138 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:20الشهادات واورد تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا يشهد على شهادة جور اذا اشهد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
0:40دونهم ثم يجيء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب بالعالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:00وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الشهادات والشهادات جمع شهادة. وهي الخبر القاطع. قيل ان من الشهود الذي هو الحضور. وقيل انها مأخوذة من الاعلام
1:29والشهادة اخبار عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وظن واورد رحمه الله في هذا الباب باب لا يشهد على شهادة جور اذا اشهد اي اذا طلب منه ان يشهد وكان
1:53ما طلب ان يشهد عليه فيه جور اي ظلم وحيف وتعدي فانه لا يجوز له ان يشهد وقد مر ومعنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث النعمان ابن بشير وقول النبي عليه الصلاة
2:13سنام آآ اني لا اشهد على جور. اني لا اشهد على جور او لا تشهدني على جور اورد هنا حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
2:39وهذا فيه خيرية القرون الثلاثة قرن الصحابة ثم التابعين ثم اتباع التابعين. وقد قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت الناس ويدخل الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارضاهم في ذلك دخولا اوليا. قال ثم
3:02مجيء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي من عدم مبالاتهم وعدم اكتراثهم وقلة آآ اه اهتمامهم بهذا الامر لا يبالي يسارع الى الشهادة ويسارع الى اليمين بحيث ان شهادته تسبق يمينه ويمينه
3:28آآ شهادته من استعجاله وعدم مبالاته بهذا الامر اي انهم لا يتحرون ولا يتثبتون ولا يتحققون وانما يسارعون الى الشهادة والى اه اليمين والشهادة على الجور داخلة في ذلك. من كان كذلك يسارع الى الشهادة دون تثبت ودون تحقق سيكون
3:55في جملة ما يشهد عليه امور هي من الجور والظلم والتعدي. وقد كان السلف رحمهم الله تعالى يربون اولادهم على الاهتمام بهذا الامر. ينشئونهم على ذلك ولهذا اورد البخاري رحمه الله عقب هذا الحديث عن إبراهيم النخعي رحمه الله تعالى قال كانوا يضربوننا ونحن صغار
4:25ونحن صغار على الشهادة والعهد كانوا يضربوننا ونحن صغار على الشهادة والعهد. يعني اذا لاحظوا على الطفل الصغير يقول اشهد بكذا او اشهد انني اذا يتسرع لهذا الامر ظربوه يعني من باب التأديب له حتى لا يكون من هؤلاء الذين يتسرعون الى
4:51هذا هو يسارعون اليها بدون تحر واو تثبت. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري الله تعالى باب ما قيل في شهادة الزور. عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
5:11الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا فقال الا وقول الزور قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. قال باب ما قيل في شهادة الزور
5:31اي من التغليظ والتهديد والوعيد وانها من كبائر الذنوب وعظائم الاثام وقد قرنت في هذا الحديث مع الشرك بالله كما انها قرنت مع الشرك بالله في القرآن. قال الله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. فقل
5:58شهادة الزور مع الشرك بالله سبحانه وتعالى في القرآن وفي السنة كما هو في هذا الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى حديث ابي بكرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم اي اخبركم
6:18باكبر الكبائر. وهذا من اه هديه عليه الصلاة والسلام في التعليم يستعمل اسلوب تشويق والتنبيه حتى تستعد القلوب وتتفطن النفوس الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا اي كرر هذه الجملة ثلاث مرات تحريكا لنفوسهم وتهيئة قلوبهم لحسن الاستفادة لما يلقى
6:48اليهم من علم قال الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وهذا اكبر الكبائر واعظم الذنوب على الاطلاق. وهو ان يجعل مع الله ند. وان يسوى غير الله بالله في شيء
7:08من حقوقه كمن يدعو غير الله او يستغيث بغير الله او يذبح لغير الله او ينذر لغير الله او يدعو غير الله قد قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
7:28وانا اول المسلمين. قال وعقوق الوالدين عقوق الوالدين وكما ان حق الوالدين قرن بحق الله في القرآن في غير موضع كقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا وبالوالدين احسانا. وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وقوله
7:58اشكر لي ولوالديك وغيرها من الايات فكذلك قرن عقوق الوالدين بالاشراك بالله. قرن عقوق الوالدين بالاشراك بالله سبحانه وتعالى وعقوق الوالدين اي الاساءة اليهم ان يساء اليهم فعل ما يترتب عليه الاذى للوالدين او الضرر للوالدين او التجنب
8:28عليهم او نحو ذلك من المعاني معاني العقوق. والواجب هو بر الوالدين والاحسان اليه وبالوالدين احسانا بكل ما يستطيع. فاذا قلب الامر بدل احسان الاساءة فهذا هو العقوق العقوق انه بدل ان يحسن لوالديه يسيء الى الى والديه
8:53باي نوع من اساءة سواء قولية او فعلية او نحو ذلك. قال وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا وكان متكئا فقال الا وقول الزور قال فما زال يكررها اي تأكيدا لهذا الامر
9:13واهتماما به وقول الزور هو قول الباطل. ويدخل في ذلك الشهادات الكاذبة الاثمة ولهذا اورده في هذه الترجمة لان الشهادة اه الكاذبة اه الاثمة هي من قول الزور. فهي داخلة
9:33في جملة الكبائر كما في هذا الحديث قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت وقالوا ذلك شفقة على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكراهية لما يزعجه صلوات الله وسلامه
9:54وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى باب تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب شهادة الاعمى ونكاحه وامره وانكاحه هو مبايعته وقبوله في باب شهادة الاعمى وامره. ونكاحه وانكاحه. كذا في الاصل
10:18باب شهادة الاعمى وامره ونكاحه وانكاحه ومبايعته وقبوله في التأذين وغيره وما يعرف عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد
10:40ذكرني كذا وكذا اية اسقطتهن من سورة كذا وكذا. نعم. وعنها رضي الله عنها في رواية قالت تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي فسمع صوت عباد يصلي في المسجد فقال يا عائشة اصوت
