المجلس الثاني| شرح حديث جابر بن عبدالله في صفة حجة النبيﷺ.. أ.د سعد الخثلان
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في هذه الدورة وهذا اليوم العلمي في شرح حديث جابر
0:23وكنا قد وصلنا الى قول جابر رضي الله عنه قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة قوله لسنا نعرف العمرة كيف الصحابة لا يعرفون العمرة
0:47مقصود جابر رضي الله عنه لسنا نعرف مشروعية العمرة في اشهر الحج والا الصحابة يعرفون العمرة ويعتمرون وذلك لان الناس في الجاهلية كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج انها من افجر الفجور
1:15فلم يكن العرب في الجاهلية يعرفون العمرة في اشهر الحج ولهذا جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور
1:35انتبه لهذه الفائدة هذه تحل لك اشكالات كثيرة عندما تقرأ بعض الاحاديث الواردة في اه نوع نسك الصحابة ومراجعة للنبي عليه الصلاة والسلام فكانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج انها من افجر الفجور
1:56ويجعلون المحرم سفرا وهذا هو النسيء الوارد بقول الله تعالى انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما فكانوا حتى لا تطول عليهم الاشهر الحرم يجعلون سفر مكان محرم محرم مكان صفر
2:18ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر اذا برأ الدبر يقصدون الابل الابل التي يحمل عليها يكون فيها جروح من اثر الحمل عليها وما يوظع عليها
2:43فتحتاج الى وقت حتى تبرأ هذه الجروح وعفا الاثر يعني عفا اثر هذه الجروح ولم يصبح موجودا وانسلخ صفر الذي هو محرم يجعلونه صفرا حلت العمرة لمن اعتمر. كان هذا اعتقاد الناس في الجاهلية
3:02فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة في اشهر الحج فتعاظموا ذلك وقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله فكان عليه الصلاة والسلام اولا في البداية خيرهم بين الانساك الثلاثة
3:23تمتع والافراد والقران ثم واحثهم على التمتع ثم لما دنوا من مكة اكد عليهم اكد على القارنين والمفردين بان يتمتعوا ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فعظم ذلك عليهم ثم
3:50اكد ثم بعدما سعوا بين الصفا والمروة امرهم امر الزام كل من كان مفردا او قارنا ولم يسق الهدي ان يقلب نسك الى تمتع فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله
4:11قالوا يا رسول الله انذهب الى منى ومذاكيرنا تقطر منيا يقصدون بذلك يعني اننا اذا كنا متمتعين واتينا بعمرة حللنا كل شيء حتى وطأ الزوجة وكيف يكون هذا ونحن نذهب لمنى وهذا يحصل منا
4:30فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام افعلوا ما امركم به قالوا اي الحل؟ يعني ربما يكون هناك شيء غير غير هذا الامر. قال الحل كله وقالوا يا رسول الله العامنا هذا
4:46ام لابد الابد؟ قال بل لابد الابد ولذلك فالقول الراجح المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم ان التمتع كان واجبا في حق الصحابة خاصة في حق من لم يسق الهدي
5:10لكنه ليس بواجب على غيرهم من الامة ولهذا قال ابو ذر رضي الله عنه كانت المتعة لنا خاصة كما في صحيح مسلم وهذا قول اختاره الامام ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم
5:25وبه تجتمع النصوص لو قرأت في زاد المعاد تجد الاحاديث والروايات مختلفة كثيرة لكن قول المرجح هو هذا ان التمتع كان واجبا على الصحابة فقط دون سائر الامة الا من ساق الهدي يكون قارنا
5:45واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيب خواطرهم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة يعني لو استقبلت من اجل ما استدبرت لم اكن قارنا وانما كنت متمتعا
6:09قوله عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت يعني هل هذا تمني من النبي عليه الصلاة والسلام او انه خبر او انه خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
6:32اه الاقرب والله اعلم انه خبر وانه عليه الصلاة والسلام كان يعرف التمتع والافراد والقران وان القران في حق من ساق الهدي وان سوق الهدي مع القرآن افضل من التمتع في حق من لم يسوق الهدي
6:49لكنه قال ذلك جبرا لخواطر صحابته ولاحظوا ايها الاخوة هذه المراجعات بين النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة اولا في المدينة ثم في الطريق ثم بعد الفراغ من السعي كل ذلك يريد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبطل هذا المعتقد
7:09وهو ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور وهذا يدل على صعوبة تغيير معتقدات الناس يعني حتى الانبيا والرسل واجهوا صعوبات في هذا لاحظ هذه مسألة يعني في النسك ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بذل جهدا كبير حتى يغير قناعة الصحابة فيها
7:32وراجعوه وقالوا يا رسول اي الحل؟ قالوا الحل كله لعامنا هذا ام لابد الابد؟ قال لابد الابد كيف نفعل هذا ونذهب لمنى؟ قال افعلوا ما امركم به فتغيير معتقدات الناس فيه صعوبة
7:47اذا كان هذا حصل للنبي عليه الصلاة والسلام مؤيد بالوحي وهم الصحابة ما بالك بغيرها ولهذا تلطف من النبي عليه الصلاة والسلام معهم غاية التلطف وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي
8:02ولجعلت عمرة يعني فعلت مثل فعلكم لكنهم رظي الله عنهم ما كانوا يفعلون هذا لاجل ان يعصوه وانما من باب التأكد لان هذا المعتقد كان راسخا في في اذهانها ولهذا في في صلح الحديبية
8:22لما امره النبي عليه الصلاة والسلام بحلق رؤوسهم والرجوع لان قريش صدتهم عن البيت امرهم بحلق رؤوسهم ما قام منهم واحد فدخل النبي عليه الصلاة والسلام على ام سلمة مغضبا
8:37قالت ما الذي اغضبك؟ قال ما لي امر امرا فلا يتبع ام سلمة فهمت مراد الصحابة ليس مقصودهم معصية النبي عليه الصلاة والسلام وحاشاهم مقصودهم انهم يرجون النسخ تنظر الى ذكاء ام سلمة وحكمتها
8:55قالت يا رسول الله احلق رأسك اذا حلقت رأسك سيحلقون رؤوسهم فاخذ النبي عليه الصلاة والسلام بمشورتها فحلق رأسه لما حلق رأسه حلق الصحابة رؤوسهم يكاد يقتل بعضهم بعضا من الغم
9:10والحزن والاسى كيف كيف يقبلون بهذا الصلح حتى قال عمر والله ما شككت منذ اسلمت الا يومئذ يا رسول الله السنا نلحقهم على الباطل؟ قال بلى. قال فلم نعطي الدنية في ديننا
9:25فكن يعني عامة الصحابة حصل لهم شيء من من القلق في هذه المسألة الا الا صحابي واحد لم يحصل له شيء من هذا ابدا من هو ها ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق رضي الله عنه
9:41قال يا عمر انه رسول الله فاستمسك بغرزه. العجيب لما رجع الصحابة منذ الحديبية لما رجع الصحابة من الحديبية في الطريق نزل قول الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا
9:55قالوا يا رسول الله اوفتح هو؟ قال نعم ليس نصر فتحه لماذا فتح لانه بهذا الصلح اصبح في حرية للدعوة وامن الناس ولذلك الذين كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في الحديبية الف واربع مئة. بعد سنتين فقط
10:16في فتح مكة كان معه عشرة الاف وبعد سنتين في حجة الوداع مئة الف فسماه الله فتحا وهذا يدل على ان بعض الامور تكون في ظاهرها فيها شر لكن في عاقبتها خير عظيم بل فتح عظيم
10:34فهذه يعني قصة مراجعة الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام لانهم كانوا كان لديهم هذا المعتقد فالنبي عليه الصلاة والسلام بحكمته ابطل هذا المعتقد وامرهم بان آآ يأتوا بعمرة يعني كونوا متمتعين يكونون متمتعين
10:51ففعلوا رضي الله عنهم وبذلك بطل هذا الاعتقاد الذي كان موجودا في الجاهلية بان العمرة في اشهر الحج انها من افجر الفجور. وهذا معنى قول جابر لسنا لسنا نعرف عمرة
11:04يعني لسنا نعرف العمرة في اشهر الحج قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن حتى اذا اتينا البيت يعني البيت الحرام استلم الركن المقصود بالركن هنا الحجر الاسود وسمي ركنا لانه
11:31يكون في الركن فبدأ النبي عليه الصلاة والسلام باستلامه قال استلم الركن والاستلام معناه ان يمسحه بيده اليمنى وليس المعنى ان يضع يده عليه. انتبه لهذه الفائدة المسح الاستلام معناه ان يمسح هكذا
11:57وليس المعنى ان يضع يده مثل ما يفعل بعض الناس يضع يده هكذا هذا ليس ليس استلاما بل لا بد من المسح لان الوضع ليس فيه استلام. مجرد انك تضع يدك هذا لا يسمى استلام. لا لغة ولا عرفا ولا شرعا هذا وضع
12:15فالاستلام يكون بالمسح والمسح يكون باليد اليمنى اليد اليمنى فقط وليس باليدين جميعا والسنة ان يقبله. وورد ايضا في بعض الروايات انه يسجد عليه على الحجر الاسود وقد ورد في بعض الروايات
12:37ان الحجر الاسود يأتي يوم القيامة ويشهد لكل من استلمه او قبله بحق يكون له عينان ويشهد لكل من استلمه قبله بحق فان لم يتيسر الاستلام والتقبيل استلمه بيده او بعصا ونحوها وهذا الان يعني غير وارد العصا يمكن قد يكون باليد
13:03وقبل قيده فان لم يتيسر وهذا يعني هذا هو حال معظم الناس اليوم لا يتيسر لهم استلام الحجر او تقبيله اشار بيده ففيه ثلاث سنن السنة الاولى الاستلام والتقبيل السنة الثانية اذا
13:28آآ ان يستلمه بيده ويقبل يده السنة الثالثة الاشارة الاشارة تكون باليد اليمنى فقط كالمسح ولا تكونوا باليدين بعض الناس ترونهم اذا اتوا الحجر الاسود قاموا يشيرون هكذا هذا خلاف السنة
13:53السنة بيد واحدة فقط تستقبله تستقبل الحجر الاسود بيدك هكذا تقول الله اكبر فاذا الاستلام يكون باليد اليمنى فقط وليس باليدين سيأتي يكون باليد اليمنى فقط وليس باليدين طيب الاشارة اذا تكون باليد اليمنى فقط وليس باليدين
14:19ما الذي يقوله يقول الله اكبر ولهذا في بعض الروايات استلمه وكبر واما قول بسم الله فهذه وردت عن ابن عمر لكنها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:42والافضل الاقتصار على قول الله اكبر من غير زيادة بسم الله فاذا مررت بالحجر الاسود تشير بيدك اليمنى تستقبله وتشير بيدك اليمنى هكذا. قائلا الله اكبر من غير زيادة بسم الله
15:01اما الركن اليماني ففيه سنة واحدة فقط وهي الاستلام بلا تقبيل ولا اشارة عند التعذر ان تيسر ان ان تستلمه طيب ما تيسر تمشي لا تشير اليه ولا تكبر لان هذا لم يرد
