140 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول حفظ ابو العباس احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح قال تحت ترجمة
0:20الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الشروط باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج
0:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله كتاب
1:00والشروط الشروط جمع شرط وهو العلامة ويراد به ما يتوقف عليه وجود الشيء ولم يكن داخلا فيه. وايضا يعرف بما يلزم بانتفائه انتفاء المشروط ولا يلزم من وجوده وجود المشروط. والمراد بهذه الترجمة بيان ما
1:30من الشروط وما لا يصلح منها او المراد بهذا الكتاب بيان ما يصلح من الشروط وما لا يصلح منها وبدأ رحمه الله هذا الباب باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح اي وقت العقد وكتابة
1:50العقد واتمامه فاذا اشترط عند العقد شروط فما حكم هذه الشروط والشروط سواء في عقد النكاح او في غيره. لا تخلو من اما ان تكون شروط صحيحة او شروط فاسدة. اما ان تكون شروطا صحيحة او او تكون شروطا فاسدة
2:20مر معنا فيما تقدم في حديث عائشة في قصة بريرة قول النبي عليه الصلاة والسلام المسلمون على شروطهم المسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما. فالاصل ان
2:50الشروط التي تكون بين المسلمين معتبرة الا اذا كان في الشرط مخالفة للشرع مثلا في النكاح اذا اشترط في العقد مثل ان ينكره ابنته بشرط ان ينكحه ايضا هو ابنته وهذا الصغار جاءت الشريعة بتحريمه. او غير ذلك من الشروط الفاسدة
3:20المخالفة لشرع الله تبارك وتعالى فالشرط الفاسد باطل وآآ اما الشروط التي لا تخالف الشرع ولا تصادم نصوص الكتاب والسنة فانها معتبرة ولابد من الوفاء بها. فالمسلمون على شروطهم كما تقدم بذلكم الحديث عن النبي الكريم عليه الصلاة
3:50سلام الحديث الذي ساق هنا حديث عقبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج. الشروط الصحيحة يجب الوفاء بها
4:10كانوا فيما يتعلق اه عقد النكاح هذا شرط عظيم وميثاق عظيم استحلت به خروج استبيحت به الفروج فهو امر ليس بالهين. الشروط التي تكون في عقد النكاح هي احق الشروط اي اولاها بالوفاء. وان كانت جميع الشروط الصحيحة يجب ان يفي بها المسلم لعموم قوله عليه الصلاة والسلام
4:40المسلمون على شروطهم لكن الشرط الذي يتعلق بعقد النكاح اولى من غيره و اوثق من من غيره لعظم هذا العقد وعظم شأنه. ولهذا قال احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به
5:00الفروج نعم. قال رحمه الله تعالى باب الشروط التي لا تحل في الحدود. عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد ابن خالد رضي الله عنه انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
5:20يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله. فقال الخصم الاخر وهو افقه منه. نعم فاقض بيننا بكتاب واذن لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته
5:40واني اخبرت ان على ابني الرجم فافتديت منه بمئة شاة ووليدة. فسألت اهل العلم فاخبروني ان ما على ابني جلد وتغريب عام وان على امرأة هذا الرجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما
6:00وبكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك. وعلى ابن وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام. اغدو يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها. قال فغدى عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت
6:20قال باب الشروط التي لا تحل في الحدود المراد بالحدود اي اه مثل حد القذف او حد الزنا او غير ذلك من اه الحدود فاذا كان هناك يترتب عليها الغاء الحد او ابداله بامر اخر مثل ما سيأتي في الحديث الذي ساقه
6:50رحمه الله تعالى فكل ذلك باطل. لان حدود الله سبحانه وتعالى لا بد من امضائها ولا يحل ان يشترط فيها شروط يترتب عليها الغاء اه هذه الحدود او ابدالها اه امور اخرى ليست هي
7:10التي جاءت في كتاب الله او سنة نبيه الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال عن ابي هريرة وزيد بن خالد رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه
7:30وسلم فقال يا رسول الله انشدك انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله ان الله اي اسألك بالله. اسألك بالله الا قضيت لي بكتاب الله. وقول هذا الرجل من اعراب للنبي عليه الصلاة والسلام الا قضيت لي بكتاب الله هذا من جفاء الاعراب. وهل بعث عليه الصلاة والسلام الا
8:00يقضي بالناس بوحي الله سبحانه وتعالى وتنزيله قل انما انذركم بالوحي الرسول عليه الصلاة والسلام انما بعث لذلك. فقول هذا الاعرابي اسألك بالله الا قضيت لي بكتاب الله هذا من
8:20جفاء الاعراب ومع ذلك احتمله النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من خلقه صلوات الله وسلامه علي فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واذل لي يعني ائذن لي ان ابدأ بالحديث في القضية التي بيننا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اذن له
8:50ان يبدأ بالحديث بذكر القضية التي بينهما قال ان ان نبني كان عسيفا على هذا الرجل المراد بعسيفا اي اجيرا. عسيفا اي اجيرا خادما. بمقابل يعمل عنده قدم بمقابل فزنا بامرأته. فزنا بامرأته. وهنا اه من هذه القصة
9:20ندرك خطورة الخدم في البيوت عبر التاريخ اذا كان مثل هذا وقع في زمن النبوة وفي ذلك الوقت الفاضل في ذلك الزمان الفاضل فجيب الازمنة المتأخرة ومع كثرة الفتن في في هذا الزمان
9:40ولا سيما اذا وجد التساهل من الاسر بان يكون الخادم او السائق يخلو بالمحارم اه يلقاهم وحده او يجلس معهم وحده او يتحدث معهم وحده فهذا باب من ابواب الشر
10:00والفساد العظيم وخطره ليس بالهين. قال فزنا بامرأته فزنا بامرأته واني اخبرت ان على ابني الرجم اني اخبرت ان على ابني الرجل وايضا القول في الاحكام القول في الاحكام قد يجرؤ بعض الناس و
10:30يقول عليك كذا او الحكم كذا ولا يكون عنده مستند. واذا وجد شيء من ذلك في مثل هذا الزمان فكيف ايضا بالازمان المتأخرة قال واني اخبرت ان على ابني الرجم فافتديت منه
10:50بمئة شاة ووليدة. افتديت منه بمئة شاة ووليد. اي جعل فدية عن الرجم الذي اخبر ان انه على ابنه ان يرجم افتدى عن ذلك بشاة ووليدة ان يخرجها يخرجها عوضا عن هذا الحد. بحيث يلغى الحد ويكون مكانه
11:20الشاة والوليدة. فسألت اهل العلم فاخبروني ان ما على ابني جلد مئة وتغريب عام. النماء على ابني اي الذي على ابني جلد مئة وتغريب مئة عام. وهذا ايضا يؤخذ منه فائدة
11:40ان الانسان ان سأل العوام ان سأل العوام استفتاهم ورطوه وآآ ادخلوه في امور واحكام ليست هي شرع الله. مثل قصة الذي قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل هل له من توبة؟ قال ليس لك من توبة فكمل به المئة. ولما سأل بعده عالم قال وما يحول بينك وبينها؟ اي باب التوبة مفتوح
12:11وبين له الطريقة المثلى التي آآ ان سلكها حصل باذن الله تبارك وتعالى طريق التوبة. فهذا لما سأل اناسا من عامة الناس اخبروه ان على ابنها الرجم لكن لما سأل العلماء اهل العلم قالوا انما على ابنك جلد مئة وتغريب عنه
12:41هذا الذي على ابنك الجلد والتغريب. وان على امرأة هذا الرجم. لماذا؟ لان ابنه لم يحصن بعد وهذه محصنة واذا زنا المحصن فعقوبته الرجم وغير المحصن عقوبته الجلد وحده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكم بكتاب الله
13:11وهذا ايضا من كمال خلقه. الرجل يقول له اقضي بيننا بكتاب الله فلم يغضب ولم يقل وماذا انا اقضي به حتى تقول اقضي بيننا بكتاب الله وانما اكد له طلبا قال والله لاقظين بينكم بكتاب الله
13:31الوليدة والغنم رد عليك. الوليدة والغنم التي تريد ان تدفعها لزوج هذه المرأة عوضا عن هذا الذي حصل هذه رد عليك. وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام. وعلى ابنك جلد مئة وتغريب عام اغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها قال
14:02فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت. وهذا فيه ان اقامة الحدود لعامة الناس وافراد الناس وانما هو لي ولاة الامور. نعم. ثم قال رحمه الله تعالى باب
14:22الاشتراط في المزارعة عن عمر رضي الله عنه انه قال لما فدعا اهل خيبر عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قام خطيبا فقال ان رسول الله الترجمة في الاصل باب اذا اشترط في المزارعة اذا شئت
14:42اخرجتك باب اذا اشترط في المزارعة اذا شئت اخرجتك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عنه انه قال لما فدع اهل خيبر عبد الله ابن عمر عن عمر
15:08عن عمر رضي الله عنه انه قال لما فدع اهل خيبر عبد الله ابن عمر قام خطيبا فقال ان رسول الله صلى الله عليه سلم كان عامل يهود خيبر على اموالهم وقال نقركم ما اقركم الله وان عبد الله ابن عمر خرج الى ماله هناك
15:28فعدي عليه من الليل ففدعت يداه ورجلاه وليس لنا هناك عدو غيرهم هم عدونا وتهمتنا وقد رأيت واجلاءهم فلما اجمع عمر على ذلك اتاه احد بني ابي الحقير فقال يا امير المؤمنين اتخرجنا وقد اقرنا
15:48محمد صلى الله عليه وسلم وعاملنا على الاموال وشرط ذلك لنا؟ فقال عمر اظننت اني نسيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت من خيبر تعدو بك قالوصك ليلة بعد ليلة؟ فقال كانت هذه هزيلة من ابي القاسم
16:08فقال كذبت يا عدو الله فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وابلا وعروضا من اقتاب وغير ذلك قال باب اذا اشترط في المزارعة اذا شئت اخرجتك. اذا اشترط
16:28اي صاحب الارض على من سيتفق معه على اه المزارعة في ارضه بانه اذا شاء اخرجه فهل هذا الشرط يستقيم او لا؟ اورد حديث عمر قال لما فدعا اهل خيبر عبد الله بن عمر. لما فدع اهل خيبر عبد الله بن عمر فدعا اهل خيبر اي اليهود يهود خيبر
17:00عبد الله بن عمر كان ذهب الى خيبر متابعة زرعه هناك فكان فوق بيت فجاء نفر من اليهود رموه من فوق البيت دفعوه من فوق البيت فسقط من من فوق
17:20والبيت الى الارض آآ صار له هذا فدع آآ فدعت يداه ورجلاه. فدعت يداه ورجلاه والفدع يكون في المفاصل تلتوي مفاصل آآ الانسان عند السقوط على القدمين وعلى الرجلين فيحصل له ذلك حصل له فدع اعوجاج في المفاصل مفاصل القدمين ومفاصل
17:50آآ الرجلين قال لما فدع فدعا اهل خيبر عبد الله بن عمر قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامل يهود خيبر على اموالهم. كان عامل
18:10يهود خيبر على اموالهم وقال وهذا موضع الشاد للترجمة ونقركم ما اقركم الله ونقركم اي على هذه المزارعة ما اقركم الله سبحانه وتعالى اي ما قدر لكم ان اترككم واذا شئت
18:30حينئذ اخرجتكم. فالامر لي اقركم ما اقركم الله. قال وان عبد الله ابن ابن خرج الى ماله هناك. ماله اي زرع الذي هناك في خيبر. فعدي عليه من الليل ففدعت
18:50يداه ورجلاه عدي عليه اي تعدى عليه اليهود ورموه من فوق البيت ففدعت يداه ورجلاه اي حصل له الاعوجاج في المفاصل في القدمين الرجلين وليس لنا هناك عدو غيرهم هم عدو هم عدونا وتهمتنا. اي هم الذي بيننا وبينهم عداوة وهم الذين نتهم في تلك
19:20لا نتهم الا اليهود. لا نتهم الا اليهود. وقد رأيت اجلاءهم. اي اخراجهم من خيبر ما اجمع عمر رضي الله عنه على ذلك اتاه احد بني ابي الحقير فقال يا امير المؤمنين اتخرجنا
19:40وقد اقرنا محمد صلى الله عليه وسلم وعاملنا على الاموال وشرط ذلك لنا بيننا وبين النبي عليه الصلاة والسلام اتفاق. عاملنا على ذلك فكيف تخرجنا؟ وبيننا وبينه ذلك فقال له عمر اظننت اني نسيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك اذا
20:10من خيبر تعدو بك قالوصك ليلة بعد ليلة. والقلوص الناقة الصابرة على السير فكيف بك اذا اخرجت؟ انا لا ازال اذكر يقول عمر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لك هذا الكلام
20:30وهذا اية من ايات النبوة اخبر انه يخرج من خيبر واخرج كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه فتذكر الرجل كلام النبي عليه الصلاة والسلام الذي ذكره به عمر فماذا قال؟ قال كانت
20:50هزيلة من ابي القاسم. هزيلة تصدير هزلة. يعني هذا مزاح مداعبة ليس جد الهزل ضد الجد. فقال هذه هزيلة. اي ليس لم يكن جادا وانما كان هازلا لما قال هذا الكلام فهو
21:10ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام لكنه يقول انما قال ذلك هزالا لم يقله جدا. فقال له عمر كذبت يا عدو الله اي هذا ليس من شأن النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. كذبت يا
21:30عدو الله فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وابلا وعروظا من اقتاب ما يوضع على الابل وحبال وغير ذلك اي انصفهم اعطاهم حقهم لكنه اجلاهم لما كانوا بهذا الظلم
21:50وهذا اه العدوان. الشاهد للترجمة قوله نقركم ما اقركم الله. نعم ثم قال الحافظ الزبيدي رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب
22:10وكتابة الشروط عن المسور بن مخرمة ومروان رحمهم الله تعالى انهما قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حتى اذا كانوا ببعض الطريق. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خالد بن
22:30وليد بالغميم في خيل لقريش طليعة. فخذوا ذات اليمين. فوالله ما شعر بهم خالد حتى اذا هم بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم
22:50يهبط عليهم منها بركت به راحلته. فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلا القسواء خلت القصوى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلت القصواء وما ذاك لها بخلق. ولكن
23:10ان حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسألني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اياها ثم زجرها فوثبت. قال فعدل عنهم حتى نزل باقصى الحديبية على ثمد قليل الماء
23:30يتبرده الناس تبردا فلم يلبسه الناس حتى يزحوه. وشكي الى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانة ثم امرهم ان يجعلوه فيه. فوالله ما زال يجيش لهم بالريح حتى
23:50وصدروا عنه فبينما هم كذلك اذ جاء بديل بن ورقى الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة وكانوا كنصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل تهامة. فقال اني تركت كعب بن لؤي وعامر ابن لؤي نزلوا اعداء
24:10مياه الحديبية ومعهم العود المطافيل. وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لم نجئ لقتال احد ولكنا جئنا معتمرين. وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان
24:30انشاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس فان اظهر فان شاؤوا ان يدخلوا فيها دخل فيه الناس فعلوا الا فقد جموا وان هم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم على امري هذا حتى تنفرد سالفتي
24:50ولينفذن الله امره. فقال بديل سابلغهم ما تقول. فانطلق حتى اتى قريشا قال انا قد جئناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فان شئتم ان نعرضه عليكم فعلنا. فقال سفهاؤهم لا حاجة لنا ان تخبر
25:10عنه بشيء وقال ذو الرأي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نأخذ الحديث مجزأ. قال رحمه الله تعالى باب الشروط في الجهاد
25:30والمصالحة مع اهل الحرب. وكتابة الشروط. هذه الترجمة ساق فيها هذا الحديث حديث المسور ابن مخرمة ومروان قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية اي عام اه في العام السادس من اه الهجرة وخرج كما تقدم معنا عليه الصلاة
26:00والسلام معتمرا ولا ولبى بالعمرة من ذي الحليفة. ولم يكن عنده عليه الصلاة والسلام نية قتال وانما للعمرة ولبى بها من ذو الحليفة وساق معه الهدي صلى الله عليه وسلم
26:20حتى اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خالد ابن الوليد بالغميم في خير لقريش طليعة اي طليعة لهم. والطليعة مقدمة مقدمة الجيش. والغميم منطقة بين رابغ
26:40مكة الغنيمة منطقة بين رابغ ومكة فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام اطلعه الله جل وعلا على ذلك ان خالد الغميم فخذوا ذات اليمين. فوالله ما شعر بهم خالد. مع انه طليعة للجيش وجاء في
27:00قدم فما شعر بهم يعني اخذهم النبي صلى الله عليه وسلم في طريق لا يلقاهم فيه خالد ولا يشعر بهم حتى اذا هم قطرت الجيش فانطلق يركظ نذيرا لقريش اذا هم بقترة الجيش اي غبار الجيش. غبار الجيش وسواد الجيش يعني ما شعر بهم الا عند وصولهم فانطلقوا
27:28يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته. بركت به راحلته. الراحلة التي كان عليها صلوات الله السلام عليه ويقال له القصوى
27:51بركة ابت ان ان تمشي بقيت في مكانها بركت فيه. فقال الناس حل حل هذا كلمة تقال للناقة لتتحرك. من اجل ان تتحرك فابت ان اتحرك ولهذا فقال فالحت. ولهذا قال فالحد اي تمادت في البروك والبقاء في مكانها وابت ان تنهض
28:21فقالوا خلأ خلأت القصوى خلأت القصوى خلعت القصواء خلقت اه خلأت اي تصعبت. وحرنت ابت ان تتحرك وهذا خلق يصيب احيانا بعض الدواب فتصبح صعبة ليست مرنة صاحبها عسرة اتهموها بذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يرضى بالتهم حتى للدواب. اتهموها بذلك ولا يرضى حتى للدواب
28:59ان تتهم بما ليس فيها صلوات الله وسلامه عليه. قالوا خلأت القصواء خلأت القصواء اتهموها بهذا الخلق لانها بعض الدواب تصاب بشيء من ذلك فتصبح فيها حزونة وفيها صعوبة. وتعسر على صاحبها في
29:19في في السير فاتهموها بذلك قالوا خلأت القصوى خلأت القصواء فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما خلأت وما لها بخلق. انظر قال ما خلأت دافع عنها وهي دابة بهيمة. عليه الصلاة والسلام قال ما خلأت
29:39وما ذلك لها هذا ليس خلق لها وليس هذا من اوصافها. فدافع عنها وبرأها من هذه التهمة التي اتهمت بها ليست تهمة صحيحة. فمن رأى من ذلك وقال ما هذا لها؟ اه وما ذاك لها بخلق. ولكن
29:59لهم السبب حبسها حابس الفيل. اي امر الله سبحانه وتعالى. امر الله سبحانه وتعالى حبسها حابس ثم قال والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها. اي ان اي امر يشير به
30:29المشركون او يشترطون او يطلبونه فانا اقدمه لهم اوافق لهم. اي شيء. يطلبونه وفيه تعظيم لحرمات الله سبحانه وتعالى فاني اعطيهم اياه الا اعطيتهم اياه يعني سواء كان في مشقة فيها آآ مثلا شدة
30:59في اشياء من من هذا القبيل انا اعطيهم اياه اذا كان فيه تعظيم لحرمات الله. اذا كان فيه تعظيم لحرمات الله سبحانه وتعالى قال فعدل عنهم عدل عنهم كان متجها الى مكة فعدل عنهم حتى نزل باقصى الحديدة
31:19على ثمد قليل الماء على ثمد قليل الماء موضع فيه ماء قليل ووصف قلة الماء بقوله يتبرظه الناس تبرظا اي الناس يأخذونه قليلا قليلا لقلة الماء الذي في هذا المكان
31:39انا والبئر الماء قليل والناس يأخذونه ينزحونه قليل قليل قال فلما يلبسه الناس حتى نزحوه ما بقي فيهما. وسيأتي معنا ان الابار التي فيها الماء سبق سبق واليها واخذوها فلم يبق لهم مكان الا هذا الموضع الذي نزح منه الماء ولم يبقى فيه ماء
32:09قال وشكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش وشكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش يعني شدة عطش ولا يوجد الماء. فانتزع سهم من من كنانته صلوات الله وسلامه عليه ثم امرهم ان يجعلوه فيه اي ان يجعلوه في هذا البئر
32:45فنزل به بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى اسفل البئر وغرسوا هذا اه السهم من النبي صلى الله عليه وسلم في اسفل اه البئر فوالله ما زال يجيش
33:05هم بريين. منذ وضعوا السهم بدأ ينبع الماء ويخرج من هذا البئر حتى صدروا عنه يعني ما زال يخرج من الماء وهم يأخذون ولا ينقص هذا الماء بل يزيد وينبع من هذا
33:25يخرج من هذا البئر وهم يغترفون منه حتى صدروا عنه اي سد حاجتهم وطلبتهم الماء قال فبينما هم كذلك اذ جاء بديل ابن ورقاء الخزاعي في نفر قومه من خزاعة وكانوا عيبة نصح رسول الله. عيبة نصح اي
33:55دع نصح وقلوبهم قلوب ناصحة. ليس فيهم غش مكر وخداع وانما قلوبهم فيها نصح مستودع نصح هيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدين بن ورقاء اسلم بعد ذلك رضي الله عنه
34:15قيل انه اسلم قبل الفتح وقيل اسلم يوم الفتح. من اهل من اهل تهامة فقال اني تركت كأب ابن لؤي وعامر ابن لؤي نزلوا اعداد مياه الحديبية اعداد مياه الحديبية اعداد جمع عد وهو الماء اعداد جمع عد والعد هو
34:44الماء الذي لا انقضاء له لما لكونه هناك ما يمده لكونه هناك ما يمده فاذا نزح جاء مكان ما نزح اخر فاه يقول اه ان هذه المياه اخذوها وسبقوا اليها ومعهم العود المطافيل. والعود المراد به
35:16النوق ذات الدر النوقة التي فيها اه الحليب. والمطافيل امهات الاطفال من اه ان اه من النوق فمعهم ذات الدر ومعهم ذوات الاطفال وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت يعني آآ عندهم آآ هذا الغذاء وعندهم الماء ومن نيتهم ان يقاتلوك. ويصدوك عن
35:47بيت الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لم نجيء لقتال احد ما جينا الا القتال. ولكن جئنا معتمرين بين الغاية التي من اجلها جاء صلوات الله وسلامه عليه. ثم قدم نصيحة قال وان قريشا قد نهكتهما
36:07الحرب. واضرت بهم ان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم. فان شاءوا ماددتهم يكون بيننا اتفاق وصلح ويكون بيننا مدة نتفق عليها تتوقع فيها الحرب يأمن كل منا من الطرف الاخر. ان شاء مددتم مدة ويخلوا بيني وبين الناس
36:37امضي في طريقي في الدعوة نشر هذا الدين ويكون بينهم بينهم مدة يتوقف فيها القتال بينهم واتفرغ آآ شأني مع الناس في دعوتهم الى دين الله تبارك وتعالى فان اظهر ان اظهر
36:57فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا. يعني اتركوني وشأني في الدعوة الى الله عز وجل لا يتعرضون ليكن بيني وبينهم آآ شرط وعقود وامان لا يتعرظ احد الطرفين للاخر وينظرون في امري يتركون شأني مع
37:17فان اظهر فان اظهر فان شاؤوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا ان احبوا ذلك فعلوا يدخلون مع الناس فيما بعد في الاسلام. والا فقد جم. والا فهذه الفترة المماددة التي بيننا فسرت
37:37نام وراحة يرتاحون ويتوقف فيها القتال فهي فرصة لهم يتفكرون في الامر يتركونني في دعوتي عملي في الدعوة وظيفتي وينظرون ان اظهر واصبح لي القوة والتمكين فان شاءوا الدخول دخلوا وان لم يرغوا
37:57ذلك فهي هذه فرصة لهم يكون اجمام وراحة بعد هذا القتال الذي آآ انهكهم في هذه الفترة. وانهم ابوا لا هذا ولا هذا انهم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم على امري. فانهم ابوا لاقاتلون
38:17انهم على امر هذا حتى تنفرد سالفتي. حتى تنفرد سالفة اي رقبته حتى تنفخ الرقبة في سبيل الله اقاتل في سبيل الله الى ان اقتل. في سبيل الله ولينفذن الله امره اي نصرة دينه وتأييد اوليائه اصفيائه. فقال ابو دين سابلغهم ما تقول
38:43انقل لهم كلامك والرجل مثل ما وصف آآ كما تقدم هيبة نصح اي صاحب نصح فقال سابلغهم ما تقول فانطلق حتى اتى قريشا فقال انا قد جئناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا
39:03فان شئتم ان نعرضه عليكم فعلنا. فقال سفهاؤهم لا حاجة لنا ان تخبرنا عنه بشيء وقال ذوو الرأي منهم هات ما سمعته يقول قال سمعته يقول كذا وكذا فاخبرهم بما سمعه من النبي
39:22عليه الصلاة والسلام فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فبدأوا يرسلون اه اشخاص الى النبي صلى الله عليه وسلم ينظرون في على ماذا يتفقون وعلى ماذا يصطلحون لما اخبرهم ان الرجل ما عنده نية قتال ولا جاء لقتالكم وان شاء
39:42وان يكتب عقد واتفاق بينكم يكون بينكم مماددة ويتوقف القتال فارسلوا من يكتب عقدا بينكم وبينه تلتزمون به. فقام عروة قال قال فقام عروة ابن مسعود فقال اي قومي الستم بالوالد؟ قالوا بلى. قال الستم بالولد؟ قال
40:12قالوا بلى قال قال هل تتهموني؟ قالوا لا. قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ؟ فلما ما بلغوا علي جئتكم باهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلى قال فان فان هذا قد عرظ لكم خطة رشد فاقبلوها
40:32ودعوني اتيه قالوا ائته فاتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحو من قوله لبدين فقال عروة عند ذلك اي محمد ارأيت ان استأصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح
40:52قبلك وان كنت وان تكن الاخرى فاني والله لارى وجوها واني لارى اشوابا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه انصص بظهر اللات انحن بظهر اللات بدون الهاء بالضر
41:12انصص بذر. نعم. انصص بذر اللات. نعم. انحن نفر عنه وندعه؟ فقال من ذا؟ قال ابو بكر. قال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاخبرتك. قال وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم
41:35كلما تكلم اخذ بلحيته والمغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفرة فكلما اهوى عروة بيده الى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال له اخر يدك عن لحية رسول
41:55الله صلى الله عليه وسلم فرفع عروة رأسه فقال من هذا؟ قالوا المغيرة ابن شعبة فقال اي غدر الست اسعى في قدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
42:15اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شيء. ثمان عروة جعل يرمق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه قال فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده
42:35واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه. واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده. وما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجع عروة الى اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاة
42:55والله ان رأيت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا. والله ان تنخم نخامة الا وقعت في في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده. واذا امرهم ابتدروا امره. واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه. واذا
43:15خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه. نعم هذا الوافد الاول آآ وهو عروة ابن مسعود عروة ابن مسعود وهو ايضا
43:39اسلم رضي الله عنه فيما بعد ذهب الى الى قومه ودعاهم الى الاسلام فقتلوه رضي الله عنه وارضاه. فجاء الى ان قال لقومه اي قوم الستم بالوالد؟ قالوا بلى. قال اولستم بالولد؟ الوالد اي في سفر
44:09والولد في نصحه الستم بهذا المقام؟ آآ شأنكم معي اما هذا فاقبلوا مني ما ساقول واعرظ عليكم قال الستم بالوالد؟ قالوا بلى قال اولست بالولد انتم في مقام الوالد وانا في مقام الولد وهذا من التلطف معهم في حتى يقبلوا كلامه
44:39عندما تخاطب شخصا كبيرا تقول انت الست بالوالد وانا الست بالولد؟ تتلطف معه حتى يقبل منك ما تقول فتلطف معهم اه الخطاب؟ الستم بالوالد اي شفقة؟ والست بالولد نصحا الولد ناصح لوالده
44:59ما يغش والده قالوا بلى. قال فهل تتهموني؟ بعد ان قدم هذه المقدمة هل تتهموني؟ قالوا لا. قال الستم تعلمون ان استنفرت اهل عكاظ اي دعوتهم لنصرتكم استنفرتم اي دعوتهم لنصرتكم فلما
45:22بلحوا او بلحوا اي امتنعوا وابوا اه علي جئتكم بأهلي وولدي ومن اطاعني تذكرون مني هذا يعني انني رجل تعرفونني ما لا اغشكم ناصح لكم كل ذلك تمهيد ان يقبلوا ان يكون رسولا لهم
45:42قالوا بلى قال فان هذا قد عرظ لكم رشد اقبلوها ودعوني اتيه حتى نبرم خطة ونتفق على امر قالوا ائته اذنوا له فاتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم
46:02النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبدين. فقال عروة عند ذلك اي محمد ارأيت ان استأصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك؟ هل سمعت احدا من العرب
46:22اجتاح قومه قبلك هؤلاء قومك اعمامك واخوالك وقرابتك قرابتك كيف تستأصلهم؟ كيف ترضى لنفسك ان تقوم بذلك قال وان تكون الاخرى يعني لو نسب بينكم قتال واستأصلتم هل ترظى ذلك لقومك؟ وان تكن الاخرى اي الدولة لقومك
46:42والغلبة لهم ان تكن الاخرى اي الدولة لقومك هو يريد ان يقول له كلام يؤكد ان لا يدخل مع قومه في قتال وفي حرب لان اما هذا او هذا قال وان تكن الاخرى فاني والله لا ارى وجوها يشير الى من حول النبي صلى الله عليه وسلم واني لارى
47:04فوالله اني لارى وجوها واني لارى اشوابا من الناس. اي خليطة الذين معك. الناس الذين معك هؤلاء اخلاط ما هم مثل قبيلة واحدة تجمعهم بحيث كقوتهم ونصرتهم للقبيلة قوية هؤلاء اخلاط من قبائل مختلفة وجهات مختلفة ومنهم ايضا حتى من ليس بعربي او لا اخلاط
47:34لو كانوا قبيلة واحدة فقوة القرابة ورابطة القبيلة تدفعهم لشدة البأس وشدة القوة لكن الناس الذين معك هؤلاء اوباشا نوض وما علم وهو يقول هذا الكلام ان الرابطة التي تجمعهم اقوى رابطة واوثق راب
47:54رابطة الدين. والاخوة التي بينهم اخوة الدين لا اخوة القبيلة ولا العشيرة ولا اي اخوة اخرى. انما المؤمنون اخوة. اوثق صلة لا عشيرة ولا قبيلة ولا اي رابطة. رابطة لا اله الا الله. رابطة توحيد الله. رابطة الاخلاص لله تجمع
48:14الاسود والاحمر والابيض لا فظل لعربي على عجمي ولا عربي على عجمي الا بتقوى الله. سبحانه وتعالى. فيقول هذا الكلام ام وهو ما يدرك اصلا الرابطة التي تجمع هؤلاء؟ وان اقوى رابطة واوثق رابطة على الاطلاق
48:34فقال له ابو بكر الصديق امصص بذر اللات والبذر هو الموضع الذي يؤخذ من المرأة اذا عمل لها الختان الموضع الذي يؤخذ من المرأة اذا عمل لها الختان فقال له انظر انظر بذر اللات وكانوا اذا اذا سبوا احدا قالوا امضوا امصص
49:04قبر امك مثلا او نحو ذلك في السب له. فقال امصص بذر اللات واللات آآ من الاصنام يعبدونها يتقربون لها فالشاهد ان ابا بكر سبه بذلك قال انصص بذر اللات انحن نفر عنه وندعوه؟ انحن نفر عنه وندعوا؟ فغضب رضي الله عنه وارضاه لما
49:34اتهم هؤلاء الصحابة الكرام بذلك. فقال من ذا؟ عروة بن مسعود قال من ذا؟ من قال هذا الكلام؟ قالوا وبكر قال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك
49:59اولا انظر الى حالك بمن؟ في هذا وقت الحلف مشرك لم يسلم بعد. حلف بمن؟ حلف بالله. وايضا نفسي بيده ايمانا ان نفسه بيد الله متى شاء احفظها ومتى شاء ابقاها ايمان بربوبية الله. فكانوا يقرون بان الله هو الرب وان الذي بيده انفس العباد وانه هو الخالق وانه لكن مشكلتهم في ماذا
50:29في العبادة واتخاذ الانداد من اجل ان تقربهم الى الى الله سبحانه وتعالى زلفى. قال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك وذكر انه كان تحمل دية كان تحمل دية فكان من ابي بكر في ذلك الوقت ان اعانه في تلك الدية
51:02ان اعانه في تلك الدية. فيقول لولا ان انها كانت لك عندي يد لم اجزك بها لاجبتك. قال وجعل عروة يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما تكلم اخذ بلحيته. اخذ بلحيته. والاخذ باللحية احيانا بعظ الناس يفعلون من باب
51:22التلطف والتودد للشخص فكان يأخذ بلحيته لاجل ذلك يعني آآ تأكيدا للكلام الذي مضى ان آآ لا يمضي آآ قتالا ولا يقدم على قتال فيؤكد على على ذلك قال والمغيرة ابن شعبة قائم على رأس النبي اي يحرص النبي عليه الصلاة والسلام ومعه السيف وعليه
51:52المغفر وعليه المغفر. والمغفر هو ما يوضع على الرأس. وعليه المغفر فكلما اهوى عروة بيده الى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ظرب يده بنعل السيل. اي باسفل السيف ظرب
52:12يده يكفه عنان يمس لحية النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع عروة رأسه فقال من هذا؟ لان عليه المغفر ولا يتبين وجهه. عليه المغفر يحمي الرأس فلا يتبين
52:32وجهه فقال من هذا؟ والا هو يعرفه؟ لماذا يعرفه؟ لان عمه يعرفه لكن عليه المغفر ما يدري من هو قائم ولابس هذا المغفر يحمي الرأس ويقيه فقال من هذا؟ قالوا المغيرة ابن
52:52المغيرة ابن شعبة. فقال اي غدر اي غدر يعني يا غادر لست الست اسعى في غدرتك؟ تصنع بي هذا الامر وانت تعرف انني اسعى في غدرتك الست اسعى في غدرتك؟ ثم بينت ما هي؟ قال وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم
53:22فقتلهم قيل انهم ذهبوا الى احد الملوك واعطاهم اعطيات ولم يعطي المغيرة. لم يعطي مغيرة. ففي الطريقة تنام واخذ ما معهم يقال ذلك اه قال فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم
53:45فقال النبي عليه الصلاة والسلام اما الاسلام فاقبل. واما المال فلست منه في شيء. واخذ مال الكافر اخذ مال الكافر غدرا وفي امان وظلما لا يحل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اما
54:05المال فلست منه في شيء. ثمان عروة جعل يرمق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه. ينظر ماذا له له من المكانة عند اصحابه وماذا لهم لهم من المنزلة عند اصحابه؟ قال فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله
54:25عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده. وهذا تبرك منهم بريق النبي صلى الله عليه وسلم وبنخامة النبي عليه الصلاة والسلام. قال ودلك بها جلدة
54:45آآ واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له. رأى شيء ما سبق ان رأى. في تعظيم ام لا؟ واحترام
55:05لا هو ايضا تبركهم بمن فصل منه صلوات الله وسلامه عليه وهذا التبرك خاص بالنبي. عليه الصلاة والسلام من خصوصياته صلوات الله وسلامه عليه ولهذا ما كان احد من الصحابة يتبرك مثلا بشيء من ريق ابي بكر او عمر او عثمان او غيرهم من افاضل
55:25وخيارهم وانما هو امر خاص بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فقال فرجع عروة الى اصحابه قال اي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي والله ان رأيت اي ما رأيت ملكا
55:45قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم. والله ان تنخم نخامته نخامة الا فوقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده. واذا امرهم ابتدروا امره. واذا توضأ كادوا يقتتلون على
56:05وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له. وانه قد عرظ خطة رشد فاقبلوها. ايضا اكد عليهم آآ ان يصطلحوا معه. وان يتفقوا معه الا يدخل معه في قتال وان يقبلوا منه الخطة التي يتممها معهم بحيث انها يتوقف القتال
56:35ويأمن كل منهما الطرف الاخر يماددهم مدة يضع بينه وبينهم مدة ويكون بينهم شروط يتفقون عليها. واي شرط يشترطون ولو كان فيه مشقة على النبي صلى الله عليه وسلم استعد ان يقبله ما دام ان فيه تعظيم لحرمات الله سبحانه وتعالى
56:55نعم فقال رجل من بني كنانة دعوني اتيه فقالوا اؤتيه. فلما اشرف على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له. فبعثت له واستقبلهم
57:15ناس يلبون فلما رأى ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت فلما رجع الى اصحابه قال رأيت تلهدن قد قلدت واشعرت فما ارى ان يصدوا عن البيت. نعم. هذا وافد اخر. وهو
57:35من بني كنانة ويقال له الحليس ابن علقمة اه قال دعوني اتيه استاذنا ان يذهب. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فلما اشرف على النبي وسلم واصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن البدن اي ان
58:01نوقى التي اهديت للبيت لتنحر. قال هذا من قوم يعظمون البدن لا اي لهم لها تعظيم عندهم فابعثوها له اي حركوها اجعلوها تنهض وتكون قائمة. وهذا ليس من المراد في العمل. ليس من المراة في العمل
58:21وانما بحكم ان هذا وافد وسينقل صورة عن هؤلاء وهذه البدن تفيد ان القوم ما جاءوا قال وانما جاءوا للاعتمار ومن الادلة على ذلك ان هذه البدن مقلدة ومشعرة وجاؤوا بها ليتقربوا بها عند بيت الله الحرام
58:41الا للاعتمار. فاذا رأى هذا الوافد وهو من قوم يعظمون البدن سينقل هذه الصورة. التي تدعم هذا الموضوع وهو آآ تعظيم البيت وان لا يكون قتال. واي خطة يريدونها فهو مستعد. فلاجل ذلك امرهم ان يثيروا
59:01من اماكنها حتى يراها ويدرك هذا اه المعنى. قال اه فابعثوها له فبعثت له واستقبله الناس يلبون. استقبله الناس يلبون. انظر الان البدن اثيرت والناس بدأوا يرفعون اصواتهم بالتلبية. الان سيسمع وينقل ويرى وينقل صورة اناس ما جاءوا لقتال. هذه البدن معهم
59:32ويلبون ومتهيئين لدخول البيت لاداء طاعة. وهو من قوم يعظمون البدن آآ يعظمون البدن فماذا يذهب ويقول سيقول لهم كيف تقاتلونهم؟ هؤلاء ما عندهم قتال ولا عندهم نية قتال ولا يجوز تمنعونهم من بيت من بيت الله
59:54فلما رأى ذلك قال سبحان الله سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت. فلما رجع الى اصحابه قال رأيت البدن قد قلدت واشعرت فما ارى ان يصدوا عن البيت
1:00:22نقل لهم هذه الصورة وتحقق المقصد الذي فعل النبي صلى الله عليه وسلم اه من اجله ما فعل مما تقدم ذكره نعم. فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني اتيه فقالوا اؤته. فلما اشرف عليهم قال
1:00:44النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر. فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم. فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو فقال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا ايضا وافد اخر. وهو مكرز
1:01:04ابن حفص ولما جاء قال النبي صلى الله عليه وسلم هو رجل فاجر اي مع مشهور بالفجور والغدر الخيانة فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل ابن عمرو نعم فبين
1:01:25انما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سهل لكم من امركم فقال سهيل هات اكتب بين انا وبينكم سهل لكم من امركم هذا تفاؤل. هذا تفاؤل. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الفأل. وسهيل من
1:01:45فلما قالوا جاء سهيل قال سهل لكم امركم نعم. فقال سهيل هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل اما الرحمن فوالله
1:02:05ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب. فقال المسلمون والله لا لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قضى عليه محمد رسول الله
1:02:25وقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك. ولكن اكتب محمد ابن عبد الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد ابن عبد الله فقال له النبي معنا في آآ
1:02:45هذا القدر من الحديث فيما سبق وفي الوصية قال آآ او في الصلح قال قال كتب هنا امر عليه الصلاة والسلام بالكتابة. قال اكتب محمد ابن عبد الله نعم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على ان
1:03:06تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به. فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة. ولكن اخذنا ضغطة اي قهرا اخذنا ظغطة اي قهرا لا تتحدث العرب لكن يؤجل آآ الاعتمار الى سنة. نعم
1:03:26ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلى انه لا يأتيك منا رجل وان كان على دينك الا رددته الينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الى المشركين وقد جاء مسلما؟ فبينما هم كذلك اذ دخل ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو
1:03:46يرسف في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتى رمى بنفسه بين اظهر المسلمين فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا لم نقضي الكتاب بعد. قال فوالله اذا لا
1:04:06على شيء ابدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاجر فاجزه لي. قال ما انا بمجيزه لك. قال بلى فافعل. قال ما انا بفاعل يعني اكد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يجيزه فابى. قال هذا اول ما اقاظيك عليه ان تعيده الى الى مكة عملا
1:04:26الشروط التي نكتبها فقال قال مكرز بل قد اجزناه لك. قال مكرز ابن حفص وقد تقدم معنا بل قد اجزناه لك. لكن مكرز لم يكن هو المتصدي. كتابة آآ الصلح الصلح بين الكتابة بين سهيل وبين النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
1:04:56نعم. قال ابو جندل اي معشر المسلمين اردوا الى المشركين وقد جئت مسلما. الا ترون ما قد لقيت؟ وكان قد عذب عذابا شديدا في الله فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت الست نبي الله حقا؟ قال بلى
1:05:16قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال بلى. قلت فلما نعطي الدنية في ديننا اذا؟ قال اني رسول الله لست اعصيه وهو ناصري قلت اوليس كنت تحدثنا انا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال بلى
1:05:35فاخبرتك انا نأتيه العام؟ قال قلت لا. قال فانك اتيه ومطوف به. قال فاتيت ابا بكر رضي الله عنه فقلت ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا؟ قال بلى قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال بلى قلت فلما نعطي
1:05:55الدنية في ديننا اذا؟ قال ايها الرجل انه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله انه على الحق. قلت اليس كان يحدثنا عنا صلاة البيت ونطوف به؟ قال بلى افأخبرك انا
1:06:15العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به. قال عمر ابو بكر بجواب مطابق مطابق لحتى في الالفاظ. لما قال النبي صلوات الله وسلامه عليه لعمر عندما سأله الاسئلة نفسها فاجاب
1:06:35بجواب مطابق رضي الله عنه وارضاه. وهذا يدل على مكانته وتمكنه. وعظم منزلته وعظم فقهه وبصيرته رضي الله عنه وارضاه. فعمر يقول عملت لذلك اعمالا اي فيما بعد عملت اعمالا اي تكفر عني هذا الذي حصل مني مثل صدقات اعمال من البر والاحسان
1:07:04عملت لذلك اعمالا نعم. قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات. فلما لم يقم منهم احد دخل على ام سلمة رضي الله عنها
1:07:24ذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك. فخرج فلم يكلم احدا منهم حتى فعل ذلك. نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه. فلما رأى
1:07:44او ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما. ثم جاءه نسوة مؤمنات فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. حتى بلغ بعظم الكوافير. فطلق
1:08:04وعمر رضي الله عنه يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك. فتزوج احداهما معاوية بن ابي سفيان. والاخرى صفوان ابن امية ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فجاءه ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم. فارسلوا في طلبه رجلين فقال
1:08:24العهد الذي العهد الذي جعلت لنا فدفعه الى الرجلين فخرجا به حتى بلغ ذا الحليفة. فنزلوا يأكلون من تمر لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لارى سيفك هذا يا فلان جيدا. فاستله الاخر فقال اجل والله
1:08:44انه لجيد لقد جربت به ثم جربت. فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه. فضربه به حتى برد. يعني حتى مات وفر وفر الاخر حتى اتى المدينة فدخل المسجد يعدو. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه لقد رأى هذا ذعرا
1:09:06اي رأى خوفا نعم فلما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي واني لمقتول. فجاء ابو فقال يا نبي الله قد والله اوفى الله ذمتك قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم. قال النبي صلى الله عليه
1:09:26ويل امه مسعر حرب لو كان له احد. فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتى اتى سيف البحر قال قال وينفلت منهم ابو جندل ابن سهيل فلحق بابي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق
1:09:46ابي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش الى الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا واموالهم هذا اه استدل به البعض على صحة قتل المعاهد على صحة قتل المعاهد مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
1:10:15وقالوا ابو بصير والذين ايضا اجتمعوا معه من الصحابة يقتلون المشركين وبينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد وهذا اجاب عنه اهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد. العهد الذي بين المشركين وبين النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:35وهؤلاء لم يرظى المشركون ان ان ينضموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فيشملهم هذا العهد. لم يرظوا بذلك. المشركون انفسهم لم يرظوا ذلك ان يأتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وينضموا اليه فيشملهما هذا العهد لم يرضوا بذلك فجروا على انفسهم الشر
1:10:54هو جروا على انفسهم هذا الاعتراض قوافلهم والاعتراض ولهذا اخذوا يترجون فيما بعد ان ينهى هذا الشرط. ويطلبون من النبي عليه وينشدونه ان ينهي هذا فالعهد ليس بين ابو بصير ومن معه وبين المشركين وانما بين النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء المشركون ابوا اصلا ان ينضم هؤلاء
1:11:25الى المسلمين نعم. فارسلت قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده بالله والرحم لما فمن اتاه فهو امن فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فانزل الله تعالى وهو الذي كف ايديهم عنكم
1:11:45عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم حتى بلغ الحمية حمية الجاهلية وكانت حميتهم انهم لم يقروا ان نبي الله ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينهم وبين البيت. نعم. ثم قال رحمه الله
1:12:05تعالى باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا في الاقرار. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان تسعة وتسعين سنة. الاصل باب ما يجوز من الاشتراط والثني في الاقرار والشروط التي يتعارفها الناس
1:12:25بينهم واذا قال مائة الا واحدة او ثنتين. هذه الترجمة بتمامها في الاصل نعم باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا في الاقرار والشروط التي يتعارفها الناس بينهم واذا قال مئة او واحدة الا ثنتين. عن ابي هريرة
1:12:52هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة قوله في هذه الترجمة والثنيا في الاقرار اي الاستثناء الاستثناء ومن امثلة الاستثناء
1:13:12الا واحدة او مئة الا اثنتين واورد في ذلك هذا الحديث حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة. وهذا الحديث بمناسبة ذكره ليس حاصرا
1:13:37لاسماء الله تبارك وتعالى في هذا العدد مئة الا واحد وانما الحديث جملة واحدة. ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد. من احصاها دخل الجنة فهو جملة واحدة وليس جملتين
1:13:57مثل قول القائل عندي تسعة وتسعين درهما اعددتها للصدقة. هل يفهم من ذلك انه لا يملك غيرها الكلام جملة واحدة اي هذه الدراهم التي بهذا العدد اعدت لهذا الشأن فالله له تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وهي موجودة في الكتاب والسنة لا ان اسماء الله محصورة في هذا العدد
1:14:23ومن الادلة على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث الهم اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. فثمة من اسماء
1:14:43اسماء استأثر الله سبحانه وتعالى بها في علم الغيب عنده لم ينزلها في كتابه ولم يعلمها احدا من خلقه وايضا من الادلة حديث الشفاعة الطويل وفيه فيعلمني آآ يعلمني الله
1:15:03آآ من محامده وحسن الثناء عليه ما لا احسنه الان. والثناء عليه باسمائه سبحانه وتعالى فاسماء الله ليست محصورة في هذا العدد لكن من شأن هذا العدد ان من احصاه دخل الجنة وليس المراد بالاحصاء
1:15:23مجرد الحفظ وانما الحفظ والفهم لمدلولات هذه الاسماء تحقيق العبودية التي يقتضيها كل اسم من هذه الاسماء فما من اسم من اسماء الله الا وله عبودية يقتضيها الايمان بذلك كالاسم ونسأل الله لنا اجمعين التوفيق والسداد والعون على كل خير وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل
1:15:53الصالح هو ان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم
1:16:13على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين