شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري تكملة باب "يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّه "(15)
0:00ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا فقال ربي اذنبت ووصبت اخر فاغفره فقال علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا او او ربما قال اصاب ذنبا
0:20قال ربي اصبت ذنبا او اذنبت اخر فاغفره لي. فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي ثلاثا فليعمل ما شاء اه اه هذا الحديث حديث عظيم. اولا اورده المصنف رحمه الله
0:40لانه يقول قال الله ففي اثبات صفة كلام الله عز وجل. هذا الحديث ينبغي ان نفهمه الفهم الصحيح. هذا العبد الذي اذنب ذنبا اذنب ذنبا وتاب الى الله. تاب الى الله عز وجل واستغفر التوبة الصادقة
1:00حصل فيها ندم واقلاع عن الذنب وعزم على الا يعود اليه. ثم مع مرور الوقت ظعفت نفسه فرجع للذنب مرة ثانية فتاب من جديد مرة اخرى واستغفر. فغفر الله له. ثم اضعفت نفسه فرجع للذنب
1:20ثم رجع وتاب الى الله صادقا. واستوفى شروط التوبة فغفر الله له. وقال الله علم عبدي ان طب ربنا يغفر الذنب فليعمل عبدي ماشيا يعني كلما تاب توبة صادقة يغفر له. وهذا من فضل الله وكرمه. وسعة مغفرته جل وعلا
1:40ولهذا قال القرطبي رحمه الله في في المفهم قال يدل هذا الحديث على عظيم فائدة الاستغفار وعلى عظيم فضل الله وسعته رحمته وحلمه وكرمه. ويعني هذا فيه سلوة لبعض الناس بعض الناس يقول انا اتوب ثم ارجع مرة ثانية. نقول توبتك الاولى صحيحة. بشرط ان تكون صادق في التوبة
2:10وتحقق شروطها بالاقلاع عن الذنب والندم والعزم على الا تعود اليه. لكن لو قدر ان نفسك ضعفت ورجعت للذنب مرة ثانية ارجع مرة اخرى وتب الى الله تعالى. ولو رجعت مرة ثالثة ارجع اه وتب الى الله تعالى. هذا ليس تلاعبا لانك عندما تتوب تكون صادق. انما
2:30التوبة التي لا تصح ان الانسان يقول اتوب الى الله وفي قرارة نفسه انه سيرجع للذنب. هذه التوبة التي لا تصح. لكن لو كان عندما وقع منه الذنب ندم وعزم على الا يعود اليه عزما صادقا. واقلع عن الذنب صحة التوبة. لو رجع للذنب مرة
2:50اخرى ثم تاب الى الله صحة التوبة مرة ثانية وثالثة ورابعة وهكذا. ولهذا قال فليعمل ما شاء. فيفهم هذا الحديث اذا بهذا الفهم وهذا يدل على يعني فضل الاستغفار والتوبة وان الباب مفتوح والشيطان حين يأتي الانسان يقول
3:10يعني انت فعلت هذا الذنب وسبق ان تبت ثم رجعت مرة ثانية انت متلاعب هذا غير صحيح. المهم انك عندما تبت تكون صادقا في كنا قد وصلنا الى باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة
3:26مع الانبياء وغيرهم وهذا هو الباب الثامن مما يستدل به البخاري على اثبات الكلام لله تعالى وسبق ان اشرنا الى ان هذه المسألة من المسائل التي شاعت في زمن الامام البخاري
3:50وامتحن الناس فيها امتحانا عظيما وان المأمون اجبر الناس على نفي صفة الكلام وانكار ان القرآن منزل بل اجبر الناس على ان يقولوا ان القرآن مخلوق وحصل ما حصل فتنة في زمن الامام احمد
4:18ولذلك نجد ان الامام البخاري ركز على هذه المسألة للرد على اهل البدع ولكل قوم وارث فهؤلاء اهل البدع لهم الان جماعات واتباع في العالم في الوقت الحاضر ولذلك فينبغي
4:43ان يضبط طالب العلم اصول العقيدة السلفية الصحيحة ليكون على بينة من امره هذا الباب اذ انعقد هو المصنف رحمه الله ليثبت كلام الرب عز وجل ذكر اول حديث انس
5:03قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا ربي ادخل الجنة من كان في قلبي خردلة يعني من ايمان فيدخلون ثم اقول ادخل الجنة من كان في
5:18بادنى شيء قال انس فكأني انظر الى اصابع النبي اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم المراد ادنى شيء المراد بالشيء الايمان وهو اقل جزء من الايمان وهو دليل على تفاوت الايمان بين الناس
5:36وان الايمان يزيد وينقص وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ومعتقد السلف الصالح ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية خلافا للخوارج والمعتزلة. الذين عندهم ان الايمان يذهب مرة واحدة
6:03فعندهم المرتكب الكبيرة يكون كافرا لكن الخوارج يقولون يكون كافرا ومعتزلة يقولون يكون في منزلة بين منزلتين اما اهل السنة والجماعة فيقولون ان الايمان يزيد وينقص وان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته في الدنيا
6:24واما في الاخرة تحت مشيئة الله تعالى ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه لكنه لا يخلد في النار هذا معتقد اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة ينبغي ان يظبط وان يحفظ
6:38خلاف للخوارج والمعتزلة الذين قالوا ان مرتكب الكبيرة يكون في النار خالدا فيها اذا معتقد اهل السنة والجماعة المرتكب الكبيرة انه في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ولا يكفر حتى لو كان منتحرا
7:02انسان منتحر قتل نفسه هل يكفر نعم الجواب لا يكثر الانتحار قتل نفس قتل النفس من كبائر الذنوب فيدخل في في هذه القاعدة حتى لو كان منتحرا اذا هو مؤمن بايمانه فاسق من كبيرته. وفي الاخرة تحت مشيئة الله
7:26ان شاء الله عذبه وان شاء عفا عنه واذا دخل النار لا يخلد فيها. لهذا الحديث وما جاء في معناه ثم ذكر المؤلف رحمه الله حديث الشفاعة ونلاحظ ان المؤلف كرر هذا الحديث
7:45وذلك لانه حديث عظيم ويستفاد منه فوائد كثيرة سبق ان شرحنا وعلقنا على هذا الحديث مرارا ولا حاجة لان نعيد الكلام مرة اخرى وغرض المؤلف من ايراده ان فيه الدلالة
8:02على ان الله تعالى يتكلم ويخاطب من شاء من عباده وانه متى شاء تكلم يوم القيامة وقبلها ثم ساق المصنف بعد ذلك حديث عبد الله بن مسعود باخر اهل الجنة دخولا. قال ان اخر اهل الجنة دخولا الجنة. واخر اهل النار خروجا من النار رجل
8:28ان اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا من النار. رجل يخرج يحبو حبوا فيقول له ربه ادخل الجنة فيقول ربي الجنة ملأى. فيقول له ذلك ثلاث مرات
8:42كل ذلك يعيد عليها الجنة منى فيقول ان لك مثل الدنيا عشر مرار وسبق ان ذكرنا ايضا في رواية مطولة قصته وان الله يأخذ عليه العهود والمواثيق. اولا يقول ربي اصرف عني عذاب النار
9:00فيأخذ الله عليه عدوا وثيقا لا يسأل غيرها ثم بعد ذلك اه يقول قربني من الجنة فيأخذ الله عليه عود ومواثيق ثم يقول ربي ادخلني الجنة فيأخذ الله علي العود فيقول يا ابن ادم
9:15ما اغدرك الم اخذ عليك العهود والمواثيق ان لا تسألني غيرها ثم يقول الله له ادخل الجنة. فيقول يا رب الجنة ملأى فيضحك رب العالمين ثم بعد ذلك يدخل الجنة عندما قبل ان يدخل الجنة يقول الله له تمنى فيتمنى ويقول تمنى فيتمنى فيذكره الله تعالى
9:39فيتمنى ويتمنى ويتمنى حتى تنقطع امنياته. ثم يقول الله له فان لك ذلك وعشرة امثاله وهذا اخر اهل الجنة دخولا للجنة وهو اقل المؤمنين ايمانا واكثرهم معاصي ومع ذلك يعطيه الله هذا العطاء العظيم
10:04يعني يقول له تمنى ثم تمنى ثم تمنى ليه؟ حتى تنقطع امنياته. فيذكره الله بامنيات اخرى فيتمنى ويتمنى ويتمنى الى انتهت جميع امنياته يقول الله له فان لك ذلك وعشرة امثاله
10:21وهذا اقل اهل الجنة منزلة سبحان الله فما بالك بمن هو فوقه شيء عظيم ولذلك يعني يا اخواني نعيم الجنة هو السعادة الحقيقية هو السعادة الابدية دخول الجنة هو هو التعريف النهائي للسعادة