15:25طيب كم كم يستلم الحجر او او يقبله او يشير اليه من مرة آآ في هذا قولان العلماء القول الاول انه يفعل ذلك في كل شوط واشواط الطواف كم سبعة
15:49فعلى ذلك يفعل هذا سبع مرات يعني في في بداية كل شوط في بداية كل شوط القول الثاني انه كلما حاذ الحجر كبر وهذا هو القول الراجح لانه قد جاء في حديث ابن عباس
16:11كلما حاذ الحجر كبر فمعنى ذلك انه كلما حاذ الحجر كبر سيحاذيه في اول الشوط الاول ثم في اخره ثم في اخر الشوط السابع فيكون يفعل ذلك كم مرة ثمان مرات
16:29بل اظهر والله اعلم انه يفعل هذا ثمان مرات فليس مرتبطا الاشواط وانما هو مرتبط بالمحاذاة كلما حاذ الحجر كبر وعلى ذلك فيكون في نهاية الشوط السابع يكون في اشارة وتكبير
16:48هذا هو الاظهر في هذه المسألة قال استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا الرمل معناه الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى وهذا انما يكون في الاشواط الثلاثة فقط من طواف القدوم او طواف العمرة
17:17ولا يكون في اي طواف وهذا اذا تيسر يعني في الوقت الحاضر في كثير من الاحيان لا يتيسر بسبب الزحام طيب بعض الناس بسبب الزحام لا يستطيع ان يأتي بالرمل
17:32فيقوم يهز كتفيه وهذا لا اصل له اذا لم يتيسر الحمد لله سنة لم تستطع ان تأتي بها فما في داعي لهذا الاحماء وهز الكتفين. هذا لا اصل له. هذا يلاحظ من بعظ الحجاج والمعتمرين
17:48قال فرمل ثلاثا ومشى اربعا طيب هناك سنة ايضا آآ تكون في في هذا الطواف وهي الاضطباع الاضطباع وهذا للرجال خاصة والاطباع معناه ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن
18:08وطرفيه على عاتقه الايسر في جميع الاشواط يعني يكشف عاتقه اليمنى ان يجعل وسط ردائي تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر وهذا انما يكون في طواف القدوم وطواف العمرة فقط
18:31وايضا لا يكون الا وقت الطواف بعض الحجاج تجد انه مضطبع طوال الوقت وهذا لا اصل له. الاضطباع يكون وقت الطواف. ولهذا اذا فرغ اذا فرغ المحرم من الطواف فينبغي ان يغطي
18:48كتفه لاجل ان ان يصلي وهو موطي كتفين عندما يأتي بركعتي الاحرام يصلي وهو مغطي الكتفين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
19:00تجد بعض بعض الناس حتى في صلاة الفريضة يصلي وقد كشف كتفه اليمنى وهذا خلاف السنة فينبغي التنبه والتنبيه لهذه المسألة قال ثم نفذ الى مقام ابراهيم قوله ثم نفذ
19:24هذا يشير الى انه كان فيه زحام وكان النبي عليه الصلاة والسلام وجد فرصة ونفذ مباشرة لمقام إبراهيم قال الى مقام ابراهيم مقام ابراهيم هو الحجر الذي كان يرقى عليه ابراهيم لما ارتفع بناء الكعبة
19:46فاتخذ هذا المقام وكان ابنه اسماعيل يناوله حجارة وهو يبني وهما يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وبقيت اثار قدمه على هذا المقام ولا تزال الى الان. لكن ربما انها الان اختفت يعني بعض معالم القدم
20:04وهو اية من ايات الله تعالى فيه ايات بينات مقام ابراهيم. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى لما اراد ان يصلي خلف المقام
20:31قرأ الاية وهذه من السنن التي يغفل عنها كثير من الناس قراءة الاية بعد الفراغ من الطواف وقبل ان يصلي ركعتي الطواف يقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى هذه سنة
20:49ويغفل عنها كثير من الناس فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت هل المقام كان ملتصقا بالكعبة ثم اخر في عهد عمر او انه كان هكذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
21:15في خلاف كثير بين المؤرخين لكن قول جابر فجعل المقام بينه وبين البيت يشير الى ان المقام لم يكن ملتصقا بالكعبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لانه لو كان ملتصقا
21:33ما كان في حاجة لان يقول جابر فجعل المقام بينه وبين بيت وانما يقول استقبل البيت او استقبل الكعبة من جهة المقام فقوله فجعل المقام بينه وبين البيت فيه اشارة الى ان المقام ليس ملتصقا بالكعبة وهذا احد الاقوال في المسألة وهي مسألة
21:53اختلف فيها المؤرخون وليس لهذا الخلاف يعني كبير فائدة لكنه يذكر هذا في كتب التاريخ هل كان المقام ملتصقا بالكعبة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام او انه لم يكن ملتصقا
22:07الاقرب والله اعلم والذي يشير له حديث جابر انه لم يكن ملتصقا وانه على وظعه هكذا من عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى وقتنا الحاظر قال فجعل المقام بينه وبين البيت
22:20قال فكان ابي عن الراوي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون يعني في ركعتي الطواف
22:32السنة ان يقرأ بعد الفاتحة بهاتين السورتين سورة قل ايها الكافرون وسورة قل هو الله احد والسنة تخفيفهما وذلك لاجل افساح المجال للطائفين الذين يريدون الصلاة في هذا المكان واختيار هاتين السورتين
