25 من 50 I فضل الذكر I الأربعون النووية I الشيخ د. عثمان الخميس
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اللهم امين. قال الامام النووي رحمه الله الله تعالى الحديث الخامس والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:27فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة
0:51صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر وان صدقة وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر
1:11قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر. فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له واجر رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
1:31وصحابته اجمعين. اما بعد فهذا حديث ابي ذر وقوله وفي حديث ابي ذر ايضا. يعني الحديث السابق كان لابي وهو حديث يا عبادي حديث قدسي الذي قرأناه معه. وفي هذا الحديث ان اناسا من اصحاب
1:51صلى الله عليه وسلم اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور. اهل الدثور اي لها الاموال الاغنياء تجار ذهب اهل الدثور بالاجور. لماذا؟ قالوا يصلون كما نصلي ونصوم كما ويصومون كما نصوم لكن يتصدقون
2:13احنا نتصدق لاننا فقراء. قوله يتصدقون بفضول اموالهم. يعني ونحن لا نتصدق لاننا فقراء فاعتذروا بفقره. فبين النبي النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تتوقف عن عند المال
2:33فقال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون اي ما تتصدقون به. ثم بين لهم مجالات جديدة للصدقة صلى الله عليه وسلم. ثم اغرب في هذا لهم صلوات ربي وسلامه عليه. قال
2:53في بضع احدكم صدقة. وهذه مجالات لا يعلمها الناس بل لا لا يخطر في بالهم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد المسلم اذا صلحت نيته كانت كثير من اعماله صدقات وان كان لا يشعر بذلك
3:21واهم شيء ان يكون هناك صلاح النية وفي حديث لابي هريرة يذكر في بعض النسخ مشابه لحديث ابي هريرة ابي ذر وفيه زيادة جميلة جدا وحديث ابي هريرة ان فقراء المهاجرين
3:41اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم فقال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق
4:01فقال صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون فيه من سبقكم وتسبقون فيه من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلى يا رسول الله
4:22قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وفيه زيادة جميلة كما قلت ان ابا صالح روي هذا الحديث عن ابي هريرة قال فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله
4:43مرة ثانية فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله صاروا ايضا يسبحون ويحمدون ويكبرون يعني يعني كأنهم يقولون نريد شيئا زائدا نريد ايضا ان ان نفعل شيئا نتميز به عنهم. كما يتميزون عنا بالصدقة ونحن
5:07لا نتصدق فكان الجواب القاطع الماتع المنهي للخلاف من النبي صلى الله عليه وسلم ان قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا الحديث اخرجه ايضا مسلم في صحيح قلنا اهل الدثور هم اهل الاموال
5:36ذهب اهل الدثور اي اهل الاموال والدثر والمال الكثير لما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يصلون كما نصلي يصومون كما نصوم لانهم عباد مثلنا او مسلمون مثلنا
5:59وفي رواية ولهم حظ من الليل يعني مثلنا تماما ويتصدقون ولا نتصدق والمقصود هنا بالصدقة صبغة التطوع ولا يقصدون الزكاة الصدقة الواجبة لان الصدقة الواجبة انما تجب على الاغنياء فقط
6:20ولكنهم يسألون عن صدقة التطوع ويتصدقون بصدقة التطوع احنا لا نتصدق نتصدق صدقة التطوع لاننا لا نملك شيئا وفضول اموالهم اي الزائد عن كفايتهم ويتصدقون بفضول اموالهم اي بالزائد عن
6:41كفايتهم فقال صلى الله عليه وسلم اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ويجوز تصدقون والاشهر تصدقون اي تتصدقون ويجوز فيها الوجه هذا بتخفيف الصاد وبتشديدها وتجديدها لحذف التاء. تتصدق
7:10فحذفت التاء وشددت الصاد تتصدقون او تصدقوا وكلاهما صحيح وان كانت تتصدقون اشهر لتشديد قصر فذكر صلوات ربي وسلامه عليه مجالات للصدقة كثيرة يمارسها الناس في ايامهم في يومهم في كل تكبيرة في كل تحميدة
7:41في كل تهليلة امر بالمعروف نهي عن المنكر بل جاء في حديث اخر قال تبسمك في وجه اخيك صدقة ثم فاجأهم صلى الله عليه وسلم بقوله وفي بضع احدكم صدقة
8:04البضع هو كناعن الجماع عندما يجامع الرجل زوجته ايضا يكون له اجر في الجماع قال وفي بضع احدكم صدقة فاستغربوا قالوا ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر اذا كانوا يأخذون الاجر وهم لا يشعرون
8:32ولا يشترط في كل اجر ان ينوى العمل نفسه لكن اهم شيء انه ينوي تقربا الى الله وان كان لا يدري ان هذه الفرعيات فيها اجور خاصة مو بالضروري انه يعلم لكن المهم ان يعلم انه يفعل هذا
8:51لله سبحانه وتعالى لان الانسان في بضعه عندما يأتي زوجته عندما يجامعها ويأتيها فانه اولا يعف نفسه عن الوقوع في الحرم وهذا له فيه اجر ثم يعف زوجته وله في ذلك اجر
9:13وهذا ايضا للزوجة لان هذا عمل مشترك الزوجة كذلك تعف نفسها بهذا وتعف زوجها كذلك بهذا ولذلك لا ينبغي ابدا للزوج ان يقصر مع زوجته في هذا الجانب كما انه لا ينبغي ايضا للزوجة ان تقصر مع زوجها في هذا الجانب
9:38وان يعف احدهما الاخر تقربا الى الله ليس فقط من باب الشهوة مع انها شهوة يحبها الرجل تحبها المرأة الا ان الله جل وعلا رتب على ذلك اجرا سبحانه وتعالى لما يترتب عليه من المصلحة العظيمة
9:59وهي العفاف للزوج والعفاف الزوجة فاستنكروا ذلك او استغربوه قال ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال الحافظ ابن رجب وغيره من اهل العلم قال فاستخدم النبي صلى الله عليه وسلم هنا القياس
10:26وقال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ ولم ينتظر اجابتهم لان الاجابة واظحة محسومة انتهي ما انتظر الاجابة قال كذلك ان وضعها في حلال فله فيها اجر وهذا يسميه اهل العلم قياس العكس
10:45قياس العكس يعني كما انه لو وضع هذه الشهوة في الحرام فانه يأثم كذلك لو وضعه او وضع هذه الشهوة في الحلال فانه يؤجر والمثل بالمثل هنا قول الصحابة ذهب اهل الدثور بالاجور
11:11قال اهل العلم هل هذا او طرحه سؤالا هل هذا من الحسد يعني حسدوا اهل الاموال عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام ذهب اهل الدثور بالاجور عندهم اموال نحن ليس عندنا اموال
11:31فقال بعض العلم نعم هذا من الحسد ولكنه ليس الحسد المذموم لان الحسد انواع شره ان ان يتمنى زوال ما عند الغير ولو لم يأته والعياذ بالله هذا تعدى ابليس بالخبث استغفر الله
11:54يتمنى زوال نعمة الغير ولو لم تأته المهم ما يصير غنيا ما يصير سعيدا هذا اخبث الانواع وفي نوع من الحسد ان يتمنى زوال نعمة الغير وان تأتيه يعني يتمناها لنفسه
12:14تنزع من صاحبه ثم تعطى له. الاول تنزع من صاحبه ولو لم تعطى له الثاني وهو ان تنزع من صاحبها وتعطى هذا ايضا مذموم النوع الثالث ان يعطى مثل ما يعطى صاحبه
12:41دون ان تنزع منه وفضل الله عظيم يعني خزائن الله ملأى سبحانه وتعالى فيقول ما في داعي ان تؤخذ منه ولكن تعطيني مثل ما اعطيته وهذا بعض اهل العلم يسميه الغبطة
13:00وبعضهم يسميه الحسد المباح يعني سميته حسدا مباحا سميته غبطة وفي النهاية تمني مثل مال الغير ولماذا سماه بعض اهل حسدا قال لانه نظر الى ما عند الغير له نظر والاصل في الانسان ان لا ينظر الى ما عند الغير
13:25ما لك شغل غيرك اشتغل بنفسك يقولون اشتغل بنفسك لا شأن لك بغيرك. وانما اهتم فقط بما اعطاك الله تبارك وتعالى ولعلك لا تدري ماذا عند الغير لا تدري ماذا عندهم
13:42لا تدري يتصدق او لا يتصدق لا تدري يملك او لا يملك لا تدري من اين تأتي هذه الاموال لا تنظر الى ما عند الغير فيسمونه حسدا وان كانوا يقولون انه
13:55ليس بمذموم ليس بمذموم. لماذا؟ لانه آآ يعني ما تمنى زوال النعمة سواء زوال النعمة ولا تذهب الى احد او زوال النعمة وتذهب اليه نعم النبي صلى الله عليه وسلم دلهم على امر
14:16قال اليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون؟ ثم قال فان لكم في كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة امر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وقلنا في الحديث الاخر تبسمك في وجه اخيك صدقة. ويأتينا في الحديث القادم آآ صلاة الضحى
14:36صدقة فاذا كان الامر اذا مجالات الصدقة كثيرة جدا مجالات الصدقة كثيرة جدا بس جاء في الحديث وتحمل عن اخيك صدقة حتى اذا بعض الصحابة يعني لما رأى هذه الامور بهذه السعة
15:04بدأ كل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قال ارأيت ان لم افعل؟ قال افعل كذا. قال ارأيت ان لم افعل؟ افعل كذا فلك ارأيت الا به؟ قال
15:14لا تريدون بابا للخير الا اغلقتموه كفك الشر صدقة مجرد ان تكف شرك صدقة. هذا فعل او ترك مجرد ترك مجرد جعل كف الشر صدقة صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان باب الحسنات
15:36عظيم جدا مجرد ان تكف شرك لك اجر في كف شرك عن الناس ولذلك آآ عندنا مثل يقول نوم الظالم عبادة فسيكف شره عن الناس يكف شره عن الناس فعلى كل حال
16:02بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الاعمال وهي وان كانت تسبيحات وفي بعض الامر بالمعروف نهي عن المنكر في بعضها صلاة ببعضها تعابير اللي هي التبسم الوجه جعلها صدقات فدل على ان باب الصدقة واسع ليس فقط في
16:22الاموال ليس مطلقا ولذلك قال اهل العلم العبادات اما ان تكون بدنية واما ان تكون مالية واما ان تكون بدنية مالية والعبادات البدنية كالصلاة والجهاد والصوم هذه بلد بدنية محضة
16:45وهناك عبادات مالية الزكاة والصدقة والهبة والعارية هذي يعني اه والقرض هذه كلها يعني عبادات مالية اقترب بها الانسان الى الله تبارك وتعالى وهناك عبادات مشتركة كالحج تجتمع فيه البدنية والمالية لغير اهل مكة
17:10فتكون العبادة بدنية مالية طيب التسبيح والتهليل والتكبير وهذا ايضا عبادات هذي عبادات بدنية لانها باللسان لانها تقال باللسان فهي تدخل في العبادات البدنية ولذا صحح النبي صلى الله عليه وسلم مفهومة عند الصحابة
17:32الذين كانوا يظنون ان الصدقة متوقفة على المال فصحح هذا المفهوم صلى الله عليه وسلم وبين لهم ان مجالات الصدقة اوسع من ذلك بكثير بل جعل النبي صلى الله عليه وسلم القاعدة
17:50كل معروف صدقة كل معروف صدقة ابدا هكذا ولذلك يقول اهل العلم الصدقة بغير المال عندنا الصدقة بالمال هذا امر محسوم عندنا الصدقة بغير المال قال اهل العلم صدقة بغير المال نوعان
18:09احدهما احد هذين النوعين ما فيه تعدية الاحسان الى الخلق يتعدى الى الاخرين صدقة تتعدى الى الاخرين يعني يتأثر بها الاخرون كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومساعدة الناس التبسم الدعاء لهم كف الشر عنهم هذا كله
18:35منفعة متعدية يستفيد منها غيرك عندما تأمر بالمعروف تأمر من تأمر غيرك عندما تنهى عن المنكر عندما تساعد الاخرين ينتفع الاخرون بهذا عندما تتبسم هو يفرح بتبسمك هذا فهذي يسمونها متعدية. يعني يستفيد منها الاخرون
18:57وفي عبادات غير مالية غير متعدية لا يستفيد منها الناس كالتسبيح يعني والتكبير عندما تقول سبحان الله ماذا استفيد انا هذا لك هذي هذي غير متعدية لا يستفيد منها غيرك
19:17فالنبي صلى الله عليه وسلم دلهم على الصدقات المتعدية والصدقات غير المتعدية المتوقفة عند صاحبها لا ينتفع بها الا قوى فهي قاصرة عليهم قراءة القرآن لنفسك اذهب الى المسجد هذي كلها يعني مجالات للصدقة لكنها غير متعدية
19:44ابدا والذكر افضل الصدقة بعد صدقة المال الذكر افضل الصدقة لحديث ابي هريرة التي ذكرناه رضي الله عنه وكذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله
20:04وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب هم يقولون ماذا ويعتقون ولا نعتق يقولون يعتقون ولا نعتق
20:23دلهم النبي صلى الله عليه وسلم على ما يعتقون فقال ان قلت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات
20:36مئة مرة عفوا كانت كعتق عشر رقاب ايش الرقاب وان قلتها عشر مرات عتق اربع رقاب من ولد اسماعيل يعني الامر كما قال ابن مسعود رضي الله عنه المغبون من غلبت احاده عشراته
21:07الخاسر الذي تغلب احاده عشراته الحسنات لا تضاعف وجزاء سيئة سيئة فقط الذي يضاعف ماذا الحسنات احيانا الى عشر امثالها واحيانا الى سبع مئة ضعف واحيان الى اضعاف كثيرة ثم بعد ذلك تغلب سيئاته حسناته
21:35هذا مقبول هذا خاسر هنا يقول من قال لا اله الا الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
21:48مئة مرة كان كعتق عشر عشر رقاب عتق عشر رقاب اجر عتق عشر رقاب من قالها مئة مرة وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي
22:09ومن قالها بالليل نفس الشيء لكن تكون له حرزا من الشيطان حتى يصبح فاذا ثقلت عليه المئة فليقلها عشر مرات وكانت كعتق اربعة من ولد اسماعيل ولد اسماعيل انفس الرقاب
22:26وكلما كانت الرقبة انفس كلما كان اجرها عند الله اعظم كل ما كانت الرقبة اغلى كانت عند الله اعظم ولذلك صار عتق اه الرجل يقولون يفضل المرأة في خمسة اشياء
22:47والمرأة فيها على النصف من الرجل ما هي ذكرونا ها بالميراث للذكر مثل حظ الانثيين الشهادة فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان مما ترضون من الشهداء ها ها الدية دية المرأة على النصف من دية
23:12الرجل كم دية الرجل ها مئة من الابل والمرأة اذا خمسون من الابل ها الرابع بالعقيقة العقيقة يعق عن الجارية بشاة وعن الغلام بشاتين الخامسة العتق عتق رجل عن عتق امرأتين
23:40وعتق امرأة عن عتق نصف رجل العتق وكلما كان العتق انفس كلما كان الاجر اعلى كلما كان العتق انفس كلما كان العتق اعظم عند الله تبارك وتعالى الزيادة آآ على حديث
24:08اه ابي ذر في حديث ابي هريرة فجاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال اهل الدثور بما اعلمتنا اياه لان اولئك ايضا
24:30يعني ايضا يخافون الله ويحبون الله يريدون الخير ففعلوا مثل ما فعلوا قالوا ففعلوا مثل ما فعلنا يريدون ماذا يريدون فاعطنا شيئا اخر تخصنا به فقال صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
24:50ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والمال فتنة وابتلاء من الله تبارك وتعالى اعطاهم المال هؤلاء الاغنياء فكانوا قسمين قسم منهم يعني استعمله في طاعة الله تبارك ومن ذلك الانفاق في سبيل الله في اوجه الخير
25:12ومنهم من كان خاسرا في هذا الابتلاء وآآ غره هذا المال وانحرف عن الحق فقال يعني ابتلوا فنجحوا. كما انتم ايضا ايها الفقراء من الفقراء من يبتلى بالفقر فلا يصبر
25:32ومن يبتلى في الفقر فيصبر فكذلك الاغنياء فقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء انتهى الامر ما في خلاص ذلك فالله يؤتيه من يشاء وهذا فضل من الله تبارك وتعالى ابتلى به الاغنياء من الصحابة او من الصالحين بشكل عام في كل زمان فنجحوا
25:53في هذا الابتلاء وهنا اختلف اهل العلم بقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ ابيدار ايضا عفوا من حديث ابي هريرة انما الدنيا لاربعة نفر وذكر منهم رجلا اتاه الله مالا واتاه علما
26:20وهو ينفق في سبيل الله تبارك وتعالى ورجل فهو يعلى الدرجات ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا وهو يقول لئن اتاني الله من لاصنعن مثل ما صنع فلان قال هما في الاجر سواء
26:34قال اهل العلم هذا يعارض هذا الحديث حديث ابي هريرة ذلك فضل الله يؤتيه فكيف يكونون في الاجر سواء وهذا انفق وهذا لم ينفق فقالوا هما في الاجر سواء في النية
26:47في اجر النية يعني الذي ما اتاه الله مالا وهو ينوي انه اذا اتاه الله ما انه يفعل ويتصدق وكذا فهذا له اجر الذي تصدق لكن هل يأخذ اجره كاملا
27:04قال اهل العلم نعم وقال اخر له وانما يأخذ اجر النية لان الاجر على حالتين الحالة الاولى النية والحادثة الفعل الذي تم مع النية فهم في النية سواء لكن بالفعل
27:22مختلفون هذا فعل وهذا لم يفعل ولد النبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يقل لهم اخذتم مثل اجرهم بنيتكم وانما قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والعلم عند الله جل وعلا