10:48اذا اردت التعريف النهائي للسعادة فاقرأ قول الله تعالى ومن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز واما الذين سعدوا ففي الجنة. هذا هو التعريف النهائي للسعادة والا والله غيرها
11:05ليس بسعادة نعيم الدنيا مهما حصل الانسان من نعيم الدنيا لن يبقى النهاية الموت ومن بعد الموت جزاء وحساب وبعث ونشور هب ان الدنيا اتت اليك صفوا اليس مصيرها الى الفناء
11:29السعادة الحقيقية هي دخول الجنة لانها سعادة ابدية يعني الى ما لا نهاية مقاومة الانسان في الجنة ليس الف سنة ولا مليون سنة الى ما لا نهاية. ابد الاباد ثم فيها من النعيم شيء لا يخطر على البال
11:49يعني هذا الان الذي نتكلم عن حاله اقل اهل الجنة اقل اهل الجنة درجات اقل اهل الجنة منزلة يتمنى حتى تنقطع جميع امانيه ويذكره الله تعالى باماني اخرى ثم يقول الله له فان لك ذلك وعشرة امثاله
12:07تصور هذا العطاء العظيم هذا اقل اهل الجنة منزلة واذا فكر الانسان بهذا يعرف حقارة هذه الدنيا انها لا تستحق من الانسان كل هذا العناء والتعب والنصب والشقاء والمخاصمات يجتهد للجنة التي هي فيها السعادة العظيمة التي لا اعظم منها. والسعادة الابدية
12:40ثم ساق المصنف رحمه الله حديث عدي بن حاتم وسبق ايضا التعليق عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد لسيكلم ربه ليس بينه وبينهم ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم
13:01وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه. فاتقوا النار ولو بشق تمرة وقلنا ان ان الله سبحانه وتعالى سيكلم كل واحد من الناس ليس بينه وبينه ترجمان بلغته التي
13:19يتحدث بها سبحان الله ويقرره الله بذنوبه وعملت كذا وكذا يوم كذا وكذا عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا حتى اذا ظن انه هالك قال الله فاني قد سترتها عليك في الدنيا
13:37وانا اغفرها لك اليوم. يقول هذا لعبده المؤمن والله على كل شيء قدير ولما سئل ابن عباس كيف يحاسب الله الناس في ساعة واحدة؟ قال اليس يرزقهم في ساعة واحدة
14:00قدرة الله تعالى لا حد لها فهو على كل شيء قدير وهنا يعني النار تكون حائلة بين الناس وبين الجنة سبحان الله مع ان النار في الارظ والجنة في السماء
14:17ولكن عالم اخر يختلف عن الدنيا لا نستطيع ان نتخيله ولكن نؤمن به كما ورد قال فاتقوا النار ولو بشق تمرة يعني ولو ان تتصدقوا بشقي تمرة فكل شيء ينفع الانسان يوم القيامة
14:34كل شيء ولذلك اذا مات الانسان يرى ان كل شيء مرتب على ما عمل في الدنيا ثم ساق المؤلف حديث ابن مسعود وسبق معنا مرارا وسبق التعليق عليه ان الله يجعل السماوات على الاصبع والارض على الاصبع الى اخر الحديث
15:02فلا نحتاج الى ان نكرر الكلام فيه ثم ساق حديث ابن عمر ان رجلا سأل ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال يدنو احدكم من ربي حتى يضع كنفه عليه
15:30يعني يظع ستره يستره ربه عن رؤية الخلائق لئلا يفتضح امامهم لانه حين السؤال والتقرير بذنوبه تتغير حاله ويظهر على وجهه الخوف الشديد والكرب والشدة تصور ان الرب العظيم يكلمك ويقرك بذنوبك ويسألك
15:53كيف سيكون موقفك؟ يقول الله له للانسان عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا قال فيقول اعملت كذا وكذا؟ فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول طبعا هذا للمؤمن اني سترت عليك في
16:15وانا اغفرها لك اليوم واهل النار قد يكلم الله بعض اهل النار كما جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله لاهون اهل النار
16:30عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها ومثلها معها اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا الشرك
16:54وجاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعرض يوم القيامة اربعة من اهل النار يعرضون على الله فيقول احدهم يا ربي اذ اخرجتني منها فلا تعدني فيها
17:15فينجيه الله تعالى من النار ويدخله الجنة ويعيد الثلاثة الاخرين الى النار كلهم يستحقون النار لكن الله عرظهم عليه لعلهم ان يسألوه فيرحمه واحد منهم هو الذي سأل الثلاثة الاخرون سكتوا
17:37وهذا يدل على ان على اهمية المبادرة فضل المبادرة وان الانسان اذا سنحت له فرصة ينبغي ان يبادر وان يقتنصها ويغتنمها ولهذا يعني ذكر الشراء قالوا هذا فيه دليل على ذم العجز
17:56يعني هؤلاء الثلاثة سكتوا وعجزوا عندهم عجز وكسل وليس عندهم مبادرة هذا الرجل واحد منهم سأل الله قال يا ربي اذا انجيتني من النار فلا تعدني فيها فانجاه الله تعالى
18:15والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا هذا الان يعني في الدنيا لاجل ان نستفيد نستفيد من هذه القصة الانسان ينبغي ان ان يغتنم مواطن الرحمة بالدنيا وايضا في الاخرة كلها
18:41ثم قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما واورد المصنف هذا الباب ايضا اثبات صفة الكلام لله عز وجل وهذه الاية هي اقوى ما ورد
19:02الرد على المعتزلة ومن وافقهم فانكار صفة الكلام سبحان الله يعني هم ينكرون صفة الكلام لله الله يرد عليهم يقول وكلم الله موسى تكليما تكليما حتى لا يؤول كلا لانهم هم يؤولون كلم كلم الله موسى قالوا ليس المقصود بالكلام الذي بالحرف والصوت. رد الله عليهم قال تكليما تأكيدا لانه كلمه
19:33العجب يعني من هؤلاء ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله انه لا يستدل مبطل بدليل يقول التزموا. يقول ابن تيمية التزم انه لا يستدل مبطل بدليل من القرآن او السنة الا جعلت هذا الدليل دليلا عليه
19:58فهل هناك اصلح من هذا من اثبات صفة الكلام لله؟ ان الله يقول كلم الله موسى تكليما هل هناك شيء اصلح من هذا لكن هؤلاء يعملون عقولهم. كيف يكلم الله ادم
20:14فكيف يكلم الله موسى؟ اذا كلم الله موسى اذا هو يشابه خلقه هذا غير صحيح يكلم الله تعالى كلام على ما يليق بجلاله وعظمته طيب يكلم الله موسى على الارض
20:28وهو فوق العرش هل يخلو العرش عندما كلم الله هل خلى العرش عندما كلم الله موسى لا ما خلا العرش طيب عندما ينزل الله الى السماء الدنيا يقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له
20:47هل يخلو العرش؟ لا يخلو العرش الله على كل شيء قدير الله الارض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. لا يقاس الخالق من مخلوق الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
21:04ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي اخرجت ذريتك من الجنة قال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه ثم تلومني على امر قد قدر علي قبل ان اخلق فحج ادم موسى
21:26وجاء في الرواية الاخرى ان موسى لما لقي ادم قال لادم خيبتنا اخرجتنا من الجنة فقال له ادم اتلومني على شيء كتبه الله علي قبل ان اخلق قال عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى
21:50موسى لم ينم ادم الا من جهة المصيبة التي اصابت ذريته بما فعل من الاكل من الشجرة لا لانه تارك الامر مذنب عاص ولهذا لما قال لماذا اخرجتنا خيبتنا وخرجتنا من الجنة
22:16ولم يقل لماذا خالفت امر الله وعصيت كما قال ابن عباس ابن تيمية وغيره يقول موسى اعلم من ان يلوم ادم على معصية لم ينم على ارتكاب معصية وانما يعني لامه على المصيبة التي حصلت
22:38والقدر يحتج به عند المصائب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى لان موسى قال هذه ادم قال هذه مصيبة بالقدر وعلى هذا فالقدر يحتج به في المصائب لا في المعائب هذه قاعدة
23:00القدر يحتج به في المصائب لا في المعائب فاذا ينبغي ان نفهم هذا الحديث الفهم الصحيح موسى اعلم من ان يلوم ادم على ارتكاب معصية لم يلوموا على ذلك انما لامه على المصيبة التي حصلت
23:21احتج ادم القدر واحتجاج ادم هنا صحيح لانه احتج بالقدر على المصيبة والاحتجاج بالقدر على المصيبة سائغ لان القدر يحتج به في المصائب لا في المعائب ولو ان شخصا مقصر في الصلاة
23:45نصح قال والله انا قدر الله علي اني اكون مقصرا في الصلاة هنا احتجاجه غير صحيح تجده بالقدر غير صحيح ولهذا لما قال لما سرق رجل في عهد عمر امر بقطع يده قال لا تلمني يا امير المؤمنين فان من سرقت بقدر الله قال
24:04عمر ونحن نقطع يدك بقدر الله فلا يحتج اذا بالقدر في ارتكاب المعاصي والمعائب لكن اذا وقعت المصيبة يحتج بالقدر انسان وقعت له مصيبة حصل له حادث سيارة حصلت له خسارة حصل له طلاق حصل له مصيبة من المصايب هنا يحتجب القدر
24:27وهذا شيء قد قدره الله علي فاذا هذه قاعدة مفيدة لطالب العلم ان القدر يحتج به في المصائب لا في المعائب اضبط هذه القاعدة وطبقها القدر يحتج به في المصائب لا في المعائب
24:46ثم ايضا ادم قبل ان يخلقه الله قدر انه في الارض واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة اصلا ادم خلق لانه يكون في الارض يعني يعني قول بعض الناس انه ادم ما اكل من الشجر كان نحن في الجنة
25:12اصلا نقول الله تعالى قدر ان قبل ان يخلق البشرية قبل ان يخلق ادم وذريته يعني قدر ان يكونوا في الارض واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارظ خليفة
25:28ولهذا بعض اهل العلم قال ان الجنة التي دخلها ادم ليست هي الجنة التي وعد المؤمنون بها في الاخرة لان الجنة التي وعد المؤمنون بها في الاخرة من يدخلها يخلد ابد الاباد
25:43هذا مؤمن لم يخلد فيها ولان الجنة التي في الاخرة لا يدخلها ابليس. ابليس اكثر الكافرين. هنا كيف دخل ابليس ولان الجنة التي وعد فيها آآ فيها المؤمنون جنة ليس فيها تكليف اما هذه فيها تكليف
26:03كل ما شئت ولا تأكل من هذه الشجرة وهذا قول لبعض اهل العلم المقصود ان آآ انه في هذه القصة هج ادم موسى لان ادم احتج بالقدر على المصيبة ومحل الشاهد قوله وكلامه اصطفاك الله برسالاته وكلامه ففيه اثبات صفة الكلام لله
26:40ثم ذكر المصنف رحمه الله ساق المصنف رحمه الله تعالى ايضا حديث الشفاعة ولاحظ هنا ان المصنف يعني اه كرره ولجأت بطرف منه آآ يجمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيريحونا من مكاننا هذا فيأتون ادم فيقولون له انت ادم او البشر خلقك الله بيده واسجد لك
27:04كملائكته وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا الى ربك حتى يريحنا فيقول لهم لست هناك فيذكر خطيئتها التي اصاب والشاهد آآ انه قال ولكأت موسى عبد اتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا. كما في الرواية الاخرى
27:27فهذا هو الذي لاجله اه ساق المصنف هذا اه الحديث ثم ساق بعد ذلك المصنف حديث آآ الاسراع حديث الاسراء والمعراج قال يقول ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر
27:53قبل ان يوحى اليه وهنا قوله قبل ان يوحى اليه انكر العلماء هذه اللفظة وقالوا ان الراوي لهذا الحديث هو شريك ابن عبد الله قد اخطأ وادخل هذه اللفظة تخطئوا شريكا
28:15قالوا انه في هذا الحديث قد اخطأ بادخال هذه اللفظة وممن قال ذلك الخطابي وابن حزم والقاظي عياظ والنووي خطأوا شريكا في ادخال هذه اللفظة لكن العجب كيف هذا على الامام البخاري
28:32لكن يبقى يعني بشرا سبحان الله يرد عليه ما يرد على البشر اذا الاسراء والمعراج انما كان بعد الوحي قال وهو نائم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو؟ قال اوسطهم هو خيرهم. فقال احدهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى اتوه ليلة اخرى
28:58فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فلن يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره الى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه. كان هذا ليلة الاسراء والمعراج
29:17فغسله من ماء زمزم بيده حتى انقى جوفه ثم اتى بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشو ايمان وحكمة فحشى به صدره اه وقال ثم اطبقه حتى ثم عرج به الى السماء الدنيا فضرب بابا من ابوابها فناداه اهل السماء من هذا؟ قال جبريل قالوا ومن معك؟ قال معي محمد
29:43وكان هذا في ليلة المعراج صلى بالانبياء قبل ذلك في بيت المقدس اماما صلى بارواحهم ثم عرج به الى السماء قالوا من معه؟ قال محمد؟ قالوا وقد بعثت؟ قال نعم
30:07قالوا فمرحبا به واهلا فيستبشر به اهل السماء لا يعلم اهل السماء بما يريد الله به في الارض حتى يعلمه فوجد في السماء الدنيا ادم لاحظ هنا ان السما لها بناء ولها ابواب
30:26وجبريل معه النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح هذا يدل على انها اجرام محسوسة وفيه رد على بعض الملاحدة وبعض اهل الفلك الذين يقولون ان السماء هي العلو. ينكرون ان السماء اجرام محسوسة
30:48ويقولون انه فظى والسمك ما عليك فهو سما الكلام غير صحيح هذا مصادم النصوص السماء اجرام مبنية محسوسة ولها ابواب والله تعالى يقول والسماء بنيناها. كيف تكون السماء فضاء وهي مبنية
31:09بنيناها بايد ثم لاحظ هنا الان كيف ان جبريل معه النبي صلى الله عليه وسلم يأتي عند ابواب السماء يستفتح فيفتح له وهذا يدل على انها اجرام محسوسة فهذا الكلام الذي يردده بعضهم هذا كلام باطل. ومع الاسف
31:31يعني بعض من كتب التفسير يردد هذا الكلام كلام بعض الغربيين وكلام مصادم للنصوص ليست ليس السماء مجرد انها فظا وانما السماء اجرام مبنية محسوسة ولذلك لاحظ جبريل معه النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح فيفتح له
31:52فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل هذا ابوك فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه ادم وقال مرحبا واهلا يا بني نعم الابن انت انت فاذا هو في السماء بنهرين يطردان قال ما هذان النهران يا جبريل؟ قال هذان الني والفراد
32:08عنصره انصروهما ثم مضى به في السماء فاذا بنهر اخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد فضرب يده فاذا هو مسك اظفر كيف يكون النيل والفرات السماء الله اعلم هذه امور نؤمن بها
32:25ولا نعلم كيفيتها وحقيقتها قال ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي خبئ خبأ لك ربك وهو نهر في الجنة ثم آآ عرج به الى السماء الثانية فقالت له الملائكة مثل ما قالت في الاولى
32:43اه من هذا؟ قال جبريل قالوا ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا قد بعث اليه؟ قال نعم. قالوا مرحبا به واهلا ثم عرج به الى السماء الثالثة وقالوا له
32:53ومثل ما قالت الاولى والثانية ثم عرج به الى الرابعة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الى السماء الخامسة فقالوا مثل ذلك ثم عرج به الى السادسة فقالوا مثل ذلك ثم عرج
33:03جبريل السماء السابعة فقالوا له مثل ذلك. كل سماء فيها انبياء قد سماهم ووعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة
33:20بفضل كلامه لله فقال موسى ربي لم اظن ان ترفع علي احدا وهذا من باب يعني الغبطة ليس حسدا انما من باب الغبطة ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله. يعني حتى جاوز السماء السابعة
33:42حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى. وهذا ايضا مما انكروه على شريك مقصود قاب قوسين او ادنى من جبريل وليس من الله
33:59فهذا مما انكر انكر على شريك قدم في هذا الحديث وزاد واخر وادخل وخطأه كثير من المحدثين فيعني هذا هذا القول انه دنى دنى الجبار رب العزة هذا غير صحيح
34:13انه المقصود ثم دنى فتدلى من جبريل فقط وليس من الرب عز وجل والله تعالى فوق ذلك واكبر من ذلك جل وعلا اوحى الله فيما اوحى خمسين صلاة على امتك كل يوم وليلة
34:29ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال يا محمد ماذا عهد اليك ربك؟ قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة هذا من رحمة الله بهذه الامة ان قيظ موسى
34:43قير موسى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان يسأل هذا السؤال والا لو بقيت خمسين صلاة في اليوم والليلة تصوروا يا اخوان خمسين صلاة في اربعة وعشرين ساعة يعني كل نص ساعة تقريبا نصلي صلاة
34:59فمن رحمة الله ان قيد موسى قال ان امتك لا تستطيع ذلك. جاء في رواية انه قال اني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسرائيل اشد المعالجة وان امتك لا تطيق ذلك. فارجع الى ربك
35:12فليخفف عنك ربك وعنهم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل النعام ان شئت فعلى به الى جبار فقال وهو مكانه يا ربي خفف عنا فان امتي لا تستطيع
35:32وضع عنه عشر صلوات ثم رجع الى موسى فاحتبسه فلم يزل يردده موسى الى ربه حتى صارت الى خمس صلوات ثم احتبسه مصعد الخمس فقال يا محمد لقد راودت بني اسرائيل قومي على ادنى من هذا فضعفوا فتركوه
35:52فامتك اظعف اجسادا وقلوبا وابدانا وابصارا واسماعا الامم السابقة كانت اقوى ابدانا واطول اعمارا يعني اعمارهم تصل الى الالف آآ نوح لبث في قومه في الدعوة الف سنة الا خمسين عاما
36:14واجسامهم كانت كبيرة. ادم طوله ستون ذراعا ستون ذراع يعني في حدود ثلاثين متر وعرضه ثلاثة عشر ذراعا فهم اكبر اجسادا واطول اعمارا ولذلك عوض الله هذه الامة بليلة القدر
36:36يعملون في عمل قليل والاجر كثير آآ قال فارجع فليخفف عنك ربك يعني يخفف حتى تكون اقل من خمس صلوات كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل ليشير عليه ولا يكره ذلك جبريل
36:56فرفعه عند الخامسة فقال يا ربي ان امتي ضعفاء اجسادهم وقلوبهم واسماعهم وابدانهم فخفف عنا وقال الجبار يا محمد قال لبيك وسعديك قال انه لا يبدل قول لدي كما فرضت عليك في ام الكتاب
37:13لكن هذه الرواية مخالفة للرواية الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني قد استحييت من ربي وانه لم يراجعه في الخمس وربما لو راجعه لخففت ولله الحكمة في هذا
37:30لا والذي يظهر ان صلاة بني اسرائيل اقل من خمس صلوات قيل انها صلاتان صلاة في اول النهار وصلاة في اخر النهار لكن الله تعالى يعني لما اكرم هذه الامة
37:45فرض عليه خمس صلوات لم يخففها الا في الفعل فقط اما الاجر والثواب لم يخفف قال فكل حسنة بعشر امثالها فهو خمسون في ام الكتاب وهي خمس عليك فرجع الى موسى فقال كيف فعلت؟ قال خفف عنا اعطانا بكل حسنة عشر امثالها فقال موسى
38:08لقد والله راودت بني اسرائيل على ادنى من ذلك وتركوه. ارجع الى ربك فليخفف عنك ايضا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا موسى قد والله استحييت من ربي
38:18اختلفت اليه قال فاهبط بسم الله قال واستيقظ وهو المسجد الحرام ويعني كما ذكرت ان هذا الحديث يعني فيه اشكالات ولذلك يعني انكر على شريك اه يعني بعظ الامور التي ذكرت في هذا الحديث ويغني عنها الروايات والاحاديث اه اه الاخرى
38:41لكن حديث الاسراء والمعراج من حيث الجملة وثابت آآ في الصحيح