22:57لانهما قد تضمنتا الاخلاص لله عز وجل والتوحيد ولذلك سورة الاخلاص هي التوحيد الخبري وسورة الكافرون فيها التوحيد العملي الطلبي فهما سورة الاخلاص وايضا تقرأ هاتين السورتين في موضع اخر ما هو
23:23نعم في ركعتي الفجر احسنت واما ركعتي المغرب لم يثبت. يعني بعض الناس يقول تقرأ في ركعتي المغرب لم يثبت هذا انما فقط في ركعتي الفجر وفي ركعتي الطواف وايضا في
23:40آآ الوتر في صلاة الوتر مع سورة سبح اسم ربك الاعلى في اخر في الثلاث الركعات الاخيرة والسنة ان يخفف هاتين الركعتين ركعتي الطواف ولا يطيلهما هاتان ركعتا الطواف ركعتا الطواف سنة في كل طواف
24:03سواء كان طواف حج او طواف عمرة او طواف تطوع اي طائف يطوف بالبيت يسن له بعد الطواف ان يصلي ركعتين ان تيسر خلف المقام فهذا هو الافضل ان لم يتيسر ففي اي مكان من الحرم
24:26قال ثم رجع الى الركن فاستلمه يعني بعد ما صلى ركعتي الطواف رجع الى الركن يعني الحجر الاسود واستلمه. وهذه سنة لكن هي سنة واحدة فقط. سنة الاستلام فان تيسر الاستلام دون التقبيل ودون الاشارة
24:48فحسم وان لم يتيسر كما هو حال يعني عامة الناس اليوم لا يتيسر لهم هذا فلا حاجة للاشارة وانما يذهب مباشرة للسعي يعني بعد ما يصلي ركعتي الطواف لو افترضنا انه تيسر له ان يذهب ويستلم الحجر الاسود هذه هي السنة. ما تيسر لا يشير ولا يكبر
25:13قال ثم خرج من الباب الى الصفا قوله ثم خرج من الباب الى الصفا. يعني من باب المسجد الحرام الى الصفا كان بين المسجد الحرام والمسعى كان فيه مسافة فكان فيه بيوت
25:34وكان من يريد ان يذهب المسعى يخرج من الحرم ويذهب حتى يصل الى جبل الصفا وكان ايضا على جانبي المسعى هذا طبعا بعد عهد الصحابة كان يوجد اسواق محلات ودكاكين بل يقولون احسن اسواق مكة على المسعى
25:59عن اليمين والشمال ويختلط المتسوقون بالساعين الى ان اتت الدولة السعودية الثالثة وهذه يعني من محاسن هذه الدولة وآآ ادخلت يعني هذه وادخلت هذه الاماكن البيوت ونحوها التي ما بين الحرم والمسعى فاصبحت جزءا من المسجد الحرام
26:28والمسعى يعني رتب وجعل بهذه الطريقة التي نراها الان فلم يعد فيه محلات للبيع ولا للشراء واتسع ذلك من يسعى يعني فهذا من يعني من حسنات هذه الدولة المباركة ان نرتب الامر على هذا
26:46فجعف اصبح المسعى متصلا بالمسجد الحرام والا كان قديما كان بين المسجد الحرام والمسعى كان بينهما مسافة اه كان فيها دكاكين وفيها بيوت فكان الفقهاء يقولون يخرج الى باب الصفا
27:03الى باب الصفحة لكن الان اصبح المسعى متصلا بالمسجد الحرام ودخلت تلك البيوت التي بين المسعى وبين المسجد الحرام في التوسعة قال فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله
27:26فلما دنا من الصفا يعني لما دنا يعني اقترب من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله وهذه سنة فالسنة اه انه عند القرب من الصفا تقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله
27:47عند القرب وليس عند الوصول فلما دنا يعني قرب من الصفا يعني قبل ان تصل الصفا تقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله هل يكمل الاية او يكتفي بقراءة ان الصفا والمروة من شعائر الله
28:05الذي ورد في حديث جابر قال قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ويحتمل ان المقصود قرأ الاية كاملة لكن جابرا ذكر اولها فقط ولكن بعض العلماء يقول ان انه انما قرأ فقط ان الصفا والمروة من شعائر الله
28:27وهذا هو الاقرب والله اعلم قد اختار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله انه يكتفي بقراءة ان الصفا والمروة من شعائر الله ولا يكمل الاية لان هذا هو ظاهر الحديث
28:39ترى ان الصفا والمروة من شعائر الله والحكمة من قراءتها في هذا الموضع اشعار نفسه بانه انما اتجه الى المسعى امتثالا لما ارشد الله اليه في قوله ان الصفا والمروة من شعائر الله
28:57وقوله من شعائر الله الشعائر جمع شعيرة والشعيرة هي العبادة المتميزة عن غيرها بتعظيم الله عز وجل ابدأ بما بدأ الله به لاحظ قول جابر فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به
29:24وجاء في رواية اخرى نبدأ بما بدأ الله به بالنون وجاء في رواية ثالثة ابدأوا بما بدأ الله به والارجح هو ابدأ ما بدأ الله به كما جاء في حديث جابر
29:41وذلك اولا لانها جاءت في صحيح مسلم وثانيا انها جاءت من حديث جابر ونحن ذكرنا انه عند اختلاف الروايات يرجح كثير من المحققين ما جاء في حديث جابر فالارجح ان يقول ابدأوا بما بدأ الله به
29:55فاذا السنة انه عندما تدنو من الصفا تقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله فقط ولا تكمل الاية ثم تقول ابدأوا بما بدأ الله به قال فبدأ بالصفا فرقى عليه
30:15فرقى وهذا يشير الى انه جبل ولا يزال جبلا الى يعني الى الان لكن ربما يعني في الادوار العليا تختفي معالم الجبل لكن في الدور الارضي تجد معالم الجبل ظاهرة
30:28قال فرقا فرقا على الصفا وهذا يدل على ان السنة ان يرقى على الصفا ان يرقى على الصفا يعني يصعد الصفا والرقي على الصفا ليس واجبا بل هو سنة والا لو وقف على حد الصفا من اسفل حصل المقصود
30:54قال حتى رأى البيت يعني حتى رأى الكعبة فوحد الله وكبره وحد الله يعني بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له وكبره يعني قال الله اكبر طيب لما وصل الى جبل الصفا رقى عليه
31:18السنة ماذا يقول؟ السنة يرفع يديه مستقبلا القبلة هكذا يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر
31:39عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك طيب اذا السنة ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وحده على كل شيء قدير
31:56لا اله الا الله وحده انجز وعده يعني انجز وعده بما وعد الله به نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من النصر ونصر عبده يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
32:13وهزم الاحزاب وحده ليتحزبوا عام الخندق والله تعالى وعد نبيه بقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون وبعض العلماء يعممها يقول لها ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم بل تشمل كل عبد من عبيده
32:35وكل وعد وعد الله به النصر لعباده المؤمنين وهزيمة الاحزاب في كل عصر ومصر بعض العلماء يعممها لكن السنة ان يأتي بهذا الذكر يكرره ثلاث مرات ويدعو طيب كم يكون الذكر
32:59كم يأتي بالذكر من مرة وكم يأتي بالدعاء من مرة نرجع لحديث جابر وتأمل عبارة جابر واريد الجواب منكم طيب ماذا قال جابر قال ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات
33:19ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات فالذكر كم مرة والدعاء كم مرة نعم الدعاء يقول ثلاث مرات والذكر طيب او العكس يمكن العكس هو الصحيح نعم نعم تفضل
33:44الذكر ثلاث مرات الذكر ثلاث مرات يعني لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وعده. هذه ثلاث مرات. طيب الدعاء هل هو ثلاث مرات
33:58او مرتين وما السبب هذا نضع عليه جائزة اللي يعرف الجواب يعني يستحق جائزة نعم تفضل الدعاء مرتين لماذا صفر اه لماذا قلت مرتين ولم تقل ثلاث مرات؟ وجاء جابر يقول فعل ذلك ثلاث مرات
34:17احسنت الدعاء بينهما يعني يأتي بالذكر ثم يدعو ثم يأتي بالذكر ثم يدعو ثم يأتي بالذكر. معنى ذلك الدعاء مرتين والذكر ثلاث مرات تفضل تفضل فاذا الدعاء مرتين والذكر ثلاث مرات
34:40طيب قال ثم نزل الى المروة ثم نزل الى المروة الاخوات النساء سنعطيهن اسئلة وترسل مكتوبة ان شاء الله في اخر الدرس باذن الله تعالى ثم نزل الى المروة يعني لما رقى على الصفا وات واتى بهذا الذكر نزل بعد ذلك ماشيا الى المروة
35:08ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي بطن الوادي هو مجرى السيل وهو الان ما بين العلمين الاخضرين
35:28كان واديا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسعى في هذا المكان يعني يركض فيه ركضا شديدا حتى ان ازاره ليدور من شدة السعي والحكمة في ذلك قيل لانه واد
35:53وقيل وهو الاقرب اقتداء بام اسماعيل فان ام اسماعيل وضعت ابنها عند بئر زمزم الان وهي تراه لانه لم يكن بينه وبينها شيء تراه وهي ملتفتة وهي تسير من الصفا للمروة
36:10لكن كانت اذا هبطت في الوادي تسعى سعيا شديدا لان ابنها غاب عن نظرها هو اقتداء بام اسماعيل ثم بعد ذلك دفن وردم هذا الوادي ووضع ما بين بدايته ونهايته علمين اخضرين
36:31ويبدو والله اعلم ان هذين العلمين الاخضرين كانا من قديم الزمان. الموفق ابن قدامة ذكر ذلك في المغني والموفق توفي سنة ستمية وعشرين فهذا يدل على ان هذه العلمين الاخضرين ان لها مئات السنين يعني ليست من الوقت الحاضر
36:50وايضا بهذا اللون بالاخضر الفقهاء السابقون كلهم ذكروا هذا علمين اخضرين علمين اخضرين لكن متى وضعت؟ الله اعلم هي تحتاج الى تحقيق ايضا تاريخي متى دفن الوادي ووضع العلمان الاخضران؟ تحتاج الى بحث وتحقيق تاريخي. لكن ابن قدامة في المغني ذكرها. وهذا يدل على انها موجودة من قديم
37:14وتبقى السنة حتى لو دفن الوادي تبقى سنة يعني السعي ما بين العلمين الاخضرين قال حتى اذا صعدت يعني قدماه مشى حتى اتى المروة طيب ما الذي يقوله بين الصفا والمروة؟ وهكذا ما الذي يقوله
37:32باشواط الطواف لم يرد في ذلك شيء الا ما بين الركن اليماني والحجر الاسود. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ما عدا ذلك لم يثبت فيه دعاء معين او ذكر معين
37:47ولذلك نقول السنة ان يدعو الله تعالى بما يحظره من خيري الدنيا والاخرة في اشواط الطواف والسعي لكن ما بين الركن اليماني والحجر الاسود يتأكد ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
38:08واما ما يرى مع بعض الناس من دعاء الشوط الاول. دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثاني هذا لا اصل له هذه ادعية لا اصل لها فالسنة ان ان المسلم يدعو الله تعالى بما يحظره من خيري الدنيا والاخرة
38:25في اشواط الطواف وفي اشواط السعي والا يتقيد بادعية معينة ما انزل الله بها من سلطان وقد ورد عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه كان في جميع آآ الاشواط السبعة يلزم دعاء واحدا. كان يقول ربي قني شح نفسي. ربي قني شح نفسي
38:45فسئل قال اليس الله يقول من يوق شح نفسه فاولئك هم مفلحون فهذا يدل على انه ليس هناك دعاء معين يدعو به في اشواط الطواف والسعي وانما يختار من الدعاء ما اعجبه
38:59قال حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا تماما يفعل على المروء كما فعل على الصفا حتى اذا كان اخر طوافه على المروة فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وجعلتها عمرة
39:18فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة هذه المرة الثالثة هي امر الصحابة الذين معه الذين لم يسوقوا الهدي قلب القران والافراد الى تمتع وامرهم بذلك امر الزام
39:40وقال تطيبا لخواطرهم لو استقبلتم من امري ما استدورت لما سقت الهدي وكما ذكرنا ان هذا كان يعني خاص بالصحابة رضي الله عنهم للاعتقاد الموجود في الجاهلية وهو ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فاراد النبي
40:02صلى الله عليه وسلم ان يبطله قال فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد يعني هل هذا الامر العمرة في اشهر الحج بان يكونوا متمتعين
40:27هل هذا خاص بهذا العام ام للابد وقال عليه فشبك فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل ابد الابد
40:42وهذا يدل على ان هذا الحكم انه عام للامة جميعا وانه يشرع العمرة في اشهر الحج وفي ابطال لما كان موجودا في الجاهلية من ان العمرة في اشهر الحج انها ان ذلك من افجر الفجور
41:01قال وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب كان ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن للدعوة الى الله عز وجل ولاخذ الزكوات من الناس ولغير ذلك
41:21واتى معه من اليمن ببعض بدن النبي عليه الصلاة والسلام لانه اهدى مئة من الابل واتى ببعضها علي ابن ابي طالب كأنه علي يعني تأخر عن النبي عليه الصلاة والسلام قليلا
41:36فوافى النبي صلى الله عليه وسلم قال فوجد فاطمة زوجة علي ابنة النبي عليه الصلاة والسلام فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل لانها كان متمتعة فاتت بالعمرة وحلت ولبست ثيابا صبيغا يعني جميلة
41:55واكتحلت فانكر ذلك عليها لان علي ايضا لديه هذا الاعتقاد وهو ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور كيف كيف تأتي بعمرة وتتحللين فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا. يعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني بهذا
42:22قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه قوله محرشا
42:40التحريش معناه في الاصل التهييج والاغراء فكان ذهاب علي للنبي صلى الله عليه وسلم لامرين. الامر الاول للتحريش على فاطمة كيف تفعل هذا؟ وهي بنت النبي صلى الله عليه وسلم
42:59والامر الثاني الاستفتاء هل ما قالته صحيح قال علي رضي الله عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها. فقال صلى الله عليه وسلم صدقة صدقت يعني اكد صدقه مرتين لتأكيد صحة كلامها
43:24صدقة صدقت فيعني علي رضي الله عنه ايضا كان يحمل هذا المعتقد بين لها النبي عليه الصلاة والسلام ان العمرة في اشهر الحج انها مشروعة ثم قال عليه الصلاة والسلام
43:37ماذا قلت حين فرضت الحج لاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني هذا من حكمة تعامله يعني قضية بين علي وفاطمة انهاها النبي عليه الصلاة والسلام ثم انتقل لموضوع اخر حتى
43:51ينتهي من الحديث في الموضوع السابق حتى ما يبقى له اي علائق سألها النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا آآ قال ماذا ماذا قلت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك
44:17وهذا يدل على ذكاء علي رضي الله عنه لانه قال اهل بما اهل به رسولك ويدل ايضا على فقه وان هذا من الامور الجائزة ولهذا قره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك
44:41قال فان معي الهدي فلا تحل ويستفاد من هذا فائدة وهي انه يجوز ان يقول المحرم احرمت بما احرم به فلان او اهللت بما اهل به فلان يعرف مثلا بان فلانا عنده حرص على السنة
45:00وعنده فقه وعنده علم وهو لا يدري اي الانساك افضل فقال اللهم اني اهللت بما اهل به فلان او احرمت بما احرم به فلان هذا يجوز وفعله علي رضي الله عنه
45:13قال هللت بما هل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكان جماعة الهدي جماعة الهدي يعني مجموع الهدي فجماعة تطلق على مجموع يقال مجموع ويقال جماعة جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة
45:41مئة من الابل وهذا يدل على تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لشعائر الله فانه قد نحر مائة من البدن مع انه يكفيه سبع بدنه ومع ذلك نحر مائة من البدن
46:03وذلك لان التقرب الى الله عز وجل بالنحر في الهدي وفي الاضحية من افضل واجل الاعمال لو قال ابن تيمية رحمه الله قال افضل العبادات المالية النحر وافضل العبادات البدنية الصلاة
46:21ولهذا جمع الله بينهما فقال فصل لربك وانحر وقال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين وبعض الناس يبخل في التقرب الى الله تعالى بهدي او باضحية فتجد بعض الحجاج يسأل ما هو النسك الذي ليس فيه هدي
46:41يريد ان يتخلص من الهدي واذا تأملت في واقعة تجد انه يصرف اموالا في كماليات وفي امور غير مهمة يريد ان يوفر مالا لاجل ان يشتري به هدايا ويفر من الهدي
46:55وهكذا ايضا في الاضحية يفر من الاضحية وينفق مالا كثيرا في كماليات واسفار ونحو ذلك فنقول ما تصرفه ما تبذله في شراء الهدي والاضحية هذا عمل صالح عظيم لان التقرب الى الله عز وجل بنحر الهدي او الاضحية
47:15من اجل من اجل وافضل الاعمال الصالحة بل هو افضل العبادات المالية. فصلي لربك وانحر فلا يبخل المسلم على نفسه آآ ذبح الهدي وذبح الاضحية يدخل في تعظيم شعائر الله. ذلك وما يعظم شعائر الله فانها
47:37من تقوى القلوب قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه. الا النبي صلى الله عليه فلما من كان معه يعني انقسم الناس الى قسمين. قسم
48:00كانوا متمتعين وهم الذين لم يسوقوا الهدي وقسم كانوا قارنين وهم الذين ساقوا الهدي وهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن ساق الهدي معه واكثر الصحابة كانوا لم يسوقوا الهدي
48:18فاكثرهم كان متمتعا فانقسموا قسمين قسم متمتعين وقسم قارنين فقط ولم يكن فيه من كان مفردا في ذلك العام فقط لان التمتع كان واجب على الصحابة خاصة كما قال ابو ذر رضي الله عنه
48:36ونكتفي بهذا القدر في هذا المجلس ونجيب عن بعض الاسئلة والاستفسارات يقول عند حج الافراد ايهما افضل اداء سعي الحج بعد طواف القدوم او طواف الافاضة النبي صلى الله عليه وسلم
48:54كان قارنا واعمال القارن والمفرد سواء فهل النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالحج بعد طواف القدوم او بعد طواف الافاضة الجواب بعد طواف القدوم والهدف الافضل ان يأتي بالحج ولهذا فالافضل ان يأتي بالسعي بعد طواف القدوم. ويجوز ان يؤخره بعد طواف الافاضة
49:15فالقارن والمفرد عليهما سعي واحد ان شاء قدمه بعد طواف القدوم وان شاء خر بعد طواف الافاضة وما المتمتع فعليه سعيان؟ سعي للعمرة وسعي للحج وصيته لمن يحج للمرة الاولى وكيف يرتقي بايمانه
49:36بهذا الحج عليه ان يحرص على التفقه بمسائل الحج وان يقرأ الان بكتب المناسك ومن افضل الكتب التي انصح بقراءتها كتاب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله التحقيق والايضاح
49:56وكتاب ايضا شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله المنهج لمريد العمرة والحج هذان الكتابان من افضل الكتب المصنفة في المناسك التحقيق هو الايضاح والمنهج لمريد العمرة والحج وعليه ان يحرص على الاخ الحاج
50:19على اختيار يعني الحملة المناسبة التي يكون فيها طلبة علم ومشايخ يبينون الاحكام للحجاج ويرجع اليهم عند الاستفتاء وكذلك ايضا عليه ان يغتنم وقته اثناء الحج لان بعض الحجاج ايضا تضيع اوقاتهم ما بين النوم والسواليف ونحو ذلك
50:42فننصحه بان يغتنم وقته بما ينفعه ما حكم من زاد على سبعة اشواط بسبب الشك اذا كان كثير الشكوك والوساوس لا يلتفت لهذا الشك اما اذا لم يكن كثير الشكوك
51:08فاذا شك هل طاف ستة اشواط او سبعة يجعلها ستة يبني على اليقين وهو الاقل ويأتي بشوط وهذا كما انه يكون في الطواف يكون في السعي يكون ايضا حتى في الصلاة. اذا شككتها صليتها ثلاث ركعات او اربع تجعلها ثلاثا وتأتي بواحدة
51:34ذكرتم السجود على الحجر الاسود نعم هذا ورد في رواية بعض اهل العلم يضعفها وبعضهم يحسنها واردة عن بعض السلف فلو انه اذا استلم الحجر الاسود وقبله وسجد عليه فلا بأس بذلك ان شاء الله
51:52ما هو افضل الانساك؟ تمتعا مفرادا من القران؟ الافضل هو التمتع لانه النسك الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. يعني كنت متمتعا
52:07افضل الانساك التمتع ثم القران ثم الافراد الا في حق من ساق الهدي هذا يجب عليه ان يكون قارنا. والان ما في احد يسوق الهدي. يعني سنة سوق الهدي انقطعت
52:20بسبب تغير ظروف الحياة الان والا كان الناس قديما يسوقون الهدي من الحل الى الحرم فاصبح الناس الان آآ جميع الحجاج لا يسوقون الهدي ولذلك نقول الافضل التمتع ثم القران ثم الافراد
52:46يقول ذكرت ان الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة الف او مئة وعشرين الف ثم لما سألت اجاب احد الطلاب بمئة واربعة وعشرين الف يبدو ان هذا السؤال من اخوات النساء يمكن لم
53:04السؤال كان عن عدد الصحابة عدد الصحابة عموما الذين حجوا والذين لم يحجوا كم كان عددهم فكان جواب من اجاب انه مئة واربعة وعشرون الفا اما الذين حجوا هم مئة الف
53:20او مئة وعشرين الفا لكن عدد الصحابة مئة واربعة وعشرون الفا ما معنى كلمه الله كفاحا اي مباشرة الله اعلم كيف كان ذلك ومتى الله اعلم. ان صحت الرواية ايضا ان هناك ايضا من يضاعفها
53:41هل يجوز ان يشرك الرجل في الهدي اهله اه يجوز ذلك اذا كان اهله حجوا معه يجوز ذلك في البقر وفي الابل الى سبعة اشخاص اما الغنم لا يجوز الاشتراك فيها
53:58فالاشتراك يكون في الابل والبقر الى سبعة واما الغنم فلا يكون فيها اشتراك وهذا في الاضحية هو في الهدي. على هذا نقول الاشتراك في الهدي والاضحية ينقسم الى قسمين نعم الاشتراك في الهدي والاضحية
54:19على هذا نقول الاشتراك في الهدي والاضحية يكون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص. واما الغنم فلا يصح الاشتراك فيها. سواء في الهدي او في الاضحية واما الاشتراك في الاضحية فينقسم الى قسمين اشتراك في الملك
54:36واشتراكه في الثواب في الملك في الابل والبقر الى سبعة. واما الواحدة من الغنم فلا يصح الاشتراك فيها في الاضحية واما الاشتراك في الثواب فمعناه ان مالك الاضحية يشرك معه في ثوابها من شاء من الاحياء والاموات
54:54وهذا مشروع ولا حد لهذا الاشتراك له ان يشرك في ثوابها من شاء من الاحياء والاموات وفضل الله واسع فاذا الاشتراك انما يكون في الابل والبقر الى سبعة ولا يكون الاشتراك في الغنم
55:19يعني بعض الاسئلة الخاصة هذه يسأل اصحابها اسئلة يعني خاصة هل يحل للمتمتع ان يعقد النكاح بعد التحلل من العمرة؟ نعم يحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الحل؟ قال الحل كله
55:38فيجوز له ان يعقد بعد التحلل من العمرة انما هو ممنوع اثناء الاحرام بالعمرة او اثناء الاحرام بالحج قال في حديث انس ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر وذكر من الحديبية
55:57علما انه صد عن البيت فكيف عدت عمرة يعني اعتبرها العلماء عمرة لان من اتى من بعمل صالح ثم حصل عائق يعيقه عن اكماله يكتب له الاجر كاملا فلذلك عدت عمرة كاملة
56:16لان الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قصدوا مكة للعمرة واتوا محرمين فصدتهم قريش فحسبت لهم عمرة واجرهم كامل فمن اراد ان يأتي بعمل صالح وحصل له عائق يعيقه عن اكماله يكتب له الاجر كاملا. كما قال الله تعالى
56:38ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله ايهما افضل؟ العمرة في شهر رمضان ام في شهر ذي القعدة الافظل العمرة في شهر رمظان لقول النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في رمظان تعدل حجة
56:59او قال حجة معي وهذا الحديث في الصحيحين والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب واما العمرة في شهر ذي القعدة ليس لها فضل الا يعني انها في الاشهر اه في اشهر الحج وفي الاشهر الحرم
57:14وانها توافق عمر النبي عليه الصلاة والسلام ولكن قول النبي عليه الصلاة والسلام عمرة في رمضان تعدل حجة هذا صريح الدلالة في فضل العمرة في رمضان وان اجرها وثوابها ثواب حج
57:27وعلى هذا فالعمرة في رمضان افضل من العمرة في شهر ذي القعدة ماتت امي رحمها الله وقد حجت واعتمرت واريد ان ابر ان ابر بها هل بالحج والعمرة افضل ام بالصدقة
57:49كل هذه يصل ثوابها لها فاذا اعتمرت عنها وصل ثوابها اليها اذا حججت عنها وصل ثوابها اليك كذلك اذا تصدقت فما دامت انها امك فالام لها حق عظيم فان تيسر ان تحج عنها وتعتمر
58:05فهذا هو الاكمل والافضل وهذا يدخل في البر بها بشرط ان تكون قد اعتمرت وحججت عن نفسك حج الفريضة وعمرة الفريضة لان الام لها حق عظيم كونك تعتمر وتحج عنها هذا يدخل في البر بها. ويصل الثواب اليها
58:27هل للشخص ان يسعى في توسعة المسعى على الجزء القديم المسعى الموجود حاليا اه تشرع يشرع السعي فيه سواء كان المسعى القديم او المسعى الجديد. المسعى الجديد ملحق بالمسعى القديم
58:43والعبرة هو السعي بين الصفا والمروة وهذا يشمل المسعى القديم والمسعى الجديد هل يشترط السعي بعد الطواف مباشرة لا يشترط وانما يستحب فلو انك طفت في اول النهار وسعيت في اخر النهار لا بأس
59:03الموالاة بين السعي والطواف غير واجبة وانما مستحبة هل الصلاة في مكة كلها بمئة الف صلاة او في الحرم فقط؟ هذه مسألة خلافية والقول الراجح ان التظعيف يختص بالمسجد الحرام فقط
59:23لانه قد جاء في بعض الروايات الا مسجد الكعبة ولان التضعيف في المسجد النبوي يختص في المسجد فقط باجماع العلماء فكذلك ايضا في مكة لا فرق فالاقرب والله اعلم عند كثير من المحققين اختصاص التضعيف
59:42بالمسجد الحرام ويشمل ذلك الاماكن المحيطة بالمسجد الحرام مثل مصليات الفنادق مثلا يشمله التظعيف اذا صليت مع امام الحرم فيها يدخل ذلك بالتظعيف الوارد لكن من يصلي في اماكن مساجد يعني بعيدة عن المسجد الحرام
59:58اه الذي يظهر انه لا لا يدخل لا يشمله التضعيف لكن الصلاة في الحرام افضل من الصلاة في الحل ولهذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم حديبية كان اذا اراد ان يصلي دخل داخل حدود الحرم
1:00:11فلا شك ان الصلاة في في الحرم عموما لها مزيد فظل لكن تضعيف الوارد يختص بالمسجد الحرام في ارجح اقوال اهل العلم ونكتفي بهذا القدر في هذا المجلس وان شاء الله نستكمل الحديث في المجلس الثالث بعد صلاة المغرب. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين