما ما يفتح على مسجد فهو بابه خارجي يعني لان طيب باقي سؤال اذا في اذنكم ولا لا؟ تفضل بالسؤال الثالث شيخنا ايضا ما
9:30المسابقات التي يكون الفائز فيها بالتصويت والتصويت هذا بمقابل مادي. يعني ثلاثين الف حتى اه يصل الى المتسابق الى الفوز. هل دفع مثل هذه المبالغ فيها اشكال او لا وجزاكم الله خير. شكرا لك يا عبد الله تسمع الاجابات ان شاء الله. من معنا؟ امة الله من الجزائر. السلام عليكم
10:01امة الله موجودة عبدالله من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا عبد الله. احسن الله اليكم. اذا اراد شخص نعم. ان يقرأ اذكار المساء عصرا هم. هل يقرأ الاختلاط والمعوذتين مرة واحدة او ثلاث مرات؟ طيب اذكار المساء يعني تقصد؟ اي نعم. اي نعم
10:28والسؤال الثاني ولا فقط سؤال واحد؟ بس هذا السؤال. طيب. جزاكم الله خير. شكرا لك. ام صالح من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي يا ام صالح عندي سؤال لو سمحت. السؤال الاول
10:47والاول يعني كيف اه حكم اه صلاة الظحى؟ يعني متى يعني وقت اصليها ومتى انتهى؟ طيب. وعندي اه اسمها عندي كل سنة سلفتي من؟ من سلفتي؟ ماخذها ولدي مني خذها مني. ايه. اخذ منكم شهور. طيب. اخذها مني. وبعدين رجعها
11:17عمري سبع شهور بعدين اخذها مني نجيب لها سنة كاملة. ايه هي كم ثلاث مئة لا لا ثلاثة عشر الف. ايه طيب اذا طيب طيب يعطيك العافية شكرا لك يا ام صالح وشكرا لجميع
11:37تصلين ونعود الى شيخنا لدينا هنا بعض الاسئلة بارك الله فيكم. آآ تقول السائلة نعم فتاة حجزت العمرة آآ طيران فكان وهي عمرتها الاولى باعتبار ان التوقيت مناسب لكن فوجئت بنزول الدورة الشهرية قبل موعدها. هل تعقد الاحرام
12:07وتنوي عند اعلان عبور الميقات في الطائرة ثم تغتسل من الفندق بعد يومين وتؤدي عمرتها ام تذهب الى الميقات بعد طهرها اه الافضل انها تحرم من الميقات. تغتسل عند الميقات وتحرم ولو كانت حائض. لكن تؤجل العمرة حتى تطهر
12:27هذا هو الافظل وعلى هذا فانها تلتزم بمحظورات الاحرام حتى تطهر لكن لو ارادت انها لا تحرم من الميقات وتذهب لمكة دون احرام فاذا ارادت العمرة لابد ان ترجع للميقات وتحرم منه. نعم. فلذلك الايسر لها انها تحرم من الميقات
12:47آآ وتنتظر يعني تؤجل عمرتها حتى تطهر. نعم. ام فهد تقول انها نذرت ذبيحة آآ ولم تنوي ان تأكل منها ولكن هي تسأل هل لها ان تأكل من هذه الذبيحة؟ ما دام انها لم تنوي ان تأكل منها فليس لها الاكل منها وانما
13:07هذه الذبيحة للفقراء والمساكين. نعم. نعم. اه هنا اه اه امرأة قامت بتركيب اه لولب اعزكم الله المشاهدين وفي رمظان كان ينزل عليها قطرة دم واحدة يوميا. لمدة تسعة ايام اثناء العذر الشرعي فلا تعلم هل هو ظمن العذر
13:27شرعي ام لا؟ علما بان ايام الدورة عادة لا تتجاوز سبعة ايام. فهل تقضي تلك الايام؟ نعم هذه الايام تعتبر ايام حيظ. لانها وافقت ايام الدورة المعتادة عندها. وايظا اه خرج منها
13:47قطرات من الحيض في هذا الوقت. واما كون الدورة تغيرت عندها اصبحت تسعة بدل سبعة. فهذا امر معتاد مع تركيب اللولب. اه بل بعض النساء اذا ركبت اللولب قد تصل الدورة عندها عشرين يوما. اه. فعلى هذا نقول اختي الكريمة هذه الايام التسعة كلها حيض
14:07اه واقصى مدة الحيض عند جمهور الفقهاء خمسة عشر يوما لا يمكن ان يزيد الحيض على خمسة عشر يوما. اقول هذا لان بعض النساء اللاتي يركبن اللولب تطول لديهن فترة الحيض تصل ربما اكثر من من اه خمسة عشر يوم تصل الى عشرين يوما فنقول ما زاد
14:27لعل خمسة عشر يوما لا يعتبر حيضا. وهذا ايضا هو المتقرر عند الاطباء. ان الحي لا يمكن ان يصل آآ الى آآ اكثر من خمسة عشر يوما بل حتى عندهم ان الحيض لا يجد العشرة ايام الا في احوال نادرة. نعم. لكن هذه الخمسة ايام ما بين عشرة الى خمسة عشر هذه تستوعب
14:47الحالات النادرة وهذا هو مذهب جماهير الفقهاء مذهب المالكية والشافعية والحنابلة ان اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما من اسئلة ام فهد راتبة صلاة الفجر اه متى تقرأ سورة الاخلاص؟ اه السنة
15:07انتباه لصلاة الفجر سنة مؤكدة. يقول عنها النبي صلى الله عليه وسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. كان عليه الصلاة والسلام يحافظ عليها ولا يتركها حتى في حال السفر. والسنة تخفيفها. لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه
15:27وسلم حتى ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر حتى اني لاقول هل قرأ فيهما الفاتحة الكتاب وآآ الافضل ان ان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بسورة قل يا ايها الكافرون وفي الركعة
15:47الثانية بعد الفاتحة بسورة الاخلاص قل هو الله احد. وايضا ورد في هذا السنة الاخرى وهي قراءة آآ الاية من سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل الى اخر الاية في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة
16:07دواء الى اخر الاية. والافضل ان ينوع تارة يأتي بالسنة بهذه السنة وتارة بتلك السنة. حتى يأتي بالسنة على جميع وجوهها. احسنت احمد يقول هو يسأل عن زكاة الاخ على اخته آآ هذه الاخت لديها ابن وبنت آآ
16:27اول شي يعني هل هنا في زكاة؟ ام آآ نفقة؟ ولو قدر على الابن الوفاة فايضا يسأل عن مسألة الارث يرثها اه دفع الاخ الزكاة لاخته اذا كانت محتاجة لا بأس لا بأس به بشرط
16:47الا يكون وارثا لها لانه اذا كان وارثا لها فيلزمه النفقة عليها من حر ماله وليس من الزكاة. متى يرثها؟ لقول الله عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك اما اذا لم يكن وارثا لها فلا بأس ان يعطيها من زكاته اذا كانت محتاجة بل ان هذا هو الافظل لكونه صلة رحم. يكون وارثا لها
17:09اذا تحققت شروط الارث يكون الاب غير موجود وكذلك ليس لها ابناء ذكور. اه. فيكون وارثا لها. لكن لو كان الاب موجودا لا فانه لا يرثه آآ اخته وهكذا ايظا لو كان ابنها موجودا فهو محجوب بالابن لا يرثها فيجوز له ان يعطيها من الزكاة اذا احتاجت آآ
17:31اه لو كان هذه المرأة ليس لها الا بنات كما ذكر الاخ السائل. نعم. يعني توفي ابنها وليس لها الا بنات. معنى ذلك ان اخاه سوف يرثها واذا كان سيرتها فيلزمه ان ينفق عليها وليس له ان يعطيها من الزكاة بل يجب عليه ان ينفق عليها آآ ما يكفيها
17:51من حرم عليه. نعم. على سبيل الوجوب. على سبيل الوجوب لقول الله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك. نعم. يقول هناك ارظ اه ليس تتبنية الاتجار انما اه حفظ المال واستخدام هذه الارض او يعني الاستفادة منها وقت الحاجة فيسأل عن الزكاة في هذه الحالة
18:11اه الارظ التي يملكها الانسان وينوي بها حفظ المال لا تخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون مع نيتي حفظ المال نية مبطنة بالتربح بان يشتري هذه الارض لحفظ ماله ولاجل ان يرتفع سعرها فيتربح فيها فيما بعد. فهذه الارض تجب فيها
18:36وهي من عروض التجارة يجب عليه ان يزكيها عن كل سنة بقيمتها عند تمام الحوض. الحالة الثانية آآ ان يقصد بهذه الارض مجرد حفظ المال ولا يريد بذلك التربح. كما ذكر الاخ السائل الكريم
18:54فهو يريد ان يحفظ ماله لانه يرى ان المال اذا اذا كان سيولة فانه يذهب بسرعة وربما ايضا لا يحسن التدبير او انه يريد ان ان ان يبقي هذا المال على شكل ارض
19:13ويبقى لاولاده من بعده. فهذه الارض لا زكاة فيها لانه لم يقصد بذلك التربح وعروض التجارة لا بد فيها من قصد التربح. فاذا كان لا يقصد بها التربح يعني لا يهمه ارتفعت الارض او انخفضت. لكن فقط يريد ان
19:31هذه السيولة النقدية التي عنده على الى هذه الارض لحفظ المال. ولو احتاج اليها باعها. وايضا لو قدر الله وعليه وفاة تبقى لاولاده فهذه لا زكاة فيها. لانها لا يتحقق عليها آآ ظابط آآ عروظ التجارة فليست من عروض
19:51تجارة في هذه الحال والاصل في الارض عدم وجوب الزكاة هذا هو الاصل. فلا يقال بوجوب الزكاة الا اذا اتضحت نية التربح فيها. احسنت نعم انس عبر تويتر يقول كانت علي صلوات لم اصليها آآ وانا الان اقضيها. ويوجد بجوارنا آآ مسجدان آآ
20:11آآ احدهما ينتهي قبل الاخر. فهل له ان اذا انتهى من هذا المسجد الاول يذهب الى الاخر الذي يتأخر في الفريظة حتى يقضي ما عليه من صلوات؟ اه لا بأس بذلك لان صلاته اه مع المسجد الثاني يعتبر نافلة نعم هو قد اتى بالفريضة مع المسجد
20:31الاول فاذا ذهب وصلى مع المسجد الثاني المتأخر تصبح في حقه نافلة وينوي بذلك القضاء. نعم. ويعني هذا لا بأس به. نعم نعم اه ام علي تسأل عن هذا الذكر سبحان الله الحمدلله لا اله الا الله الله اكبر كل واحد منهما مئة مرة اه
20:51في الصباح وبعد العصر؟ اه لا بأس بذلك. هذا يدخل في عموم الذكر ومطلق الذكر. والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. مطلوب من المسلم ومن المسلمة اه الاكثار من ذكر الله عز وجل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام سبق المفردون قالوا
21:11تريد يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. فهذه الاذكار اذكار حسنة. ونقول اختي الكريمة حافظي عليها واستمري على ذلك بل ايضا اضيفي لها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كانه من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. اضيفي لها مثلا لا حول ولا
21:31قوة الا بالله اضيفي لها الاستغفار فاضيف لها قراءة مثلا سورة الاخلاص فانها تعدل ثلث القرآن. فاذا قرأتها ثلاث مرات كانك ختمت القرآن. هذه الاذكار يعني نقول الاخت الكريمة استمري على ما انت عليه فانت على خير وعلى عمل صالح. التزامها بهذا الوقت. التزامها لا بأس به. هذا من باب
21:54ترتيب الوقت هي لا تقصد آآ ان آآ الاتيان بهذه الاذكار في هذا الوقت انه سنة وانما هذا من باب الترتيب للوقت. نعم ترتيب الوقت لا بأس به وقد دلت السنة على آآ جوازه كما في قصة ابي بن كعب الذي كان قد خصص وقتا للدعاء
22:13ثم اراد ان يستبدل هذا الوقت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة فقرر عليه الصلاة والسلام وقال اذا آآ يغفر ذنبك وتكفى همك آآ اه فابيك جعل له وقتا رتب له وقتا للدعاء ثم استبدله بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل على ان ترتيب الوقت انه يعني لا بأس به. لانك خصص الانسان
22:33مثلا يسبح في اليوم كذا تسبيحة او يستغفر كذا استغفار او آآ يهلل كذا مرة من باب ترتيب الوقت لا يقصد بذلك اه التعبد بهذا العدد في هذا الوقت. فهذا لا بأس به. الحمد لله. تسأل عن حكم المداومة على اذكار الصباح
22:53ساء اه تقول ان البعض يقول ان ذلك على سبيل العادة. هذا غير صحيح. المحافظة على اذكار الصباح والمساء امر مطلوب وذلك لانها تحصن المسلم من الشرور. نعم. فاذا اتى يوم مثلا ولم يأتي فيه باذكار الصباح لا يكون محصنا او لم
23:13باذكار المساء لا يكون محصنا هذا يستدعي المحافظة على اذكار الصباح والمساء. ونقول الاخت الكريمة لا تستمعي لهؤلاء الذين يقولون بغير علم بل المحافظة على اذكار الصباح والمساء امر مطلوب. لانها حصن حصين للمسلم
23:31يتحصنوا بها من الشرور ومن شياطين الجن والانس. ولهذا على سبيل المثال آآ ذكر آآ القرطبي رحمه الله في آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ
23:48كلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء. قال فنسيته يوما يعني نسي هذا الذكر يوما فلدغتني عقربا وكذلك ابانا ابن عثمان روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قال حين يصبح وحين يمسي بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم
24:08اه ثلاث مرات لم يضره شيء. ثم اصيب بالفارج قال ان انني في ذلك اليوم الذي اصبت فيه بفالد نسيت ان اتي بهذا الذكر ليمضي الله تعالى قضاءه وقدره. فهذا يدل على ان على اهمية المحافظة على هذه الاذكار اذكار الصباح واذكار المساء واذكار النوم
24:28هذه حصن يتحصن بها المسلم يتحصن بها من من آآ الشرور يتحصن بها من شياطين الجن والانس. نعم. نسأل الله ان يحفظنا بحفظه اه شيخنا هنا مسألة احدى شركات الاتصال لديهم خدمة اذا انتهى الرصيد يعطونك رصيد خمسة اه خمسة ريالات ولكن
24:48يحسب عليك بستة ريالات من اول شحن فهل في هذه المعاملة اشكال؟ ولكن يحسب؟ آآ خمس اه رصيد. نعم. بست ريالات. نعم. هنا رصيد خمس ريالات وهنا اه المال بست ريالات. اي نعم هذا لابد
25:08به هذا من باب التحفيز يعني هو تخفيض بطريق غير مباشر تخفيض بطريق غير مباشر. لا ليس ليس التخفيض هذا عكس يا شيخ الان. لا اللي اعرفه في شركات الاتصالات هو هو عكس ما ما تذكر. ها يعني هو
25:23هو يعطونه مثلا يعطونه بخمس ريالات ما ما يعادل اكثر منها هذا هو المعروف عن شركة الاتصالات من باب التحفيز للمشتركين. طيب لو تبين الامرين يا شيخ لو كان العكس لو كان مثل ما ذكرتم يا شيخ. على كل حال على حسب الاتفاق بينهما
25:39ايه. على حسب الاتفاق. يعني اذا قالوا شركة الاتصالات نريد ان نبيعك هذه الخدمة بكذا. ايه. بستة ريالات بعشرة ريالات ايه. فلا بأس. هذا كله احل الله البيع لكن لو قالوا عطنا خمسة ريال سنعطيك بدل خمسة ريالات ما يعادل ستة ريالات او سبعة او عشرة فلا بأس بذلك هذا يعتبر تخفيض
25:59بطريق غير مباشر. مم. ولو كان العكس وتراضي على ذلك فايضا لا بأس بذلك لانه مال مقابل منفعة. مال مقابل نعم من اسئلة ام علي تقول ان هناك امرأة لا تعدل بين ابنائها آآ لا في العطية ولا في التعامل وتطلق لسانها عليه
26:19بالدعاء هل يستجاب هذا الدعاء؟ اولا من الاحسان لهذه الام توجيهها صحتها بالاسلوب المناسب الذي تقبله بان تعدل بين اولادها لانها ربما انها تفعل ذلك وهي جاهلة او انها غافلة
26:40فتحتاج الى من يبين لها الحكم الشرعي وانه يجب عليها العدل في عطية الاولاد والعدل في عطية الاولاد على قسمين. القسم الاول العطية المحظة التي بدون سبب هذه يجب فيها التسوية بين الذكور. وان تعطى الانثى نصف الذكر
26:57والقسم الثاني عطية الحاجة وهذه يعطى كل واحد من الاولاد من ذكر او انثى بقدر حاجته وربما تكون عطية انثى اكثر من الذكر او العكس فكل يعطى بقدر حاجته. آآ وكذلك ايضا ينبغي آآ ان العدل
27:17في المعاملة لان عدم العدل يورث الحقد والكراهية من بقية الاولاد على والدهم او والدتهم وعلى اه اه هذا الاخ او الاخت المفظل كما حصل في قصة يوسف فان يعقوب عليه الصلاة والسلام اه فظل
27:37يوسف وبنيامين لانهما امهما ليست موجودة ميتة وبقية اخوانهم امهم موجودة فاراد ان يعوض هذين الابنين يوسف ابن يمين بمزيد من الحنان لكن اولاده لم يعذروه. ماذا قالوا لقول يوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة. ان ابانا لفي ضلال مبين. وصفوا اباهم بالضلال المبين
28:05وصف اباهم بانه وقع في الظلال المبين يعني هذه الدرجة ثم قال اقتلوا يوسف او اطرحوا ارضا يعني الى هذه الدرجة آآ اصبح الحقد عندهم آآ يورث مثل هذا مثل هذه التصرفات
28:20انهم يصفون اباهم الضلال المبين ويهمون بقتل اخيهم وهذا يدل على انه ينبغي الاباء والامهات ان يعدلوا في عطيتهم وفي تعاملهم مع اولادهم والا يفضلوا بعضهم على بعض لان هذا التفضيل يورث الحقد والكراهية. نعم. نستأذنك بهذه اتصالات ام مشعل من السعودية السلام عليكم. عليكم
28:46سلام ورحمة الله. تفضلي يا امي. لو سمحت عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول. اه السؤال الاول اه ما هو الدعاء الثابت بين السجدتين طيب السؤال الثاني آآ اغلق التلفاز تماما
29:02اه السؤال الثاني في صلاة النافلة لصلاة الفجر نافلة الفجر نافلة الوتر هل يلزم اذكار ما بعد السلام النبي اللهم طيب. هل تلزم بعد صلاة النافلة؟ ام فقط في الفريضة؟ طيب
29:22السؤال الثالث يا مشعل السؤال الثالث عنده جمع صلاتين يعني فرضين لعذر سواء كان النوم او عذر سفر يعني هل يعني اقرأ اذكار السلام بعد انتهاء الفرضين او بعد كل فرض. طيب. تسمعي
29:42اجابة ان شاء الله يا ام مشعل شكرا لك. ندى من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ندى لو سمحت. السؤال الاول. اه اختي وزوجاتها تجاوزوا الميقات دون احرام وهم ناسيين يعني. ثم رجعوا الى الميقات
30:02واحرظوا هم نسيانا ها؟ كيف؟ نسيانا؟ لا نسيان طيب افات هذه الحالة هل عليهم دم طيب طيب. آآ السؤال الثاني آآ اسأل عن سماع الرقية المسجلة. آآ من الهاتف هل تعد من الاستقاء
30:22الذي المناخ لدخول الجنة بغير حساب؟ سبق سبق الاجابة عنه. عن هذا السؤال. اي نعم. طيب. هذا لو طرحتيه السؤال يا ندى لا ابدا طلح من غيرها نعم. طيب. شكرا لك يا ندى. شكرا لجميع المتصلين. نقف في الاتصالات مخرجنا الحبيب
30:42ما شاء الله اسئلة كثيرة هنا وفي تويتر. حسين يا شيخ سعد يقول حكم قراءة القرآن في سماعة المسجد الخارجية قبل اذان الفجر بخمس دقائق تقريبا واحيانا نقرأ قبل اذان المغرب يبدو ان السايب من خارج المملكة آآ هل في ذلك يعني آآ هل يدخل ذلك من البدع
31:02اه هذا موجود في بعض بلدان العالم الاسلامي يفتحون مكبرات الصوت الخارجية قبل اذان الفجر يقرأون القرآن. وهذا العمل اولا لا اصل له ان كانوا يعتقدون انه سنة. هذا العمل لا اصل له
31:22انما من اراد ان يقرأ القرآن يقرأه من غير حاجة لان فتح مكبرات الصوت الخارجية واسماع الناس قبل الاذان ثم ايضا هذا قد يسبب اذية للناس خاصة انه يأتي قبل صلاة الفجر قبل اذان الفجر قبل اذان الفجر النبي صلى الله عليه وسلم يقول
31:42لا يؤذوا بعظكم بعظا بالقراءة اذا كان هذا داخل المسجد فكيف بمن يفتح المكبرات الخارجية قبل اذان الفجر؟ فهذا يعني موجود في بعظ البلدان عالم اسلامي وهذا لا اصل له. لا اصل له. ينبغي ترك ذلك ويكتفى بالاذان. يكتفى بالاذان. الاذان الذي اتت به الشريعة
32:02ومن اراد ان يقرأ القرآن يقرأ في المسجد قبل الاذان او بعد الاذان يقرأ لنفسه لكن لا يفعل بهذه الطريقة انه يفتح مكبر الصوت قبل اه الاذان ويقرأ قراءة اه بصوت مرتفع لان هذا اول العمل لا اصل له. ثانيا انه قد يسبب اذية
32:22آآ لغيره. نعم. هنا سؤال عن تفسير بعض الايات و وتذكرتهم الشيخ سعد منهجيتكم في الفتاوى بما يتعلق هنا اسيل تسأل عن مشرق اذا وقب ويدفع بالتي هي احسن فيعني ذكرتم انذاك ارجع فيه لك كتب التفسير نعم كتب التفسير ولله الحمد متيسرة وقريبة ومن اجودها تفسير من جرير الطبري وتفسير ابن
32:48كثير تفسير ابن سعدي تفسير البغاوي هذه كلها تفاسير ومؤلفوها ذو عقيدة وهي من اجود التفاسير. نعم. نعم. اه عبدالله اه يسأل عن مادة اه جل توضع فوق الاظافر ثم يركب فوقها اظافر اه صناعية. ذكر ان هذه اه الاظافر وان هذا اه الجل
33:18يمنع الوضوء تماما يمنع ماء الوضوء ويبقى في يد المرأة اشهر فما حكم ذلك؟ هذا لا يجوز هذا من الزينة المحرمة لكونه يمنع وصول الماء للبشرة من غير حاجة او ضرورة. نعم. وانما لمجرد الزينة هذا لا يجوز
33:38لانه يترتب على ذلك عدم صحة الوضوء. ويترتب على عدم صحة الوضوء عدم صحة الصلاة. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء امره ان نعيد الوضوء والصلاة. نعم. فكيف بهذه المرأة التي تكون جميع اظافرها لا لا يفصلها
33:58الماء فلا يصح وضوئها ولا تصح صلاتها ولهذا فهذا من الزينة المحرمة. الطلاء الذي تضعه المرأة آآ ويمكن ازالته عند الوضوء لا بأس به. مثل مثلا تضعه بعد صلاة العشاء وتزيله عند صلاة الفجر
34:18او انه او انها تضعه وقت الدورة الشهرية مثلا او وقت النفاس بحيث انها ليس عليها صلاة في هذا الوقت لا بأس به. اما في الاوقات التي تستدعي ان ان تتوضأ فلابد من ازالة هذا الطلاء. والا لم يجز استخدام هذه الزينة. نعم. اه
34:38يسأل عن الاعتكاف في مصلى النساء هذا المصلى بابه يفتح على الشارع لا يفتح على المسجد من الداخل يقول انه يعني فقط يأتي الى مصلى النساء وقت النوم اما بقية اعتكافه فهو في داخل المسجد للقراءة والعبادة. فهل في ذلك حرج؟ هذا
34:58المصلى يتجاذبه امران الامر الاول انه محاط بسور المسجد. والامر الثاني ان باب لا يفتح المسجد وانما يفتح على الطريق. فهل نعتبره من المسجد؟ ونقول يجوز الاعتكاف في بدليل ان النساء يصلين في في رمضان او نقول انه آآ لا يصح الاعتكاف فيه وانه يعتبر خارج المسجد
35:28وصلاة النساء فيه لا لا يعني انه من المسجد وانما يصلين فيه ويقتدين بالامام لاجل انهن يسمعن صوت الامام فهذه المسألة محتملة للامرين تحتاج مزيد تأمل ونظر ولم يترجع عندي الان رأيي في هذه
35:48قلت لها فانا لعلي اتأمل فيها ونأتي بالاجابة في حلقة قادمة ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. يسأل عن المسابقات التي يكون فيها التصويت مادي. هذا التصويت يصل المتسابق الى المركز الاول المصوت هل يدفع مالا؟ نعم بل يصوت وكل تصويت
36:08يكون فيه مقابل مادي يعني مصوت يعني مصوت يعطي يبذل او يأخذ. يبذل. ايه. الذي يأخذ هو الفائز. اي نعم اه التصويت عندما يكون فيه تصويت لاختيار الافضل. فهذا شهادة. فلابد ان يختار ما يرى انه الافضل. والا تكون شهادة
36:28لانه يشهد يشهد امام الناس امام المجتمع امام المهتمين بهذا النوع من من آآ الانشطة يشهد بان هذا هو افضل الناس. فاذا لم تكن شهادته شهادة صحيحة تكون شهادة سور. فليس له ان يدخل هذا التصويت
36:48ولاجل الحمية او لاجل انه سيصوت مع فلان لانه صديق له او قريب او نحو ذلك. هذا نوع من الشهادة واما بذل المال ان كان هو يبذل المال وليس هو يأخذ المال هو هو يبذل مال يعني كأنه يريد ان يعطي الفائز مالا
37:08لكن يرد هذا الاشكال الاشكال في انه لا يصوت الا لمن كان يستحق. نعم. نعم ربما تبذل اموال كثيرة يكون هناك هدر للمال اه مقابل يعني اه ان يفوز هذا الشخص ربما تصل الملايين يا شيخنا. هل هذا يعني فيه من اضاعة
37:28وهذا فيه اشكال يعني يعني مثل هذه المسابقات التي تكون اه ليس لها هدف اه اه يعني واضح وانما مجرد بذل ما لاجل التحدي ولاجل الفوز فالانسان مسئول عن ماله يوم القيامة اين اكتسب
37:48وفيما انفق لا يبذل مالا الا فيما ينفعه في امور دينه او دنياه. نعم. اه عبدالله اه متصل اخر يسأل عن اذكار المساء اه يقول اذا اردت ان اقرأ اذكار المساء بعد صلاة العصر هل اكتفي
38:08قراءة الاخلاص والمعوذتين مرة واحدة آآ عند قراءة سورة الاخلاص والمعوذتين في اذكار الصباح والمساء فانها تقرأ ثلاث مرات. لان هذا هو الذي قد ورد في الحديث آآ قل هو الله احد والمعوذتين ثلاث مرات
38:28تصبح وحين تمسي تكفيك من كل شيء. على هذا فيقرأ هذه السور الثلاث مرات مع اذكار الصباح ومع اذكار المساء. نعم. اه ام صالح تسأل عن اه ابتداء وقت صلاة الضحى والامتهاء منه
38:48يبتدئ وقت صلاة الضحى من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح. يعني من بعد طلوع الشمس بربع ساعة تقريبا يبدأ وقت صلاة الضحى ويمتد الى قبيل الزوال بنحو عشر دقائق يعني قبيل اذان الظهر بعشر دقائق تقريبا. هذا كله وقت لصلاة الضحى. افضله اخره
39:14قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمذ الفصال. يعني حين تشتد الرمظاء. هذاك في الاخر. يكون في في الاخر اخر الوقت يعني نصف ساعة تكون قبل اذان الظهر مثلا هذا هو افضل وقت تصلى فيه صلاة الضحى. فهذا كله وقت لصلاة الضحى. يعني من بعد طلوع
39:34الشمس اه بربع ساعة. ويمكن معرفة ذلك بان تأخذ ورقة التقويم وتنظر الى الى شروق في المدينة التي تقيم فيها. وتضيف للشروق ربع ساعة. فمثلا اذا كان اه الشروق مثلا الساعة الخامسة اه يبدأ
39:54وقت صلاة الضحى الخامسة والربع. نعم. مثلا. اه ويمتد الى قبيل الزوال بعشر دقائق يعني قبيل اذان الظهر بعشر دقائق. حاليا في الرياض الشروق الساعة الخامسة وثمانية وعشرين دقيقة. نعم يضاف لها ربع ساعة. نعم. طيب. ام صالح تقول انها اقرظت ابنها مالا
40:14بلغ النصاب ثلاثة عشر الف ريال. تسأل تقول انه يعني في البداية اعطت سبع شهور ثم عاد الي هذا المبلغ ثم احتاج اليه مرة اخرى وربما اكمل آآ حولا كاملا فتسأل عن زكاة هذا المال اذا استلمته من ابنها تزكيه عن سنة واحدة اه
40:34نعم. هذا في حال جميع المقترضين يا شيخ. يعني مثلا انا اقرضت فلان الف وفلان الثاني الفين متى ما عاد الي المال اه ازكي انا جميع مغترظين انما الدين الذي يكون الانسان في ذمم الاخرين ان كان المدين مليئا باذلا فيجب على الدائن يزكيه عن كل سنة
40:54وان كان المدين معسرا او مباطلا فلا زكاة فيه. وان كان لا يدري هل يسدد له او لا يسدد مترددا فاذا سدد لا يزكي يعني سنة واحدة فهذا الابن بالنسبة لها ما تدري قد يرجى لها هذا المال وقد لا يرجع لانه يعرف انها امه ولن تشتكيه فقد يعني
41:14يبقى يبقى هذا المال عند السنوات طويلة فلا نوجب على هذه المرأة ان تزكي عن كل سنة لكن نقول اذا قدر انه ارجع هذا المال واستلمته تزكيه عن سنة واحدة
41:24العام الواحد. نعم. ام مشعل تسأل عن الدعاء الثابت بين السجدتين. الدعاء الثابت بين السجدتين هو ما ورد في حديث حذيفة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي. فالسنة ان يقول المصلي ربي اغفر لي ربي اغفر لي يكررها. افضل يكررها
41:44مرات وجاء في حديث ابن عباس اه ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني لكن هذا الحديث لا يثبت اه من جهة الصناعة الحديثية لكن هذا الموضع موضع دعاء. فلو دعا بغير المغفرة لا بأس. لقال لو قال ربي اغفر لي وارحمني
42:04فلا بأس بذلك ولكن الافضل آآ اقتصار على قول ربي اغفر لي يكررها. لابد من التكرار يا شيخ لو لو قالها مرة مرة واحدة بالحد الواجب نعم تقول او تسأل عن النافلة اي نافلة سواء الرواتب الوتر
42:24هل اذا انتهت من نافلة تقول اذكار ما بعد الصلوات؟ الامر في هذا واسع اذكار التي تقال ادبار الصلوات الافضل انه يؤتى بها بعد الفريظة بعدما تأتي باذكار الصلاة اه تأتي بعد ذلك باذكار التي تقال بعد الصلاة مباشرة تأتي بعد ذلك اه الاذكار الاخرى. يعني مثلا استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام
42:50ثم بعد ذلك آآ تأتي بالتسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثة وثلاثين والتكبير ثلاثة وثلاثين وتقول تماما مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير ثم قراءة اية الكرسي والمعوذتين والاخلاص. آآ لو ارادت ان تجعل هذه الاذكار بعد السنة الراتبة
43:10الامر في هذا واسع. نعم. نعم. قل سبوح قدوس بعد الوتر. نعم هذي السنة. السنة بعد الفراغ من الوتر. نقول سبحان الملك القدوس ليس وانما سبحان ملك قدوس سبحان الملك قدوس. وفي المرة الثالثة يمد بها صوته. سبحان الملك القدوس. اما سبوح قدوس
43:30بالملائكة والروح هذا يقاف الركوع في الركوع. نعم. نعم. اه ايضا عند الجمع اه بين الصلاتين مثلا في حال السفر او في اي حد آآ يكون فيها الجمع آآ صحيحا هل تقول الاذكار ما بعد الصلاة عن كل صلاة؟ ام تقولها مرة واحدة عن الصلاتين
43:50تقول عن كل صلاة وعلى ذلك لو مثلا جمعة المغرب مع العشاء آآ يؤتى باذكار المغرب ثم يؤتى باذكار العشاء فالجمع لا الاذكار. نعم هي ذكرت في سؤالها لاجل النوم. هل النوم آآ سبب للجمع؟ لا النوم ليس سبب للجمع. هي ذكرت نريد
44:10نسلط هذا النوم ليس سببا للجمع لا يجوز الجمع لاجل النوم. نعم. بل ان هذا محرم وجمع لغير عذر. آآ معدودة عند العلماء من كبائر الذنوب. الله المستعان. والذي يجمع لاجل النوم هذا هذه من اعمال المنافقين. هم الذين ينامون عن عن صلاة العشاء وبعضهم
44:30ومجمعه مع المغرب فهذه ليست ليست من صفات المؤمنين. المؤمن يهتم بالصلاة ويعظم شأن الصلاة ويؤدي الصلاة في وقتها. يعظم هذه الشعيرة اما الجمع بغير سبب هذا لا يجوز. وهكذا ايضا تأخير الصلاة عن وقتها
44:47هذا ان توعد الله عز وجل عليه بالويل قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الصلاة هي عمود دين الاسلام وهي صلة بين العبد وربه ويحب العمل الى الله تعالى وهي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الى عماله ويقول
45:07ان اهم امركم عندي الصلاة. فمن حافظ عليها وحفظها فقد حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع. عظيمة من عمر خطاب رضي الله عنه ينبغي ان يقولها الاب لاولاده والام لاولادها وهكذا المربون والمعلمون يقولون اهم اموركم
45:27من حافظ عليها وحافظها فقد حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع. نعم. بارك الله فيكم شيخنا. اه ندى تقول انه هناك رجل وزوجته تجاوزوا الميقات نسيانا لم يحرموا ثم عادوا تذكروا وعادوا الى الميقات واحرموا. هل في هذه الحالة
45:47عليهم دم ليس عليهم شيء ما دام انهم رجعوا واحرموا من الميقات فقد اتوا بالشيء الواجب. الحمد لله. اه نذهب الى تويتر اه ام يوسف طرحنا سؤالها طيب هنا سؤال من الاخ اه صالح يقول
46:07يقول صلينا العشاء وبعد السلام والجلوس للقهوة. احدنا تكلم اننا لم نتم اربع ركعات وكلنا والامام شكينا واحد ممن صلى معنا قد ذهب بعد الصلاة وكلهم لم يعيدوا الصلاة الا انا في اليوم الثاني. لانني لم ارتح الا بعد ان عدت الصلاة فما
46:27وعملي عملك صحيح. كونك شككت وليس لست من يعني ليس عندك كثرة شكوك بنيت الامر على اليقين وقمت اه اعدت الصلاة باعتبار طول الفصل فعملك صحيح لكن لو كان الفصل
46:47فلا يحتاج ان تعيد الصلاة. وانما تأتي بالركعة التي شككت فيها. يعني اذا شكت لي ثلاثا او اربعا تجعله ثلاثا. وتأتي بركعة وتسجد السهو الا اذا طال الفصل فانك تعيد الصلاة. واذا كان يغلب على ظنك
47:04آآ انكم انقصتم ركعة فينبغي ان تنبه من كان معك حاضرا تنبئهم اذا ارتقيت بهم في ان يعيدوا الصلاة. نعم آآ ما القدر الواجب او القدر الواجب من معرفة اسماء الله وصفاته عز وجل ومعناها هل يجب
47:24فعلينا معرفتها كلها الواجب بقدر ما يحتاج اليه الانسان في اه العبادات الواجبة هذا هو الواجب فيعرف اسماء الله تعالى وصفاته آآ ما ورد في القرآن الكريم لانه يتعبد لله عز وجل بتلاوة القرآن. الاهم من ذلك انه يؤمن بها. انه يؤمن يؤمن بالله عز وجل
47:54باسمائه وصفاته وان لله تعالى اسماء وصفات كاملة من غير تحريف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل وان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. سبحان الله. يونس شيخنا يسأل عن حكم مس المصحف والقراءة منه للتعليم
48:14من غير يطهرها لا يجوز مس مصحف من غير طهارة. واذا احتاج الانسان الى ان يقرأ من المصحف من غير طهارة يمسه ومن وراء حائل يعني مثلا لو اراد ان يفتح المصحف لاجل ان يستذكر اية او يتأكد من من انه
48:34قرأ آآ يعني قراءة صحيحة يفتحها من وراء حائل يأخذ مثلا شماغه او غترته او اي شيء لكن لا يمس المصحف مباشرة على غير طهارة فيجب على من اراد ان يمس المصحف ان يكون على طهارة. نعم شكرا لكم معالي الشيخ لكم وللاخوة المشاهدين. الاسئلة
48:54كثيرة لكن يعني غدا ان شاء الله تعالى سيكون شيخ سعد ايضا ضيف هنا. شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. نلتقيكم بمشيئة الله تعالى غدا سلام الله عليكم ورحمته وبركاته