148 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله صحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع
0:20صحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب السمع والطاعة للامام. عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
0:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00اما بعد قال رحمه الله تعالى باب السمع والطاعة للايمان. المراد الامام اي من يلي امر المسلمين. والمراد بالسمع والطاعة اي اجابة الامام المراد بالسمع اي اجابة الامام والمراد بالطاعة هي طاعته فيما يأمر به
1:30طاعته فيما يأمر به ما لم يكن معصية لله عز وجل. فان امر بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
1:50وعليه وسلم قال السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية. السمع والطاعة حق اي امر واجب ومتعين ولا بد منه. ويأثم المرء. عدم القيام به. لان طاعة الامير ومن يلي امر المسلمين
2:20امر لا تنتظم مصلحة المسلمين ولا ينتظم امر الا به. لان انتظام مصالح المسلمين لا يكون الا بجماعة ولا جماعة الا بامام ولا امام الا بسمع وطاعة. ولا امام الا بسمع وطاعة
2:50ولهذا جاءت الشريعة بالتأكيد على هذا الامر وبيان هذا الواجب الذي لا تنتظم مصالح المسلمين الا به. اما اذا امر ولي الامر بمعصية لله سبحانه وتعالى فلا طاعة له لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وفي القرآن الكريم يقول الله تعالى يا ايها الذين
3:20امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وذكر طاعة اولي الامر دون اعادة الفعل اطيعوا. لان الله عز وجل كذلك رسوله عليه الصلاة والسلام تجب الطاعة في كل ما يأمر به جل وعلا وكل ما يأمر به الرسول عليه الصلاة
3:50والسلام ولم يعد الفعل لان لولي الامر طاعة لكن ليس كل امر يأمر به. لان ان امر بمعصية لا طاعة له. لا طاعة له لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. قال السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية اي ما لم يؤمر العبد او
4:20بمعصية لله سبحانه وتعالى. قال فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة اذا امر بمعصية اي اذا امره ولي الامر بمعصية لله سبحانه وتعالى فلا سمع حينئذ ولا اي لا يجاب لامره ولا يطاع. قوله اذا امر بمعصية لله تبارك وتعالى
4:50نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب يقاتل يقاتلوا من وراء الامام ويتقى به. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن
5:10الاخرون السابقون. نعم. ويقول من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله. ومن يطع الامير فقد قد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني. وانما الامام جنة يقاتل من ورائه. ويتقى به فان امر بتقوى الله وعدله
5:30فان له بذلك اجرا. وان قال بغيره فان عليه منه. قال باب يقاتل من وراء الامام ويتقى به. يقاتل من وراء الامام اي يقاتل مع الامام الكفار. والبغاة اهل الشر والظلم والعدوان يقاتل مع الامام ويتقى به. ويتقى به
6:00اي ان اه الامام يتقى به شر الاعداء وشر البغال واهل الظلم لان ولي الامر هو الذي يقوم على هذه هو الذي يقوم على مصالح المسلمين ومن جملة هذه المصالح الدفع عن حياض الاسلام. وحماية حمى الدين والذب عنه
6:30فهذه مهمة يطلع بها ولي الامر. واجب عليه ان يعمل على حفظ ديار المسلمين وحفظ اوطانهم وتهيئة الامور للذب عنهم فالامام يتقى به يتقى به اي يتقى به شر الاعداء. وهذا مما يؤكد ما سبق بيانه ان جماعة المسلمين
7:00لا تنتظم الا بامام. ولا امام الا بسمع وطاعة. كما قال الشاعر لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا. فامور الناس لا تنتظم ولا تستقيم