11:00ادن هذا؟ قلت نعم. قال اللهم ارحم عبادا. قال رحمه الله باب شهادة الاعمى وامره ونكاحه انكاحه ومبايعته وقبوله في التاليين وغيره وما يعرف بالاصوات هذه الترجمة عقدها في بيان حكم شهادة الاعمى. وهل تقبل شهادته؟ وما ذكره
11:30بعد ذلك امره اي تصرفاته في اموره ونكاحه وانكاحه ومبايعته هذه امور متكررة كان مراد البخاري بيانا ان حكم شهادة الاعمى مقبولة مثل قبول هذه الامور التي ذكرها قال الحافظ ابن حجر مال المصنف اي ابن حجر اي البخاري الى اجازة شهادة الاعمى فاشار الى
12:00الاستدلال لذلك بما ذكر من جواز نكاحه ومبايعته وقبول تأدينه. الى اخر كلامه رحمه الله تعالى ومحل قبول الشهادة واعتبارها من الاعمى في الامور التي تكون بالصوت تكون بالصوت مثل الشهادة على الطلاق. ان يشهده اخوه او جاره او قريبه يقول انا طلقت زوجتي. ويسمعان منه
12:33يعرف فيشهد بذلك. فالامور التي تكون بالصوت لان الامور التي تكون بالمشاهدة والمعاينة هو اعمى لا يبسط لا يرى لكن الامور التي تكون بالصوت تكون هناك القرائن يعني التحقق من
12:53الصوت ان صوت الشخص اه المعين فهذا تقبل فيه شهادة اه الاعمى واورد حديث عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا آآ
13:17اقرأوا في المسجد رجلا يقرأ في المسجد وذكر بعض الشراح انه عبد الله ابن يزيد الانصاري كما جاء به كما جاء مصرحا به في بعض روايات الحديث فقال رحمه الله كان عليه الصلاة والسلام يستمع لقراءته فدعا له الرحمة قال رحمه الله
13:42لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتهن من سورة كذا. والمراد آآ انه في في ذلك الوقت اه نسيهن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال وعنها رضي الله عنها في رواية قالت تهجد النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي فسمع صوت عباد
14:12وهو ابن بشر رضي الله عنه يصلي في المسجد سمع صوت عباد ابن بشر يصلي في المسجد فقال يا عائشة اصوت عباد هذا؟ اصوت عباد اي عباد بن بشر؟ هذا؟ قالت نعم
14:31ترونا هذا موضع الشاهد من سياق هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة عائشة بناء على ماذا؟ الصوت بناء على الصوت قبل شهادة عائشة ان الصوت صوت عباد ولم تره رضي الله عنها وقبل النبي صلى الله عليه
14:51وسلم منها ذلك فقال يا عائشة اصوت عباد هذا؟ قالت نعم. قال اللهم ارحم عبادا. هذا موضع الشاهد آآ ترجم الشهادة بما يعرف بالصوت. الشهادة بما يعرف بالصوت. وهذا الشطر الاخير
15:11من الحديث رواه البخاري في صحيح عقب الحديث الاول تعليقا فلا يكون داخلا في شرط آآ الزبيدي في هذا المختصر لانه قال في المقدمة واما ما كان مقطوعا او معلقا فلا اتعرض
15:31له نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حديث الافك في الاصل البخاري باب تعديل النساء بعضهن بعضا تعديل النساء بعضهن بعض قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين ازواجه
16:04فايتهن خرج سهمها خرج بها معه فاقرع بيننا في غزاة غزاها فخرج سهمي فخرجت معه بعد ما انزل الحجاب فانا احمل في هودج وانزل فيه فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من
16:24مدينة اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني اقبلت الى الرحل فلم لمست صدري فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع. فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه. فاقبل الذين يرحلون لي
16:44هودجي فرحلوه على بعير الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه. وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلن ولم يغشهن اللحم وانما يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل الهودج فاحتملوه. وكنت جارية حديثة
17:04تني فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت منزلهم وليس فيه احد. فاممت منزلي الذي قمت به وظننت انهم سيفقدوني فيرجعون الي. فبين انا جالسة غلبتني عيناي فنمت. وكان صفوان بن المعطر السلمي ثم الذكواني
17:24من وراء الجيش فاصبح عند منزلي فرأى سواد انسان نائم فاتاني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين اناخ راحلته فوطأ يدها فركبتها فانطلق يقود بالراحلة حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا معرسين في نحر الظهيرة
17:44فهلك من هلك وكان الذي تولى الافك عبدالله ابن ابي ابن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت بها شهرا والناس يفيضون من او لاصحاب الافك ويريبني في وجعي اني لا ارى من النبي لا ارى من النبي صلى الله عليه وسلم اللطف اللطف الذي كنت ارى منه
18:04الذي كنت ارى منه حين امرض انما يدخل فيسلم فيقول كيف تيكم لا اشعر بشيء من ذلك حتى نقهت فخرجت انا وام مسطح قبل المناصع متبرزنا لا نخرج الا ليلا الى ليل. وذلك قبل ان تتخذ الكنف قريبا من
18:24بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في البرية او في التنزه فاقبلت انا وام مسطح بنت ابي رهم نمشي بنت ابي برهم نمشي فعثرت فعثرت في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا
18:44بدرا فقالت يا هنا الم تسمعي ما قالوا؟ فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرظا الى مرظي. فلما رجعت الى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم فقال كيف تيكم؟ فقلت ائذن لي الى ابوي. قالت
19:04انا حينئذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت ابوي فقلت لامي ما يتحدث به الناس فقالت يا بني هوني على نفسك الشأن. فوالله لقل ما كانت امرأة قط وظيئة عند رجل يحبها
19:24ولها ضرائر الا اكثرنا عليها. فقلت سبحان الله ولقد يتحدث الناس بهذا قالت فبت تلك الليلة حتى اذا اصبحت لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم. ثم اصبحت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب
19:44اسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله. فاما اسامة فاشار عليه بالذي يعلم في نفسه من الود له فقال اسامة اهلك يا رسول الله ولا نعلم والله الا خيرا. واما علي ابن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك
20:07ساءوا سواها كثير وسل الجارية تصدقك. فدعا رسول تصدقك. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة قال يا بريرة هل رأيت فيها شيئا يريبك؟ فقالت بريرة لا والذي بعثك بالحق. ان رأيت منها امرا او
20:27ان رأيت منها امرا اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن. تنام عن العجين فتأتي الداجن فتأكله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله ابن ابي ابن سلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:47من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا. وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل على اهلي الا معي. فقام سعد بن معاذ فقال يا رسول الله انا والله اعذرك
21:07منه ان كان من الاوس ضربنا ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا. ولكن احتملته الحمية. فقال كذبت لعمر الله
21:27لا تقتله ولا تقدر على ذلك. فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر الله والله لنقتلن والله لنقتلن فانك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتى هموا ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
21:47فنزل فخفضهم حتى سكتوا وسكت وبكيت يومي لا يرقع لي دمع ولا اكتحل بنوم اصبح عندي ابواي قد بكيت ليلتين ويوما حتى اظن ان البكاء فارق كبدي قال فبين فبينهما جالسان عندي وانا ابكي اذا استأذنت اذا استأذنت امرأة من الانصار
22:17لها فجلست تبكي معي فبينما نحن كذلك اذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ولم يجلس عندي من يوم قيل لي ما قيل قبلها من يوم من يوم قيل لي ما قيل قبلها وقد مكث شهرا لا يوحى اليه في
22:37شأني بشيء قالت فتشهد ثم قال يا عائشة لقد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فسيبرئك الله وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه
22:57فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قالص دمعي حتى ما احس منه قطرة. وقلت لابي جب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
23:17امي اجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال. قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وانا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن. فقلت والله لقد علمت انكم سمعتم
23:37ما يتحدث به الناس ووقر في انفسكم وصدقتم به. ولئن قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني لبريئة لا بذلك ولئن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريئة لتصدقوني والله ما اجد لي ولكم
23:57مثلا الا ابا يوسف اذ قال فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. ثم تحولت على فراشي وانا ارجو ان يبرئني الله ولكن والله ما ظننت ان ينزل في شأني وحيا ولا انا احقر في نفسي من ان
24:17تكلم بالقرآن في امري ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها فوالله ما رام مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حتى انزل عليه الوحي فاخذه ما كان ياخذه من الفرح
24:37حتى انه ليتحذر منه مثل الجمان من العرق في يوم شاة فلما سري عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال لي يا عائشة احمدي الله فقد
24:57الله فقالت لي امي قومي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لا فقلت لا والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله. فانزل الله تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم الايات
25:17فلما انزل الله عز وجل هذا في براءتي قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح ابن اثافة لقرابة منه والله لا انفق على مسطح شيئا بعدما قال لعائشة. فانزل الله عز وجل ولا يأتلوا
25:37الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القره الى قوله غفور رحيم. فقال ابو بكر بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الى مسطحي الذي كان يجري عليه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عنه عن امر
25:57فقال يا زينب ما علمت ما رأيت؟ فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت الا خيرا قالت ما علمت ما علمت عليها الا خيرا. قالت وهي التي كانت تساميني فعصمها الله بالورع
26:17قال رحمه الله تعالى باب تعديل النساء بعضهن بعض هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لقبول تزكية المرأة للاخرى بما تعلموا عنها من صلاح واستقامة وديانة فذكر هذه الترجمة وساق فيها هذا الحديث
26:47العظيم حديث عائشة رضي الله عنها في ذكر خبر ونبأ الافك الذي رميت به وبرأها الله سبحانه وتعالى من ذلك بايات تتلى في كتابه العزيز في سورة النور في عشر ايات كريمات انزلها الله تبرئة
27:07اتى لها رضي الله عنها وارضاها مما رميت به. والشاهد من هذا الحديث للترجمة السؤال النبي عليه الصلاة والسلام لبريرة وسؤاله ايضا لزينب كما في اخر اه الحديث عائشة بما تعلمان عنها من صلاح وديانة عفة فهذا موطن الشاهد
27:37من سياق هذا الحديث العظيم هذه الترجمة والحديث مليء بالفوائد والعبر ويحسن ان يقف طالب العلم على الفوائد التي سردها الحافظ وابن حجر رحمه الله تعالى في كلامه على هذا الحديث في كتابه فتح الباري عند
28:04شرحه لهذا الحديث العظيم قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين ازواجهم وهذا من عدله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فايتهن خرج سهمها خرج بها
28:31مع فاقرع بين نسائه فاقرع بيننا في غزاة غزاها وهذه الغزاة هي غزوة بني المصطلق وكانت في السنة الخامسة من الهجرة قالت فخرج سهمي فخرجت معه بعدما انزل الحجاب بعد ما انزل الحجاب لان ذكرها لنزول الحجاب يتعلق بامر سيأتي في هذا
29:01القصة فانا احمل في هودج وانزل فيه. وهذه طريقتهم بعد نزول الحجاب تحمل المرأة في هودج والهودج يحمل ويوضع على ظهر البعير ويسد عليه وتكون فيه المرأة. يعني تدخل المرأة في
29:21نموذجها ثم يأتي رجال اربعة يحملون الهودج ولا يرون من فيه. ولا يرون من فيه ثم يشدونه على البعير ثم ينهض البعير والمرأة عليه في هودجها. والهودج مغلق من جميع الجهات الاربعة فلا يرى حتى لو
29:41كانت كاشفة لوجهها لا يراها احد في هودجها وهذا ايضا ارفق بها في سفرها وسيرها في اه السفر فتقول فانا احمل في هودج وانزل فيه. فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
30:01غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة قفل اي رجع ودنونا اي اقتربنا من المدينة اذن ليلة بالرحيل اذن ليلة مم بالرحيل فقمت حين اذن بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش. فلما قضيت شأني اقبلت الى الرحل. يعني ذهبت رضي الله عنها لتقضي
30:32حاجتها ذهبت لتقضي حاجتها فرجعت ابتعدت عن الجيش لتقضي حاجتها ثم رجعت الى مكانها. فتقول رضي الله عنها فلامست صدري اذا عقد لي من من جزع ظفار. من جزع ظفار. اي ظفار هي بلدة في اليمن
30:59معروفة بهذا النوع من العقود قد انقطع يعني لم تجده كان على صدرها ان لمست لم تجد العقد قالت فرجعت التمس عقدي. التمس عقدي. وجاء في بعض الروايات ان هذا العقد مستعار من اختها اسماء
31:22وهذا ايضا مما يزيدها حرصا لانه ليس لها فتحرص اكثر حتى تعيد العارية لصاحبتها فحبسني ابتغاءه اي طلبه والبحث عنه فاقبل الذين يرحلون لي اي يحملون هودجي على الرحل فاحتملوا هودجي فرحلوه
31:52على بعير الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه. لماذا؟ تذكر السبب؟ قالت وكانت النساء اذ ذاك خفافا كان النساء الذاكا خفافا لم يثقلن. ولم يغشهن اللحم. وانما يأكلن العلقة
32:16من الطعام يعني القليل والبلغة والشيء اليسير من الطعام. فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل الهودج فاحتملوه. هذا امر والامر الاخر تقول وكنت جارية حديثة السن وكنت جارية حديثة السن كم كان عمرها
32:41في هذا الوقت خمس عشرة سنة كان عمرها خمس عشرة سنة كنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت منزلهم وليس فيه من احد. فاممت اي قصدت
33:11منزلي الذي كنت به وظننت انهم سيفقدونني سيفقدوني فيرجعون الي. وهذا من رضي الله عنها هذا من عقلها ذهبت الى المكان الذي كانت فيه وقالت اذا فقدواني سيرجعون الى نفس المكان لكن لو ان المرء في مثل هذا الموقف تصرف بان يبحث
33:41ينطلق الى جهة ما يبحث عنهم قد يكون انطلاقه الى جهة تبعده عنهم ويدخل في آآ اماكن آآ كل ما مضى ازداد بعدا. لكن آآ بقاؤها في نفس المكان كان من عقلها رضي الله عنها وارضاها. فاممت منزلي الذي كنت به وظننت
34:09وانهم سيفقدوني فيرجعون الي. فبين انا جالسة غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان ابن المعطل السلمي ثم الذكواني رضي الله عنه من وراء الجيش من وراء الجيش قيل انه استأذن النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون من وراء الجيش حتى
34:35يخدم الجيش بالتقاط ما يسقط منهم من اوعية او متاع لا يشعرون بها فيلتقطها ويدركهم بها وقيل ان كان معه ثقل في النوم وكان من اهل بيت فقد اعتذر الى النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا السياق بهذا الامر انهم من اهل بيت اذا اذا نام ما يستيقظ يعني شيء
35:04لا يملك من نفسه بثقل النوم فلا يحس بالحركة التي حوله فتحرك الجيش وهو مع ثقل النوم ما ما انتبه ان الجيش تحرك فلما استيقظ واذا بالجيش قد تحرك في اه في اثر الجيش واذا به يجد هذا السواد فرأى سواد انسان نائم فاتاني
35:32وكان يراني قبل الحجاب وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه. كانت نائمة رظي الله عنها فاستيقظت باسترجاعه حين راحلته استرجاعه اي قوله انا لله وانا اليه راجعون. وهذه كلمة تقال متى؟ عند المصاب هذا مصاب
35:57هذي مصيبة يعني زوجة النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المكان الجيش كله ذهب وهي باقية في هذا المكان مصيبة عظيمة فاسترجع بما رآه من مصيبة عظيمة المته وازعجته قال انا لله وانا اليه راجعون وانا
36:19راحلته اي بركها فوطئ يدها فركبتها. اي هيأ الناقة لها لتركب عليها فانطلق يقود بي الراحلة حتى اتينا الجيش. وما سمعت منه عائشة رضي الله عنها كلمة غير كلمة انا لله وانا اليه راجعون. ما تحدث معها بشيء. ولا نظر اليها ولا التفت وانما امامها يقود الناقة لا كلمها
36:51ولا نظر اليها حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا معرسين في احري الظهيرة اي شدة الظهيرة. في نحر الظهيرة اي في شدتها. فهلك من هلك. فلما رأوها قادمة على البعير ويقود البعير صفوان بن معطل رضي الله عنه هلك من هلك اي تورط من تورط
37:21خاض من خاض وتوغل من توغل في امر الافك فهلك من هلك اه تقول رضي الله عنها فهلك من هلك وكان الذي تولى الافك عبدالله ابن ابي ابن سلول عبد الله بن ابي بن سلول هذا رأس المنافقين. هذا رأس المنافقين وهو من وراء الفتن
37:49والشرور وينتهز اي فرصة حتى يثير الفتن وكان قبل هذه الحادثة قليل ايضا اثار امرا قبل هذه الحادثة بقليل اثار امرا فيه تحريض للفتنة بين المسلمين وقال لان رجعن الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. قال هذه الكلمة قبل هذه الحادثة. فكان يقتنص الفرص حتى
38:19الفتن فلما رأى عائشة رضي الله عنها قادمة ويقود البعير تولى كبر هذا هذا الافك وبدأ يتحدث به في المجالس ويكرر في المجالس آآ تناقله آآ بعض الناس واخذوا يتحدثون فيه. قال فقدن المدينة فاشتكيت بها شهرا. ما كانت تعلم ولا علمت
38:49بالخبر اطلاقا. ومرضت واستمر معها المرض شهرا كاملا. وما كانت تعرف عن هذا الخبر الناس تتحدث طوال هذا الشهر وهي لا تدري عن عن هذا الخبر بشيء اصلا اصلا لا تدري عن عن هذا الخبر فاشتكيت بها شهرا والناس يفيضون من قول اصحاب الافك ويريبني في
39:16وجعي اني لا ارى من النبي عليه الصلاة والسلام اللطف الذي كنت ارى منه حين امرض مستغربة عادته لما تكون مريضة يأتي ويقترب منها ويناديها باسمها ويتخاطب معها ويسأل عن فتقول
39:36يريبني انه انه ما كان ما اجد منه ذاك اللطف الذي كنت آآ اجده آآ حين امرض انما قل فيسلم فيقول كيف تيكم؟ اي لا يأتي اليها كما هي عادته التي تعرفها رضي الله عنها
39:56يسأل عنها يقترب منها ويطمئن عليها وانما كان يكتفي بهذا السؤال كيف فيكم لا اشعر بشيء من ذلك حتى نقهت اي حتى برئت تعافيت وكنت في فترة النقاهة من المرض فخرجت وانا فخرجت انا وام مسطح
40:24وام مسطح هذه بنت خالة ابي بكر الصديق. رضي الله عنه. قبل المناصع متبرزن لا نخرج الا ليلا الى ليل. سبحان الله لا نخرج الا ليلا الى ليل لقضاء الحاجة. خروج النساء يكون لقضاء الحاجة في الليل يذهبون في الصحراء
40:50ليلا الى ليل وذلك قبل ان تتخذ الكنف اي المراحيض قريبا من بيوتنا وامرنا اي في ذلك الوقت امر العرب الاول او الاول في البرية او في التنزه يعني قضاؤنا للحاجة يكون في البر
41:10هي في الارض الصحراء الارض المكشوفة نذهب اليها نقضي الحاجة كما هو ان العرب الاول فاقبلت انا وام مسطح بنت ابي رهم نمشي فعثرت في بها فقالت تعس مسطح تعيسة مسطح من التعاسة ومسطح ابنها تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت
41:45بئس ما قلتي اتسبين رجلا شهد بدرا؟ فقالت يا هناتاه ايا هذه الم تسمعي ما قالوا وهي الى هذه اللحظة ما سمعت شيء ولا عرفت عن هذا الخبر اي شيء اطلاقا. شهر كامل
42:06والناس تتحدث وهي لا تعرف اصلا شيئا عن هذا الامر قالت الم تسمعي ما قالوا فاخبرتني بقول اهل الافك. فازددت مرضا الى مرضي. فلما رجاءته الى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم فقال كيف تيكم؟ فقالت ائذن لي
42:31ابوي ائذن لي الى ابوي وهذا فيه وجوب استأذان المرأة حتى لو حصل بعض الشدائد او بعض الامور المؤلمة او بعض الامور المزعجة يجب على المرأة ان تستأذن من زوجها. بعض النساء اذا حصل شيء مزعج او مشادة مثلا بينه وبين الزوج او او خصومة او نحو ذلك
42:53اخرج بدون استئذان وهذا لا يجوز. فهذا فيه هذا المعنى تقول رضي الله عنها ائذن لي الى ابويه قالت وانا حين اذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما تريد ان
43:13تذهب الى ابويها ما تريد اطراف اخرى وانما الى ابويها امها وابيها تستبين الخبر وتستألم الخبر منهما فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت ابوي فقلت لامي ما يتحدث به الناس ما هذا الشيء الذي يتحدث به الناس؟ فقالت
43:33يا بني هوني على نفسك الشأن فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر الا اكثرن عليها الا اكثرنا عليها تشير الى الحسد الذي يكون بين اه الظرائر وهي لا تعني بهذا الكلام
43:57آآ زوجات النبي او اتهامهن بشيء من ذلك. ولكنها تبين المكانة التي هي عليها وانها مكانة علية ومنزلة رفيعة وصاحب النعمة محسود على نعمته وهي في نعمة عظيمة وهي افضل ازواج النبي واحبهن الى قلبه عليه صلوات الله
44:20وسلامه عليه وكل ذي نعمة محسود فهي تشير الى هذا المعنى. وقد يكون من بعض قرابات ازواج النبي عليه الصلاة والسلام شيء مثلا من الخوظ في هذا الامر انتصارا لاختها مثلا التي هي ضر لعائشة
44:40وهذا المعنى قيل فيما كان من حملة بنت جحش اخت زينب بن جحش وهي ممن خاضوا في في في هذا الامر ذكرت لها امها هذا المعنى تطمينا لها وتهوينا للامر وتسلية
45:00فقلت سبحان الله ولقد يتحدث الناس بهذا تتعجب كيف يتحدثون بهذا الامر التي تعلم براءة نفسها منه كيف يخوض الناس ولا حجة ولا برهان ولا دليل سبحان الله يتحدث الناس بهذا؟ قالت
45:24فبت تلك الليلة حتى اصبحت لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم. ما ما ننم تلك الليلة ولا توقفت عيني من الدمع تلك الليلة. من الالم اه الشديد والجرح الغائر المؤلم
45:43الذي حصل لها رضي الله عنها وارضاها. ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب قام ابن زيد حين استلبث الوحي اي تأخر تلك المدة لم ينزل فيه شيء
46:02يستشيرهما في فراق اهله من الشائعة التي تناقلها الناس وصار الحديث كثير في في هذه الشائعة فيستشيرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار عليه بالذي يعلم في نفسه من الود لهم. لما لهم من مكانة ومنزلة. فقال اسامة اهل
46:26يا رسول الله. يعني لما يعلمه في نفسه من الود لهم ما يعلم في نفس النبي صلى الله عليه وسلم من الود والمحبة والمكانة العلية لعائشة رضي الله عنها في قلب النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الذي حصل ما هو الا شائعة لا يبنى آآ عليها
46:46اشار الى هذا المعنى ما في نفس النبي صلى الله عليه وسلم من ود لهم وقال اهلك يا رسول الله ابقي اهلك ابقي اهلك اهلك يا رسول الله ولا نعلم والله الا خيرا. ولا نعلم والله الا خيرا. يعني لا نعلم عن عائشة رضي الله عنها الا خير
47:06ما ما نعلم عنها شيء من هذه الامور او او ما يقاربها لا نعلم عنها الا خيرا. واما علي ابن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك. يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم في في هذه الضائقة
47:26من هذه الشائعة الكبيرة في بيته فقال له لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير والنساء سواها كثير. فهذا قاله من باب ذكر يعني باب من الابواب التي يكون فيها مخرج من
47:44آآ هذا الاشكال ان النساء كثير وآآ الله لم يضيق عليك في آآ في هذا الامر فكانت هذه كلمة علي رضي الله عنه وسل الجارية تصدقك سل الجارية تصدقك يعني بريرة لانها قريبة منها وتصدقك في في شأنها. كيف هي؟ كيف امرها؟ كيف شأنها؟ تصدقك
48:09فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال يا بريرة هل رأيتي فيها شيئا؟ يريبك؟ اي ترتابين منه؟ هل رأيتي في عائشة باحتكاكك وقربك من شيئا ترتابين منه فقالت بريرا لا والذي باتك بالحق. وهذا موطن
48:29ان آآ موطن فيه شاهد للترجمة تزكية المرأة للمرأة وتعديل المرأة للمرأة لا والذي بعثك بالحق اني رأيت ان رأيت منها امرا اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن
48:49تنام عن العجين فتأتي الداجن فتأكله. يعني ما اعلم عليها شيء ما اعلم عليها شيء الا هذا هذي تزكية لعائشة وشهادة لها من امرأة ملازمة ومرافقة وقريبة من عائشة رضي الله عنها تعديل لعائشة رضي الله عنها
49:10فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله ابن ابي ابن سلول. فقال رسول من يعذرني من رجل بلغني اباه في اهلي بلغني اذاه في اهله يعني يطعن في آآ اهل النبي صلى الله عليه وسلم
49:32ليس الامر بالهين من يعذرني. من رجل بلغ ذاه في اهلي فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا وقد ذكروا رجلا الذي هو صفوان ابن معطر رضي الله عنه ما علمت عليه الا خيرا ما علمت على اهلي الا خيرا
49:58ما اعلم عن هذا الرجل الذي يتهمونه بهذا الامر في اهلي الا خيرا. وما كان يدخل على اهلي الا معي. فقام سعد ابن معاذ فقال يا رسول الله انا والله اعذرك منه ان كان من الاوس يعني منا
50:17ظربن عنقه وان كان من اخواننا انظر لطفة في الخطاب رظي الله عنه وارظاه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك ما قال مثل كلمته الاولى وان كان من الخزرج قتلناه. قال ان كان من ان كان منا يعني من الانس قتلناه. ظربنا عنقه. وان كان من
50:40اخواننا انظروا التعبير من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا امرك. الشيء الذي تأمرنا به فعلناه كما تأمرنا فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية
51:00يعني في هذا الموقف احتملته الحمية فقال كذبت لعمرو الله لا تقتله ولا تقدر على ذلك فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر الله والله لن اقتلنه. فانك منافق تجادل عن
51:20منافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتى هموا اي هموا بالاقتتال صارت الامر ليس بالهين والنبي صلى الله عليه وسلم واقف على المنبر ويقول اه في في من يعذرني في اهلي لكن قامت هذه اه الفتنة هم ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فنزل فاخفضهم
51:48حتى سكتوا وسكت سكتوا اي القوم وسكت اي النبي صلى الله عليه وسلم. تقول عائشة وبكيت يومي لا يرقأ لي دمع لا يركع لي دم يعني ما تتوقف عيني من الدمع ولا اكتحلت بنوم. فاصبح عندي ابواي
52:12قد بكيت ليلتين ويوما حتى اظن ان البكاء فالق كبدي قالت رضي الله عنها فبينما وهما جالسان عندي وانا ابكي اذ استأذنت امرأة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي فبينما نحن كذلك اذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ولم يجلس عندي من يوم
52:52قيل لي ما قيل قبلها اي اول مرة يجلس هذا الجلوس اي قريبا منها رضي الله عنها وقد مكث شهرا لا يوحل اليه في شأني بشيء قالت فتشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم قال يا عائشة لقد بلغني عنك كذا وكذا
53:17ان كنت بريئة فسيبرئك الله وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله. وتوبي الى الله فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه واضع بهذه الموعظة وذكرها بهذه الذكرى صلوات الله وسلامه عليه
53:42آآ فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي اي توقف الدمع حتى ما احس منه قطرة وقلت لابي اجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم
54:12قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ماذا يقول؟ هذه بنته وهذا الموقف العصيب وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يدري ماذا يقول
54:28لا يدري رضي الله عنه وارضاه ما ما يقول. ولهذا اقسم لها قال والله ما ادري ما اقول فقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم
54:58قالت وانا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن وعرفنا ان عمرها عمرها وقتئض خمس عشرة سنة رضي الله عنها وارضاها فقلت والله لقد علمت انكم سمعتم ما يتحدث به الناس
55:22ووقر في انفسكم وصدقتم به ولئن قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني لبريء لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريئة اي منه لتصدقني. اي من من آآ يعني
55:52انتشار هذه الشائعة وفشوها وتناقل الناس لها. والله ما اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف اذ قال فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون كلام عظيم ومتزن وفيه عقل وفيه حكمة وفي حسن بيان منها رضي الله عنها وارضاها
56:22وهذا من تثبيت الله سبحانه وتعالى لها في هذه الشدة آآ العظيمة والضائقة الكبيرة في مثل هذا الموقف العصيب. تقول هذه الكلمات الموزونة العظيمة تأتسي بذلك اه ابي يوسف عليهما السلام فصبر جميل والله
56:47المستعان على ما تصفون ثم تحولت ثم تحولت على فراشي وانا ارجو ان يبرئني الله. وهذا ايضا صدق اللجوء الى الله سبحانه وتعالى وقوة الرجاء فيما عنده جل وعلا. وحسن الظن به سبحانه والفزع اليه
57:07جل وعلا لانه المفزع مفزع المؤمن في شدته ورخائه وفي احواله كلها. قالت ولكن والله ما ظننت ان ينزل في شأني وحيا. ما كنت اظن ان ينزل وحي انا متأكدة انه
57:27سينزل شيء في براءتي. من قوة رجائها وحسن ظنها بالله وثقتها به سبحانه وتعالى. تعرف انه سينزل شيء في براءتها ثقة بالله وقوة رجاء لكن تقول ما كنت اظن ان ينزل في شأني وحيا. ثم تحول نعم وحيا ولا انا احقر
57:50في نفسي من ان يتكلم بالقرآن في امري. ان يتكلم الله في بوحي يتلى. وهذا من تواضعها رضي الله عنها وارضاها. من تواضعها رضي الله عنها وارضاها وهي من هي في فضلها ومكانتها وعلو قدرها ورفعة
58:10وتقول هذه الكلمات في هذا الموقف الذي فيه من الشدة والالم ما فيه تقول هذه متواضعة لربها سبحانه وتعالى. ولانا احقر في نفسي من ان يتكلم بالقرآن في امري ولكن
58:30كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها. كانت ذلك ولكن ما كانت تظن انها ستنزل ايات عشر ايات تبقى تتلى يقرأها المسلمون يحفظونها في صدورهم ويتلونها بالسنتهم ويسمعون باذانهم ويقرأونها في صلواتهم ويرونها في
58:55الى قيام الساعة. ما كنت اظن ان ينزل في ايات. عشر ايات كلها في برائتها رضي الله عنها. وارضاها ولا انا احقر في نفسي من ان يتكلم بالقرآن في امري ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:15في النوم رؤيا يبرئني الله بها. فوالله ما رام مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حتى انزل عليه الوحي في تلك اللحظة. انظر يعني آآ سبحان الله قوة الرجاء وصدق الاقبال على الله سبحانه وتعالى وفي نفس اللحظة قبل ان يقوم من مكانه وقبل ان يتفرق الجالسون في في ذلك
59:42المكان تقول رضي الله عنها آآ حتى انزل عليه الوحي حتى انزل عليه الوحي فاخذه ما كان يأخذه من البرحة اي الشدة والعرق حتى انه ليتحدر منه مثل الجمان. من العرق في يوم شاتي. في يوم شاتي اي يوم بارد ويتصبب الصلوات
1:00:09صلاة الله وسلامه عليه عرقا فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال لي ان قال لي يا عائشة احمدي الله. فقد
1:00:41برأك الله. احمد الله فقد برأك الله اي نزل وحي في براءتك فانظر عظم النعمة وكبر المنة على هذه الصادقة التقية العفيفة والصدق منجاة لصاحبه واللجوء الى الله سبحانه وتعالى فيه كفاية للعبد. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. اليس الله بكاف عبده
1:01:18فقد برأك الله اي انزل الله في براءتك وحي يتلى وحيا يتلى. فقالت لي امي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي قومي اشكريه اقتربي منه اشكريه على ذلك فقالت لا والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله
1:01:48والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله. وهو سبحانه وتعالى اهل الحمد والمنه والفضل فضله انعام انعام سبحانه وتعالى والحمد كله لله رب العالمين. سبحانه وتعالى. قالت لا احمد الا الله اي الله عز وجل هو الذي
1:02:08تفضل بانزال آآ برائتي بهذه الايات وحيا يتلى فانزل الله سبحانه ان الذين جاءوا وبالافك عصبة منكم الايات اي عشر ايات نزلت في سورة النور كلها في تبرئة عائشة. بدأت بان هذا
1:02:28افك بان هذا افك. ذكر فيها تبرئتها مبرؤون مما يقولون تبرئتها رضي الله عنها من ذلك وايضا جاء في ذلك السياق المبارك كيف الواجب ان يكون عليه الناس تجاه الشائعات
1:02:51وان لا يجوز ان ان يتلقى في الناس الشائعات ويتناقلون دون تثبت ودون تحري فلما انزل الله هذه هذا في براءتي. قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح ابن اثاثه لقرابته منه ومسطح وابن بنت خالة النبي
1:03:18صلى الله عليه وسلم وكان ينفق عليه ابو بكر رضي الله عنه لقرابته ولفقره خصص له شيئا ينفق عليه لقرابته ولفقره فقال ابو بكر والله لا انفق على مسطح شيئا
1:03:35ادى ما قال لعائشة لان مسطح كان ممن خاض في في ذلك كان ممن خاض في هذا اه الافك فانزل الله ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى. لا يأتلي اي لا يحلف
1:04:02اولو الفضل اي اولو السعة والخير ان يمنع العطية لقرابته فنزلت هذه الاية فيها العفو وفيها الصفح. فقال ابو بكر مباشرة لما نزلت هذه الاية بلى والله اني لاحب ان يغفر ان يغفر الله لي الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فقال ابو بكر
1:04:32بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع اي اعاد الى مسطح الذي كان يجري عليه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن امري فقال يا زينب ما
1:04:51علمت ما رأيت اي في عائشة رضي الله عنها وارضاها فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري. كلمة عظيمة جدا كلمة عظيمة فيها ورع وفيها ايمان وفيها تقوى لله عز وجل قالت احمي سمعي وبصري
1:05:12احمي سمعي من ان انسب اليه شيء ليس متحققا منه. سمعت كذا وهي لم تتحقق فتقول انا احمي سمعي من ذلك واحمي بصري من ان انسب الى بصري انه رأى شيئا لم يتحقق منه. او شيئا لم يره. ستقول انا احمي سمعي
1:05:34واحمي بصري اي من ان اخوض بان انسب لسمعي او انسب لبصري شيئا لم اتحقق منه ولم اتأكد منه وهذا من عقلها وورعها وتقواها لله سبحانه وتعالى وخوفها من الله. قالت احمي سمعي وبصري والله
1:05:56ما علمت عليها الا خيرا. وهذا ايضا موطن اخر في ساد الترجمة تعديل النساء بعضهن لبعض قالت وهي التي كانت تساميني اي في المنزلة والمكانة من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام فعصمها الله اي نجاها الله سبحانه
1:06:16تعالى بالورع وكما قدمت هذه القصة مليئة بالعبر والعظات وقد قال الله سبحانه وتعالى لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. ولهذا كان في هذه القصة من العبر والعظات ومن اعظم ذلك ظهور
1:06:35مكانة ام المؤمنين عائشة ومنزلتها العلية رضي الله عنها وارضاها ونزلت فيها هذه الايات تبرئة تتلى في كتاب الله تبارك وتعالى. وقد اجمع علماء المسلمين. وحكى الاجماع غير واحد من اهل العلم ان من
1:06:55رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله سبحانه وتعالى منه بايات تتلى في كتاب الله عز فهو كافر كفرا اكبر مثل الذي يسجد للصنم. لا يقبل الله منه صلاة ولا صياما ولا حجا ولا صدقة ولا غير ذلك من
1:07:15الاعمال فهذا كفر اكبر لان فيه تكذيب القرآن ووحي الله سبحانه وتعالى الذي انزله الله عز وجل تبرئة للصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وارضاها. فمن اتهم بهذا الذي نهى الله منه بهذه الايات فهو كافر كفر اكبر مثله مثل عابد الصنم. كفر ناقل من ملة اه الاسلام
1:07:45وبمناسبة هذا الحديث آآ حديث الافك وما فيه من قصة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هناك ابيات جميلة جدا لشاعر آآ اندلسي آآ في في آآ في في على لسان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
1:08:11في الذب عنها وبيان فضلها وبيان مكانتها ومنزلتها رضي الله عنها وارضاها فنستمع اليها ثم نواصل في درسنا نعم قال العلامة ابو عمران موسى موسى ابن محمد ابن عبد الله الاندلسي المعروف بابن بهيج رحمه الله تعالى
1:08:35في القصيدة الوظاحية في مدح السيدة عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ما شأن ام المؤمنين وشأن هدي المحب لها وضل الشاني اني اقول مبينا عن فضلها ومترجما عن
1:08:53قولها بلساني يا مبغظي لا تأتي قبر محمد فالبيت بيتي والمكان مكاني اني خصصت على نساء محمد بصفات بر تحتهن معاني وسبقتهن الى الفضائل كلها فالسبق سبقي والعنان عناني مرضا
1:09:13نبي ومات بين ترائبي فاليوم يومي والزمان زماني. زوجي رسول الله لم ارى غيره. الله زوجني به وحباني واتاه جبريل الامين بصورتي فاحبني المختار حين رآني انا بكره العذراء عندي سره
1:09:33وضجيعه في منزلي قمران وتكلم الله العظيم بحجة وبرائتي في محكم القرآن والله كفرني وعظم حرمتي وعلى لسان نبيه براني. والله في القرآن قد لعن الذي بعد البراءة بالقبيح ضماني والله وبخ من اراد تنقصي افكا وسبح نفسه في شأن اني لمحصنة الازار بريئة
1:10:03ودليل حسن طهارتي احصاني والله احصنني بخاتم رسله واذل اهل الافك والبهتان وسمعت وحي الله عند محمد من جبرائيل ونوره يغشاني اوحى اليه وكنت تحت ثيابه فحنى علي بثوبه فحنى علي بثوبه وخذاني. من ذا يفاخرني وينكر صحبتي؟ ومحمد في حجره رباني
1:10:33اخذت عن ابوي دين محمد وهما على الاسلام مصطحبان وابي اقام الدين بعد محمد فالنصل نصري سنان سناني والفخر فخري والخلافة في ابي حسبي بهذا مفخرا وكفاني. وانا ابنة الصديق صاحب احمد
1:10:53وحبيبه في السر والاعلان نصر النبي بماله وفعاله وخروجه معه من الاوطان ثانيا في الغار الذي سد الكوى بردائه اكرم به من ثاني وجفى الغنى حتى تخلل بالعبا زهدا واذعن اي
1:11:13اذ عاني وتخللت معه ملائكة السماء واتته بشرى الله بالرضوان وهو الذي لم يخشى لومة لائم في قتل اهل البغي والعدوان قتل الاولى منعوا الزكاة بكفرهم واذل اهل الكفر والطغيان سبق الصحابة
1:11:33والقرابة للهدى هو شيخهم في الفضل والاحسان والله ما استبقوا لنيل فضيلة مثل استباق الخيل ليوم رهاني الا وطار ابي الى عليائها فمكانه فمكانه منها اجل مكاني ويل لعبد خان
1:11:53محمد بعداوة الازواج والاختان طوبى لمن والى جماعة صحبه ويكون من احبابه الحسنان بين الصحابة والقرابة الفة لا تستحيل بنزغة الشيطان هم كالاصابع في اليدين تواصلا هل يستوي بغير بنان حصرت صدور الكافرين بوالدي وقلوبهم ملئت من الاضغان حب البتول وبعلها لم
1:12:23تختلف من ملة الاسلام فيه اثنان اكرم باربعة ائمة شرعنا فهم لبيت الدين كالاركان جت مودتهم سدى في لحمة فبناؤها من اثبت البنيان. الله الف بين ود قلوبهم ليغيظ كل منافق
1:12:43تقن طعاني رحماء بينهم وصفت اخلاقهم وخلت قلوبهم من الشنآن فدخولهم بين الاحبة خلفة وسبابهم سبب الى الحرمان جمع الاله المسلمين على ابي واستبدلوا من خوفهم باماني واذا اراد الله نصرة عبده من ذا يطيق له على خذلان من حبني فليجتنب من سبني ان كان صام
1:13:13محبتي ورعاني واذا محبي قد الظ بمبغظي فكلاهما في البغظ مستويان اني لطيبة خلقت لطيب ونساء احمد اطيب النسوان اني لام المؤمنين فمن ابى حبي فسوف يبوء بالخسران الله حببني لقلب نبيه والى الصراط المستقيم هداني والله يكرم من اراد كرامتي
1:13:43يهين ربي من اراد هواني والله اسأله زيادة فضله وحمدته شكرا لما اولاني يا من يلوذ باهل بيت محمد يرجو بذلك رحمة الرحمن صل امهات المؤمنين ولا تحد عنا فتسلب حلة الايمان
1:14:03اني لصادقة المقال كريمة اي والذي ذلت له الثقلان خذها اليك فانما هي روضة محفوفة بالروح والريحان صلى الاله على النبي واله فبهم تشم ازاهر البستان صدق رحمه الله روضة وفيها
1:14:23معاني عظيمة وجليلة. في بيان مكانة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وبيان منزلتها العلية الرفيعة وتبرئتها. من اه اه كل افك وظلال وباطل. و احوت من المعاني اه العظيمة اه العلية ما هي جدير مما هو جدير بان يعتنى بها وان تنشر
1:14:53وان يستفاد منها نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا زكى رجل رجلا كفاه عن ابي بكر رضي الله عنه قال اثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق صاحبك؟ قطعت عنق صاحبك
1:15:18مرارا ثم قال من كان منكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسبوا فلانا والله حسيبه. ولا ازكي على الله احدا احسبه كذا وكذا ان كان يعلم ذلك منه. قال باب اذا زكى رجل رجلا كفاه اي ان تزكية رجل
1:15:38واحد لاخر تكفي ونقول لبعض اهل العلم ومنهم من قال لابد من اه اثنين واورد حديث ابي بكرة قال اثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت
1:15:58عنق صاحبك مرارا ان يكررها عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه ان المدح ذبح للانسان من غير سكين. قال عنق صاحبك لان المدح مفضي الى الغرور يغتر الانسان عندما يسمع الاطراب والثناء والمدح
1:16:18ثم قال ما من كان منكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسبوا فلان والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا احسبه كذا وكذا. يذكر الاشياء التي يعرفها عنه ولا يبالغ في اه مدحه واقراءه والثناء عليه لكن يذكر
1:16:38التي يعرفها عنه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب بلوغ الصبيان وشهادتهم. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربعة عشرة سنة. فلم يجزني ثم عرضني
1:17:03يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني. قال باب بلوغ الصبيان وشهادتهم. اي حد البلوغ. وشهادة صبي الذي قبل البلوغ هل هي معتبرة او ليست معتبرة؟ واورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
1:17:23وسلم عرظه يوم احد وهو ابن اربعة عشرة سنة فلم يجزني. اي للقتال. ثم عرظني يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة اي سنة فاجازني. فاخذ اهل العلم من ذلك ان من بلغ
1:17:43عشرة سنة فقد بلغ سن التكليف. ولهذا لما ذكر هذا الحديث لعمر بن عبد العزيز رحمه الله قال ان هذا الحد بين الصغير والكبير. ان هذا الحد بين الصغير وكبيره يعني حد فاصل بين ما قبل البلوغ وبعد البلوغ. فمن بلغ
1:18:03الخامسة عشرة يكون بالغا مكلفا نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا تسارع قوم في اليمين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم فامر ان يسهم بينهم في
1:18:29ايهم يحلف؟ قال باب اذا تسارع قوم في اليمين اي ماذا يفعل؟ اذا كان مثلا آآ ثمة حق ويدعي اثنان كل واحد منهما ان الحق له. وليست بحوزة واحد منهم وقد يكون عند شخص ثالث مثلا وكل منهما
1:18:49يقول هذا الحق لي فلما طلب منهم اليمين تسارعوا كل واحد منهم يريد ان يسبق الاخر يحلف على فكيف يفعل؟ قال ان اورد حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم عرظ على قوم اليمين
1:19:09اسرعوا اي بادر بادروا اليمين فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف اي يجعل بينهم قرى ها ايهما الذي يحلف ثم يكون ذلك الامر له نعم. قال رحمه الله تعالى تحت
1:19:29ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كيف يستحلف؟ عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. آآ قال باب كيف يستحلف؟ يعني اذا اريد استحلاف شخص على امر ما كيف
1:19:49يستحلب ولا يستحلف احد عند الحاجة الى الاستحلاف الا بالله سبحانه وتعالى ولهذا اورد ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وصح عنه انه قال من حلف بغير الله فقد كفر
1:20:08او اشرك وقال لا تحلفوا بابائكم ولا امهاتكم فلا يجوز الحلف الا بالله سبحانه وتعالى. فاستحلاف الشخص لا يكون الا بالله عز وجل ظلال الطرقية ممن يعظمون الاولياء صار عندهم الحلف بالولي
1:20:28اعظم من الحلف بالله. الحلف بالولي اعظم من الحلف بالله. وقد تحدث مرة احد الاشخاص من التجار في منطقة من اه المناطق او بلد من البلدان اه تكون له حقوق عند هؤلاء
1:20:46فيحلفهم يذكر انه يحلفهم بالله فيحلفون ويحلفهم ببعض الاولياء المعظمين عندهم فلا يحلفون. فبعضهم اصبح الامر امر الاولياء عندهم في التعظيم اشد من التعظيم لله سبحانه وتعالى. قد قرأت في احد الكتب ان
1:21:11احد الاشخاص حلف بولي من الاولياء فحلف فغضب احدا الحاضرين انا لما قرأت غضب ظننت انه غضب من اجل الحلف بغير الله فغضب احد الحاضرين وقال تحلف بالولي الفلاني. وانت تعلم انه يعلم انك كاذب؟ فاحلف بالولي الفلاني
1:21:37انت تعلم انه يعلم انك كاذب فهذا اغراق والعياذ بالله وتوغل في الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام. فلا يجوز ان يحلف احد بغير الله سبحانه وتعالى لا يجوز ان يحلف الا بالله. ومن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت كما جاء بذلكم الحديث عن رسولنا الكريم
1:22:03صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. آآ احب قبل ان اختم ان انبه آآ ان الدرس لغد بعد غد يعني الاربعاء غدا الاربعاء اليس كذلك ها؟ اي نعم. غدا نعم. غدا يتوقف الدرس. اما درس الخميس بعد المغرب فهو باقي كما هو. لكن درس الغد الاربعاء اه يتوقف
1:22:31واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا