20 من 50 I الحياء من الإيمان I الأربعون النووية I الشيخ د. عثمان الخميس
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اللهم امين قال الامام النووي رحمه الله تعالى الحديث العشرون عن ابي مسعود عقوبة ابن عمرو الانصاري البدوي رضي الله عنه
0:26قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم ام تستحي فاصنع ما شئت. رواه البخاري نعم ابومسعود الانصاري عقبة ابن عمرو البدري
0:50فقط للتنبيه انه يقال له البدري مع انه لم يشهد بدرا هو لم يشهد معركة بدر واشتهر بلقب البدري بانه سكن منطقة بدر وسكن في منطقة بدر التي وقعت فيها معركة بدر
1:08فسمي البدري او لقب بالبدري والذي يعني يأتي الى الذهن مباشرة بدري انه شارك في معركة بدر لانها الاشهر وينسب لها الناس فلان بدري اي ادرك معركة بدر او او شارك في معركة بدر
1:28لكن هو يقال له البدري انه سكن منطقة بدر رحمه الله تبارك وتعالى يروي هذا الحديث العظيمة المختصر المعتصر كما هي عادة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ما قل ودل جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم
1:48اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ثم بين ان هذا موروث ان هذا مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى الامر ليس مستحدثا وانما هو امر موروث والحياء في قوله اذا لم تستحي
2:13فاصنع ما شئت الحياء الاصل ان كله خير وانه ممدوح وكان النبي صلى الله عليه وسلم حييا بل اشد حياء من العذراء في خدرها صلوات ربي وسلامه عليه والله وصف نفسه بانه حيي
2:33جل وعلا جاءه رجل فقال له يا رسول الله او سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يعظ رجلا في الحياء يعني يقول له لا تستحي الحياء للنساء او خفف من الحياء
2:52النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه ذلك قال دعه فان الحياء كله خير وفي رواية فان الحياء لا يأتي الا بخير دعه اي لا تنهه عن الحياء فان الحياء كله خير
3:12او خير كله او ان الحياء لا يأتي الا بخير فالحياء خير عظيم كون الانسان يكون حييا هذا شيء طيب لا يعاب عليه الانسان بل يمدح به واما قول النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس
3:35من كلام النبوة الاولى النبوة الاولى قيل هي نبوة الانبياء المتقدمين تدريس وآآ وصالح وشعيب ولوط وابراهيم ونوح قالوا هذه هي النبوة الاولى اما النبوة الاخرة ثانية هي نفس اليعقوب عليه الصلاة والسلام
4:04موسى وعيسى ويحيى وزكريا وداوود وسليمان ثم النبوة المتأخرة التي جاءت بعد وقيل النبوة الاولى هي جميع الانبياء من عيسى الى ادم والنبوة الاخرة هي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فالنبوة الاولى هي نبوة الانبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم
4:29ونبوة الاخرة هي نبوة محمد صلى الله عليه وسلم سواء قلنا هذا او هذا المهم انها مما ورثه الناس من الانبياء هذا القصد ان مما ورثه الناس من الانبياء. كيف عرفنا؟ عرفنا النبي اخبر
4:47بهذا ان هذا موروث الناس من الانبياء مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت وهذا الناس صاروا يتداولونه من زمن ادم او من زمن ادريس او من زمن نوح في زمن ابراهيم في زمن لوط في زمن صالح في زمن شعيب في زمن
5:13بني موسى في زمن عيسى في زمن يحيى داوود سليمان الى ان جاء وقت محمد صلى الله عليه وسلم والناس يتوارثون هذا الكلام اذا لم تستحي فاصنع ما شئت فدل على انها حكمة عظيمة
5:31توارثها الانبياء بعضهم عن بعض وورثوها الناس بعضهم الى بعض وهكذا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
5:49هذه قال الم تحتمل ثلاثة معاني تحتمل ثلاثة معان المعنى الاول ان يكون خبرا من باب الخبر فقط ان الاصل في الانسان انه اذا لم يستحي صنع ما شاء فتكون خبرا لا امرا ولا
6:18نهيا وانما هو خبر المعنى الثاني انه نهي نهي خبر متظمن للنهي اذا لم تستحي فاصنع ما شئت وتحمل ما يأتيك من العقوبة هكذا يعني متضمن للنهي متضمن للنهي كما قال الله تعالى للكفار فافعلوا ما شئتم
6:53ومنها قول المعلم او المدير او الاب لولده او المدير العامل عنده كذا اعمل ما تشاء لكن يريد ماذا لا تعمل فاذا عملت ما تشاء تحمل ما يأتيك من العقوبة
7:19فيكون خبرا متضمنا للنهي المعنى الثالث اذا لم تستحي فاصنع ما شئت خبر متضمن للاباحة خبر متضمن للاباحة يعني اذا كان هذا الامر لا تستحي ان تظهره امام الناس وليس شيئا يخجل وليس فافعله ما في مشكلة
7:49فيكون خبرا متضمنا للاباحة يقول بسوي كذا انت تستحي من هذا الشيء؟ قال افعله لا بأس توكل على الله فيكون خبرا ولكنه متضمنا للاباحة والاذن فيكون مأذونا به بشرط ان لا يكون
8:10حراما ولا مما يستحي منه فافعله ما في مشكلة ابدا اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. الامر فيه سعة والحياء كما قال اهل العلم قسمان جبلي ومكتسب جبلي خلقة فطرة
8:35فطر الله الانسان عليها هو حيوي خلقة هكذا فيه من الحياء اكثر مما في غيره فتكون الجبلة ويكون الحياء ايضا مكتسب ان يحاول الانسان ان يكون حييا يحاول ان يكون حيا
9:01وهذا هو الذي يؤجر عليه الانسان الجبلة لا يؤجر عليها الانسان الا اذا استخدمها في طاعة الله اما المكتسب فاذا حاول ان يكتسبه التقرب من الله تبارك وتعالى فهذا يكون شيئا طيبا
9:24والحياء كما سيأتينا اما من الناس واما من الله والمقصود بالمكتسب هو ان يحرص المسلم ان يستحيي من الله بحيث لا يفعل شيئا يغضب الله تبارك وتعالى لا يحبه الله جل وعلا هذا هو المكتسب
9:51ان يبتعد عن كل ما يغضب الله جل وعلا حياء من الله حياء من الله واذا قال اهل العلم الحياء اما ان يكون من الله واما ان يكون من الناس
10:08والحياء من الله يعني يكون الانسان فعلا مستحيا من الله بحيث لا يفقدك حيث امرك ولا يراك حيث نهاك لا يفقدك بالمكان الذي امرك ان تكون فيه الجهاد الصلاة الحج
10:31الدعوة الى الله طلب العلم الامور التي امرك الله بها لا يفقدك فيها. موجود دائما فيها ولا يراك حيث نهاك في الفتنة في مجالس الخمر في مجالس الدعارة في مجالس الغيبة في مجالس النميمة
10:53اه اي مكان محرم لا يراك حيث نهاك فاذا حرص الانسان على ان يكون في المكان الذي امره الله وان يبتعد عن المكان الذي نهاه الله عنه نقول هذا استحيا من الله
11:11تحيا من الله آآ ظهر في الاماكن التي يحبها الله وابتعد عن الاماكن التي لا يحبها الله ويبغضها سبحانه وتعالى. اما الحياء من الناس حياء من الناس عرفه اهل العلم بانه ايش
11:35الكف عما يجرح المروءة الكف عما يجرح المروءة يعني عما يقول عنه الناس عيب ونقصد الناس الناس الاسوياء ولا في اناس يعيبون اشياء صحيحة لكن نقول للناس الاسوياء ما يقال عنه عيب
11:58عند الناس لا يفعله ما يفعل ما يجرح مروءته لا يفعل ما يجرح مروءته نقول لماذا تفعل ذلك؟ قال حياء عيب استحيي من الناس ان افعل كذا وان اقول كذا او الا افعل كذا او الا اقول كذا
12:20لان هذا ليس من المروءة وهي ما وعكسها يسمى خوارم المروءة وجعل اهل العلم من اسباب رد الحديث ان يكون مخروم المروءة ومن علامات قبول الحديث ان يكون سالما من خوارم المروءة
12:44سيأتيكم ان شاء الله تعالى في درس المصطلح ان الثقة هو في حفظه وفي عدالته وفي عدالته ان يبتعد عن الفسق وعن كل ما يخرم المروءة فالانسان الحيي هو الذي
13:06يبتعد عن كل ما يعيب مروءته او ينقص مروءته لماذا تفعل؟ قال حياء من الناس حياء من الناس عيب لا يليق بي ان نفعل هذا الامر والحياء كما قلنا صفة طيبة
13:27يحبها الله يحبها النبي صلى الله عليه وسلم والحديث المشهور الذي يحفظه جميعكم بما اظن ان الاسلام بضع ستون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى من الطريق والحياء شعبة من الايمان
13:52قال والحياء شعبة من الايمان ويقول صلى الله عليه وسلم ما كان الحياء في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شأنه فاذا عرف الانسان ذلك حرص على ان تكون هذه الصور متمثلة فيه
14:13بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي ستير يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا حيي ستير الله جل وعلا فاذا كان الامر كذلك فالانسان يحب ان يتمثل بهذه
14:37الصفة لكن ايضا قال اهل العلم الحياء قد يكون مذموما وهو ان سماه الناس حياء لكنه ليس بحياء يعني استخدم خطأ تخدم خطأ وجعل الحياء مانعا من الخير واذا قال
15:07اهل العلم العلم لا يناله مستحي واحد يقول لا استحي اطلب العلم لا هذا حياء مذموم الحياء هذا مذموم واذا قالت عائشة رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن الحياء من ان يتفقهن في الدين
15:28الحياء ليس مانعا من التفقه في الدين وقال مجاهد لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر العلم لا يناله واحد مستحي وواحد مستكبر ابدا فليأتي ويطلب العلم لا مانع من ذلك بل هذا هو الاصل
15:50والنوع الثاني الحياء من قول الحق الحياء من قول الحق والله جل وعلا يقول ان الله لا يستحيي من الحق والله لا يستحي من الحق سبحانه وتعالى لا يستحي من الحق
16:13وتخشى الناس والله حق ان تخشاه فالقصد ان الحياء اذا كان يمنع الانسان من قول الحق هذا ليس بحياء او ليس بحياء شرعي حياء مذموم يقول الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى لا يقال رب حياء يمنع من الحق
16:38او فعل الحق لان ذلك ليس شرعيا يعني هذا الحياء ليس شرعيا. لماذا؟ لانه يمنع من الحق من فعله او قوله وهذا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه يطبق الحياء
16:58واقعيا فيقول رضي الله عنه وارضاه اني لاغتسل في البيت المظلم فما اقيم صلبي حتى اخذ ثوبي حياء من ربي الله اكبر يقول يعني اغتسل طبعا في السابق مو مثلنا الحين يغتسلوهم جلوس
17:23كان يجلس في الطشت طيب ثم يأخذ الماء ويصبها على نفسه وكذا هو يغتسل يقول ما اقف وان مع ان المكان مظلم يقول ما اقف يقول حياء من ربي حتى اخذ ثوبي ثم استر عورتي ثم اقوم
17:43رضي الله عنه وارضاه هذا هو الحياء طبعا هذا امر زائد لكن هذا ورع وورع غير مذموم وراه غير مذموم هذا من ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه وهو صحابي جليل رضي الله عنه وارضاه
18:06قن شوف الرجل تمشي سراويل قصيرة والشباب يخرجون سراويل قصيرة امام الناس امام اخواته امام امه. يجلس سروال سروال قصير وكذا نصف فخذه ظاهر ولا حياء ولا شيء والبنت تخرج كذلك
18:31آآ بملابس آآ يستحيا منها ولا حياء فعلى الانسان المسلم ان ان يستحيي من الناس وان يستحي من الله من باب اولى سبحانه وتعالى. يقول فضيل بن عياض من اتباع التابعين يقول خمس من علامات الشقوة
18:54خمس من علامات الشقوة القسوة في القلب وجمود العين يعني عدم البكاء من خشية الله. جمود العين وقلة الحياء والرغبة في الدنيا وطول الامل هذه كلها يرى انها يعني الصفات السيئة
19:20جدا وما اجمل ما قال الشاعر اذا قل ماء الوجه قل حياؤه فلا خير في وجه اذا قل ماؤه حياءك فاحفظه عليك فانما يدل على وجه الكريم حياؤه الله تبارك يجعلنا واياكم ممن يستحي من الله سبحانه وتعالى حق
19:46الحياء طيب