7:20الا بولي امر. واذا وجد ولي الامر لا يستقيم ايضا الامر الا بالسمع والطاعة له ما لم يأمر بمعصية لله تبارك وتعالى. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون
7:50الاخرون اي في ترتيب الامم. فان امة محمد عليه الصلاة والسلام هي اخر الامم. ومحمد عليه الصلاة والسلام ختم النبيين. ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله
8:10وخاتم النبيين وكتابه القرآن الكريم خاتمة الكتب المنزلة من الله تبارك وتعالى على رب العالمين. فقوله نحن الاخرون اي في ترتيب الامم. السابقون اي في يوم ياما فهم الاخرون في الدنيا اي في ترتيب الامم لكنهما السابقون يوم آآ القيامة بدخول الجنة
8:40الفوز بدرجاتها ومنازلها فاكرم الله سبحانه وتعالى هذه الامة امة صلى الله عليه وسلم بذلك. قال ويقول وفي الاصل قال في الاصل الذي هو الصحيح قال وبهذا الاسناد اي اسناد بابي هريرة المتقدم يقول اي النبي عليه الصلاة والسلام من اطاعني فقد اطاع الله
9:10ومن عصاني فقد عصى الله. وهذا فيه ان طاعة الرسول طاعة لمرسلة. لان مهمة الرسول ابلاغ كلام المرسل. وما على الا البلاغ فمهمته ابلاغ كلام مرسله فمن اطاع الرسول فطاعة الرسول طاعة لمن
9:40سلام طاعة لمن ارسله. ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام من اطاعني فقد اطاع الله. لانه مرسل من رب العالمين امين. والله والله تبارك وتعالى يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن
10:00لله. فمن لم يطع الرسول فعدم طاعته للرسول عدم طاعة لمن ارسله. ترك طاعة الرسول يعد تركا لطاعة من ارسله. ومعصية الرسول تعد معصية لمن ارسله. قال من اطاعني فقد اطاع الله. ومن عصاني فقد عصى الله
10:30ومن يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي الامير فقد عصاني. من يطع الامير فقد اطاعني لانه عليه الصلاة والسلام امر بطاعة الامير. في احاديث كثيرة منها الحديث المتقدم قال السمع والطاعة
10:50قال في غيره قال اسمع واطع. امر بطاعة الامير. ما لم يأمر الامير بمعصية. فطاعة الامير من طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام لان عليه الصلاة والسلام نفسه امر بطاعة الامير. فطاعة الامير
11:10من طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال من اطاع الامير ومن يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعص اميرة فقد عصاني معصية الامير تعد معصية للرسول عليه الصلاة والسلام لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن
11:30معصية الامير وامر بطاعته وامر بطاعته ما لم يأمر بمعصية ما لم يأمر بمعصية قال وانما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به وهذا موضع الشاهد من هذا الحديث للترجمة
11:50قال وانما الامام جنة. مثل الامام في الناس والرعية مثل الجنة وهي الترس والدرع الذي يتقي به المقاتل النبل والسهام ونحوها فمثل الامام هو هو هذا قال انما انما الامام جنة. انما الامام جنة اي مثل الامام
12:20الجنة وهي الترس او الدرع او الواقي او الستر او الساتر الذي يتقي به النبل او سهام او او غير ذلك. قال انما الامام جنة. ثم بين ذلك قال يقاتل من
12:40من ورائه يقاتل من ورائه. اي معه. يقاتل معه اعداء الدين والبغات والظلمة واهل الشر والعدوان. وهذا فيه ان القتال لا يكون الا تحت راية كالامام وتحت لوائه ليس امر القتال لافراد الرعية يقوم به من شاء منهم وانما القتال
13:10من ورائه اي مع الامام. لا يفتات عليه في ذلك. وانما يكون معه كما قال عليه الصلاة سلام يقاتل من ورائه ويتقى به. اي يتقى به شر الاعداء والكفار والظلمة. قال ويتقى
13:30وبه فان امر بتقوى الله وعدل فان له بذلك اجرا. هذا عائد على الامير او او الوالي ان امر بتقوى الله وعدل فان له بذلك اجرا. وان قال بغيره فان عليه منه
13:50فان عليه منه اي مما قاله في في غيره. وهذا فيه ان الواجب على علي او السلطان ان يتقي الله عز وجل في نفسه وان يتقي الله سبحانه وتعالى في رعيته
14:10بان يقيم فيهم العدل وان يوصفهم. والله سبحانه وتعالى سائله عن ذلك يوم القيامة كما قال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الامام راع وهو مسؤول عن رعيته. الامام راع
14:30ومسؤول عن رعيته يأتي سبحان الله يوم القيامة افراد الرعية كل واحد يسأل عن نفسه او عن عنه وعن اهل بيته واما السلطان او الوالي اذا وقف امام الله يسأل عن الرعية كلهم. يسأل عن الرعية كلهم لان هذه المسؤولية التي تحملت
14:50واطلع بها امانة عظيمة ومسؤولية جسيمة يجب عليه ان يقوم بها بالانصاف والعدل فتقوى الله سبحانه وتعالى فيمن استرعي عليهم وتولى امرهم. والله جل وعلا سائله عن ذلك يوم القيامة
15:10فان اتقى الله وعدل وانصف وقام بالرعية قيام الحق والعدل والانصاف كان له بذلك اجرا. كان له بذلك اجرا. وان قال بغير ذلك اي بغير العدل وغير التقوى وغير الانصاف فان عليه
15:30منه اي من هذا الذي فعله او قاله او قام به نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب البيعة في الحرب على الا يفروا. وقال بعضهم على الموت
15:50كذا في الاصل. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رجعنا من العام المقبل واجتمع منا فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها كانت رحمة من الله. فقيل له على اي على
16:10اي شيء بايعهم على الموت؟ قال لا بايعهم على الصبر. قال رحمه الله تعالى باب البيعة في الحرب على الا يفروا. وقال بعضهم على الموت اي البيعة في الحرب مبايعة الامام
16:30والوالي في الحرب على الا على الا يفروا وقيل على الموت. وقيل على الموت. و قولهم على الموت وسيأتي في بعض بعض النصوص ليس المراد به على ان يموتوا فعلا وانما على
16:50ان يثبتوا وان ترتب على على هذا الثبات والصبر ان يموت بعضهم هذا هو المراد. فقوله على الموت ليس المراد به على ان يموت فعلا. وانما المراد به ان يثبت وان لا يفر حتى وان ترتب على ثباته وعدم
17:10موته. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رجاءنا من العام المقبل. العام المقبل اي من عام الحديبية. بعد صلح بعد صلح الحديبية بعام ومن المعلوم ان صلح الحديبية والبيعة التي كانت قبل الصلح
17:40مبايعة النبي مبايعة الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام كانت بيعة تحت شجرة. تحت شجرة وانزل الله سبحانه وتعالى الثناء العظيم لهؤلاء المبايعين باخباره جل في علاه برضاه عنهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. اذ يبايعونك تحت الشجرة. وسميت شجرة
18:10لان الله عز وجل انزل عليهم رضوانه في هذه المبايعة التي كانت منهم تحت هذه الشجرة تحت هذه الشجرة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الكريمة. اذ يبايعونك تحت الشجرة
18:30يقول فلما اجتمع فما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها. لما جاءوا بعد عام من تلك البيعة الى نفس الموضع لما جاءوا الى الى نفس الموضع لم يجتمع اثنان على تحديد الشجرة. لم يوفق لهم او لم يتفق لهم ان اجتمعوا على
19:00من هذه الشجرة اشجار كثيرة ولا يدرون ايا كان كانت هذه الشجرة فلم يجتمع اثنان على ان هذه هي الشجرة بمعنى ان يعني الكل لم يحصل له ذلك. اثنان على ان هذه الشجرة لم يحصل. وليس بينهم الا وبين
19:20المبايعة تحت تلك الشجرة الا الا عام ولم يكن عددهم قليل ومع ذلك اثنان لم يجتمعان على تعيين الشجرة على تعيين الشجرة. مع ان مثل هذا التعيين عند كثير من الناس لا يعد معضلا
19:40لا يعد معظيا لو جلس بعض الناس مع مجموعة من رفقائه يستطيع ان يعين الشجرة التي جلس تحتها العام الماضي من بين لكن هذه رحمة من الله. هذه رحمة مثل ما قال آآ ابن عمر قال رحمة من الله. رحمة
20:00من الله رحمهم بان ما عرفوا الشجرة. وماذا يقول الذين فتنوا بتتبع الاثار والبحث عنها وابن عمر هنا يقول رحمة من الله انهم ما عرفوا هذا الموضع ما عرفوا مكان هذه الشجرة يقول هذه رحمة من الله
20:20من الله انهم لم يعرفوا ذلك. وبعض الناس مفتون بالبحث عن الاثار غنية مفتون بالبحث عن الاثار المكانية وبعضهم يتكلف تكلفات شديدة في تعيين امور وربط اعمال بمواضع معينة مع انه مثل
20:50مثل هذه التي يتحدثون عنها مثل هذا او اشد مثل الشجرة او اشد. امور لا يتفق عليها ولو يتفق عليها ما يربطونه بتلك المواضع من اعمال او نحو ذلك مما لا اصل له. في شرع الله سبحانه وتعالى. قال ابن عمر رضي الله
21:10ان رحمة من الله. اي عدم عثورهم او وقوفهم او معرفة بالشجرة وتعيينهم لها كان هذا رحمة من الله. استمعوا الان الى كلمة جميلة وعظيمة جدا للنووي رحمه الله. صاحب رياض الصالحين وصاحب الاربع
21:30والكتب العديدة استمعوا ماذا يقول النووي رحمه الله تعالى في شرحه لصحيح مسلم في كلامه على هذا الحديث قال قال العلماء سبب خفائها اي هذه الشجرة التي كانت البيعة تحتها قال سبب خفائها
21:50الا يفتتن الناس بها الا يفتتن الناس بها. لما جرى تحت انتهى من الخير ونزول الرظوان والسكينة. لان تحت هذه الشجرة نزل الرضوان ونزلت اه السكينة فانزل الله سكينته فنزلت السكينة ونزل رضوان الله سبحانه وتعالى على اولئك المبايعين للنبي صلى الله عليه وسلم
22:20قال لما جرى تحتها من الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك. فلو بقيت ظاهرة معلومة لخيفة تعظيم الاعراب والجهال اياها وعبادتهم لها فكان خفاؤها رحمة من الله. فكان خفاؤها رحمة من الله. هذا
22:50الكلام للامام النووي كلام متين وعظيم جدا. ويدل على فقه عظيم في في في هذا الباب وان الاثار المكانية بعض الناس يتورط في تعظيمها ويقع في اما بدع او بعض الشركيات. يعني بعضهم يقع فيما يتعلق بتلك الاثار المكانية
23:20بعض البدع الاعمال البدعية التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان او انه يقع في بعض الشركيات بعض ناس يذهب الى بعض الاثار المكانية او التي يقال انها اثار مكانية ليتمسح يلتصق بجدران
23:40يطلب من جهتها البركة والرحمة وربما ايضا بعضهم يفعل ما ما مثل سجود او غير ذلك. فالشريعة وهذا من رحمة الله كما قال ابن عمر جاءت بسد الذرايا وحماية الناس من من من هذه الامور التي اه تفظي بهم الى مثل ذلك
24:10وادي رحمة من الله سبحانه وتعالى. وشريعة محمد عليه الصلاة والسلام من اقوى في هذا الباب كما قال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة. الحنيفية اي في التوحيد والعقائد
24:30والسمح اي في الاعمال. والشرائع والتكاليف. قال فقيل له اي قال بعض الناس لابن عمر على اي شيء بايعهم؟ على الموت سألوه البيع التي كانت من الصحابة للنبي على عليه الصلاة والسلام على اي شيء كانت على الموت؟ هل بايعوا على الموت؟ قال لا
25:00بايعهم على الصبر. وقوله بايعهم على الصبر هو موضع الشاهد الترجمة البيعة في الحرب على الا يفروا لان المبايعة على الصبر هو عدم الفرار. الصبر هو الثبات وعدم الفرار عند التقاء
25:20الصفين. نعم. قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه قال لما كان زمن الحرة اتاه ات فقال له ان ابن حنظلة يبايع الناس على الموت فقال لا ابايع على هذا
25:40احدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما كان زمن الحرب الله اتاه ات فقال له ان ابن حنظلة ان ابن حنظلة اي عبد الله ابن
26:00بن حنظلة ووالده حنظلة الذي اه عرف بغسيل الملائكة قال ان ابن حنظلة يبايع الناس على الموت. يبايع الناس على الموت اي في زمن الحرة. يبايع الناس على الموت فقال لا ابايع على هذا احدا بعد رسول الله. لا ابايع على هذا احدا بعد رسول الله وهذا موضع الشاهد لي الترجمة
26:30ومتعلق بما جاء في الترجمة وقال بعضهم على الموت. وقال بعضهم على الموت. فقال رضي الله عنه لا ابايع هذا احدا بعد رسول الله فقوله بعد رسول الله هذا فيه اشارة الى ماذا؟ قال لا ابايع على هذا بعد رسول الله
26:50في اشارة الى انه بايع الرسول عليه الصلاة والسلام على الموت. قال لا ابايع على هذا بعد رسول الله. فقوله بعد رسول الله هذا يفيد ان او في اشارة الى انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت وان لم يكن صريحا
27:10يعني وان لم يكن هذا الامر صريحا ولهذا اورد البخاري بعده ما هو صريح في ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم عدلت الى ظل الشجرة
27:30فلما خف الناس قال يا ابن الاكوع الا تبايع؟ قال قلت قد بايعت يا رسول الله. قال وايضا فبايعت فبايعته الثانية فقيل له على اي شيء كنتم تبايعون يومئذ؟ قال على الموت. قال عن سلمة
27:50ابن الاكوع رضي الله عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ثم عدلت الى ظل تجرة. سلمة هذا رضي الله عنه كان من شجعان الناس. واهل الاقدام كان رظي الله عنه عداء وشجاعا مقداما رظي الله عنه وارظاه. قال بايعت النبي صلى الله عليه
28:20وسلم ثم عدلت الى ظل الشجرة. فلما خف الناس اي المبايعين للنبي عليه الصلاة والسلام قال يا ابن الا تبايع؟ مع انه بايع رضي الله عنه. قال الا تبايع؟ قال قلت قد بايعت يا رسول الله. قال وايضا اي مرة ثانية
28:40قال النبي عليه الصلاة والسلام وايضا اي مرة ثانية بائع بايع مرة اخرى فبايعته فبايعته الثانية. قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يبايع البيعة الثانية تأكيد للبيعة الاولى لان المبايعة حصلت في المرة الاولى لكن هذا تأكيد للمرة الاولى
29:10وقيل انما خص بذلك لما اشتهر به من شجاعة ورباطة قلب وقوة واقدام وكونه عرف رضي الله عنه بذلك فقيل له قيل لسلمة على اي شيء كنتم تبايعون. على اي شيء كنتم تبايعون يومئذ. قال على الموت
29:40قال على الموت وهذا صريح في المبايعة على الموت. والمراد مبايعة على الموت ليس المبايعة على ان يموت فعلا. وانما هي مبايعة على الثبات وعدم الفرار. وعدم الفرار حتى وان ترتب على ذلك الموت. فليست فليس المراد بالمبايعة على الموت اي على ان يموت فعلا
30:10او ان يتحقق الموت فعلا وانما المراد ان يثبت والا يفر حتى وان ترتب على عدم فراره آآ موته نعم قال رحمه الله تعالى عن مجاشع رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا واخي فقلت بايعنا على الهجرة
30:30اه فقال مضت الهجرة لاهلها فقلت على ما تبايعنا؟ قال على الاسلام والجهاد. قال عن مجاشع رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا واخي فقلت بايعنا على الهجرة فقال مضت
30:50الهجرة لاهلها. قوله مضت الهجرة لاهلها لان الهجرة من ديار الكفر. الى ديار الاسلام. اما اذا صارت الديار التي يهاجر منها ديار اسلام فلا هجرة منها مثل ما قال عليه الصلاة والسلام بعد فتح مكة لا هجرة بعد
31:10الفتح لانها اصبحت ديار ديار اسلام اصبحت ديار اسلام وولاية الامر فيها لاهل الاسلام. فقوله عليه الصلاة والسلام اه مضت الهجرة لاهلها اي لمن انا في ديار الكفار فهاجر منها. والهجرة باقية. الهجرة باقية لكن المراد هنا انه لا لا هجرة
31:40من بلاد الاسلام لا هجرة من بلاد الاسلام. وانما الهجرة من آآ ديار الكفر الى ديار الاسلام وهي باقية. واما قول لا هجرة بعد الفتح اي لا هجرة من مكة. لانها اصبحت من ديار
32:00فقلت على ما تبايعنا؟ قال على الاسلام قال على الاسلام وعلى الجهاد وهذا الشاهد وعلى الجهاد المبايعة على الجهاد ويدخل في قوله وعلى اي الا يفر ان يثبت والا يفر نعم. قال رحمه الله تعالى تحت
32:30ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب عزم الامام على الناس فيما يطيقون. عن عبدالله رضي الله عنه قال لقد اتاني اليوم رجل فسألني عن امر ما دريت ما ارد عليه. فقال ارأيت رجلا مؤديا نشيطا يخرج مع
32:50امرائنا في المغازي فيعزم علينا في اشياء لا نحصيها. فقلت له والله ما ادري ما اقول لك. الا انا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فعسى ان لا يعزم علينا في امر الا مرة حتى نفعله. وان احدكم
33:10لن يزال بخير ما اتقى الله واذا شك في نفسه شيء سأل رجلا فشفاه منه واوشك الا تجدوه والذي لا اله الا هو ما اذكر ما غبر من الدنيا الا كالثغب شرب صفوه وبقي كدره. قال
33:30باب عزم الامام على الناس فيما يطيقون. عزم الامام على الناس اي امر الامام امر عزيمة وليس امر تخيير. وان ذلك لا ينبغي ان يكون من الامام الا فيما يطيقه الناس
33:50لا يأمرهم امر عزيمة الا فيما يطيق الناس. قال عزم الامام على الناس فيما يطيقون وايضا فيما يتعلق بالرعية هذا موضع الطاعة. محل الطاعة في امر امر امرهم بما يطيقون. في امرهم
34:10ان بما يطيقون. قال عن عبد الله اي ابن مسعود رضي الله عنه قال لقد اتاني اليوم رجل فسألني عن امر ما دريت ما ارد عليه. سألني رجل عن امر ما
34:30ما ارد عليه. فقال ارأيت رجلا مؤذيا نشيطا ومعنى معديا عليه اداة الحرب. عليه اداة اه الحرب. نشيطا اي اعطاها الله وجل صحة اعطاه الله قوة اعطاه الله نشاط معه سلاحه وقوي ونسير يخرج مع امراء
35:00في المغازي. يخرج مع امرائنا في المغازي. فيعزم علينا في شيء اعزم علينا في شيء لا نحصيه. وهذا موضع الشاهد والمراد لا نحصيه اي لا نطيقه. يعزم علينا في الشيء
35:20ان يأمرنا امر عزيمة في شيء لا نحصيه لا لا طاقة لنا به او لا استطاعة لنا على فعله لا نطيقه او لا لا نحتمل اه القيام به فقلت له والله
35:40والله ما ادري ما اقول لك والله ما ادري ما اقول لك وقول ابن مسعود الله عنه هذا يدل على عظيم فقهه وعظيم ورعه رضي الله عنه وارضاه قال والله ما ادري ما اقول لك لان مثل هذا ان ان قال مثلا لا
36:10تطع الامير. قد يكون هذا فتح باب. كل انسان يؤمر بشيء يقول هذا انا لا اطيقه. يقول انا لا اطيق كذلك وهذا لا احتمله فيفتح باب في آآ عدم آآ الطاعة وعدم
36:30اه الامتثال ما يأمر به الامير امر عزيمة ما يأمر به الامير امر عزيمة. وقد يقول له وقد يقول له اطعه وان امرك ويكون فعلا لا يطيق. ويكون فعلا لا يطيق
36:50فاصبح الامر بهذه وهذا من فقهه رضي الله عنه قال والله لا قال كما تقدم قال سألنا عمر ما دريت وما ارد عليه ما دريت ما ارد عليه. هذا فيه ورع الصحابة رضي الله عنهم وشدة تحريهم
37:10وملاحظة الاعتبارات التي تتعلق بالسؤال المطروح يحتمل ان ان يفهم كذا او يفهم كذا. واحوال ايضا ان ناس قال فقلت والله ما ادري ما اقول لك الا انا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
37:30فعسى الا يعزم علينا في امر الا مرة حتى نفعله. الا مرة حتى نفعله وهذا فيه تأكيد ان حالهم مع النبي عليه الصلاة والسلام انهم في طواعية وامتثال عليه فرأى له عليه الصلاة والسلام وانه لا يحملهم فيما يأمرهم به ما لا يطيقون لكن ما يدري عن غيره ما يدري
38:00وهذا الذي حيره في الجواب غير غيره ما يدري الولاة ما يدري هل فعلا يحمل عندما يأمرون الناس امر عزيمة هل هو من هذا القبيل مما يطيقونه او مما لا يطيقونه. فقال اه وان احدكم
38:20لن يزال بخير ما اتقى الله. وهذا جواب ايضا جامع. لا يزال بخير ما اتقى الله. اذا امرك اتق الله راقب الله سبحانه وتعالى. راقب الله عز وجل. افعل ما يكون به آآ طاعتك
38:40لله عز وجل وبعدك عما يسخطه جل في علاه. وتقوى الله قيام بامر الله سبحانه وتعالى ان يفعل الاوامر ان يجتنب النواهي رجاء لثواب الله وخوفا من عقابه سبحانه وتعالى. قال وان احدكم لن يزال
39:10قال بخير ما اتقى الله. لن يزال اي حاله باقية ومستمرة على خير ما دام على التقوى وهذا فيه ان التقوى عبادة ينبغي ان تكون ملازمة للانسان في كل اوقاته ولا يزال
39:30بخير ما كانت التقوى ملازمة له. قال واذا شك في نفسه شيء سأل رجل فشفاه منه. اذا عليه بتقوى الله واذا اشتبهت عليه مسألة من المسائل فليسألها للعلم كما قال الله سبحانه وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فليسأل اهل اه اهل العلم اه
40:00يقول رحمه الله وان شك يقول رضي الله عنه وان شك في في شيء في نفسه شيء سأل رجلا اي رجلا من اهل العلم والبصيرة بدين الله تبارك وتعالى فشفاه منه فشفاه منه اي من هذا الذي شك في نفسه منه
40:20حصل فيه اه في في نفسه شك. وهذا فيه تنبيه منه رضي الله عنه الى ان شفاء المرء من الشكوك لا يكون الا بالرجوع الى العلماء الاكابر اهل البصيرة بدين الله. اما
40:40سؤال غيرهم فلا يزيد صاحب الشك الا شكا. ولا يزيد صاحب الشبهة الا شبهة هذا لا ينبغي للانسان ان يسأل كل احد وانما عليه ان ان يسأل اهل العلم اهل البصيرة بدين الله. كما قال
41:00الله سبحانه وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قال واوشك الا تجدوه الضمير يعود على من؟ او شك الا تجدوه. يعود على الرجل العالم البصير الذي اذا جئته
41:20من السكة الذي عندك والشبهة التي اعترتك قال اوشك الا تجدوه واوشك الا تجدوه اي لا تجدوا آآ من كان كذلك واوشك ان يقتره اوشك اي اقترب الا والذي لا اله الا هو ما اذكر ما غبر من الدنيا
41:50ما ما اذكر ما غبر من الدنيا اي مضى وذهب من الدنيا الا كالثغر كالثغب شرب صفوه. الثغب هو المستنقع. مستنقع الماء في الارض النازلة الواطية مستنقع في الارض النازلة او الواطية
42:20بعد ان كان يعني مثلا سيلا كثيرا والناس يستفيدون منه ثم بقي قليل من الماء قريب من التراب وقريب من الوحل. ويقال له المستنقع. يقال له المستنقع. فيقول ما اذكر ما غبر من الدنيا الا كالثغب شرب صفوه. شرب صفوه وبقي
42:50يعني حال ما بقي من الدنيا كحال الثقب. والثقب هو آآ الموضع الذي يكون فيه الماء الكثير ثم شرب وانتفع به ثم بقي منه الشيء القليل الذي هو من الوحل وقريب من الطين فاصبح الماء كدرا اصبح الماء كدرا فشرب صفوه وبقي كدر
43:20نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتى تزول الشمس. عن عبد الله ابن ابي
43:40اوفى رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها انتظر حتى مالت الشمس ثم قام في الناس فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا وسلوا وسلوا الله وسلوا الله العافية
44:00فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب الى اخره وقد قدم باقي الدعاء نعم هذا الحديث يؤجل الحديث عنه الى آآ اللقاء القادم
44:20باذن الله سبحانه وتعالى ومن باب التذكير غدا آآ الدرس يكون بعد المغرب الخميس اه ليس بعد العصر اه في هذا المكان درس وانما بعد المغرب في كتاب التوحيد باذن الله
44:40سبحانه وتعالى يوم الجمعة لا ليس فيه شيء. والسبت ايضا آآ درس العصر آآ يتوقف وآآ نعود باذن الله يوم الاحد. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح
45:00شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وان يغفر لنا ولوالدينا. اللهم يا ربنا اغفر لنا ولوالدينا والسمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها
45:20ها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول وبيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا
45:40اسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
46:00من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا