شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري باب ما جاء في تخليق السموات إلى حديث "إنما بقاؤكم..." (13)
0:00ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرهما من الخلائق وهو فعل الرب تبارك وتعالى وامره. فالرب بصفاته وفعله وامره هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون. اراد البخاري بهذا ان يرد على
0:20اراد ان يرد على المعتزلة في هذا وبين ان فعل الرب وان امره آآ آآ انه بصفاته وانه هو الخالق والمكون غير مخلوق. وما كان بفعله امره وتخليقه فهو مفعول مخلوق. وهذا امر ظاهر لكن ظل فيه بعض الطوائف فاراد البخاري ان يرد عليهم
0:50سعيد ابن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر اخبرني شريكنا عبد الله. آآ ابن ابي آآ عن قريب عن ابن عباس قال بت عند في بيت ميمونة هذا اورده البخاري في عدة مواضع من الصحيح. بت في في بيت ميمونة خالة ابن عباس ليلة والنبي صلى
1:10الله عليه وسلم عنده لانظر كيف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة. كان ابن عباس صبي صغير ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخير او بعضه قعد فنظر الى السماء فقرأ ان في خلق السماوات والارض الى قول
1:30اولي الالباب. وهذا يدل على استحباب قراءة هذه الاية عند القيام لصلاة الليل. خاصة اذا كان الانسان ينظر الى فيقرأ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. ثم قام فتوضأ واستنى
1:50يعني تشوك ثم صلى احدى عشرة ركعة وجاء في رواية اخرى في الصحيحين انه صلى ثلاث عشرة ركعة وجمع بعضها العلم بين هذه الروايات قال انه صلى ركعتين خفيفتين ثم احدى عشرة ركعة فيكون المجموع ثلاث عشرة ركعة. ثم
2:10اذن بلال بالصلاة يعني بصلاة الفجر فصلى ركعتين ثم خرج فصلى للناس الصبح. وقد كان يعني ظاهر الحديث ان فاصل بين اذان الفجر والاقامة لم يكن طويلا. وجاء في حديث زيد بن ثابت تسحرنا مع
2:30رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بين سحوره وصلاته قدر قراءة خمسين اية يعني بين الاذان والاقامة قدر قراءة خمسين اية وجاء في رواية عند الطبراني وغيره قدر قراءة سورة الحاقة الحاقة اثنين وخمسين اية. قدرها
2:50حافظ ابن حجر قال بقدر ثلث ساعة. يعني حدود اربع دقائق. الساعة ستون دقيقة خمس وستين يعني ستين على خمسة اثنا عشر اثنى عشر على ثلاثة اربعة ثم فسر هذا الحافظ ابن حجر قال وذلك بمقدار ما يتوظأ الرجل. عادة يعني. يعني انسان يتوضأ
3:20عادة في هذا القدر ثلاث دقائق اربع دقائق الذي كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يؤذن اذن الاذان الاول. ويتسحر من يتسحر ويوتر من يوتر. ويتهيأ الناس للصلاة. ثم يجتمعون في المسجد
3:40ثم يؤذن ابن ام مكتوم. واحيانا يؤذن بلال لكن في اخر الامر كان يؤذن ابن ام مكتوم. فاذا اذن قام الناس وصلوا سنة الفجر حدود اربع دقائق ثم اقيمت صلاة الفجر وخرج آآ الناس بغلس في الوقت الحاضر الان
4:10يؤذن الفجر ثم نبقى خمسا وعشرين دقيقة تقريبا ثم يصلي الناس. ويخرج الناس ايضا بغلس. الفرق بين واقعنا الان واقع الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. هو في الفاصل ما بين الاذان والاقامة
4:30فكم الفاصل بيننا وبين الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام؟ في حدود عشرين من ربع ساعة الى عشرين دقيقة. هذا هو موضع الاشكال في وقت صلاة الفجر هذا هو موضع الاشكال في كثير من التقاويم في في بعض بلدان العالم الاسلامي ان لم يكن في جميعها
4:50ولذلك يعني هذه المشكلة ليست حديثا قديم. القرافي في كتابه الفروق قال ان مؤذن زماننا يعتمدون على درجات الفلك في اذان الفجر. ويؤذنون بليل ولا يرى اي اثر للفجر وانكر عليهم قال لا يجوز. هذا لا يجوز. لكن يعني ما دام ان المسلمين الان يصلون في الوقت
5:20فالامر يعني فيه سعة. لكن احيانا في رمظان بعظ ائمة المساجد يقدمون الصلاة. فربما اوقع الصلاة قبل وقتها. ربما صلوا قبل الوقت. ومن صلى قبل الوقت ولو بدقيقة. فصلاته لا تصح بالاجماع
5:40فهنا تأتي الاشكالية في رمضان خاصة. وايضا بعض النساء في في بعض البيوت ترد هذه الاشكالية. ولذلك انصح بعدم استعجال في اقامة صلاة الفجر ما دامت هذه الاشكالية قائمة وموجودة. على ان هناك بعض التقاويم في نظري يعني
6:00لديها اه يعني عناية بوقت صلاة الفجر. افضل تقويم رأيته هو تقويم جمعية مسلمي امريكا الشمالية الاسنا. فهذا يعطيك وقت صلاة الفجر بدقة وهو موجود في ساعة الفجر موجود ايضا في تطبيق المصلي. تطبيق المصلي في اعدادات تحوله على هذا التقويم
6:30وقت صلاة الفجر. الشاهد في هذا ان ان قوله ثم اذن بلال بالصلاة فصلى ركعتين ثم خرج للناس فصلى الصبح يعني وقتا ليس ليس طويلا. قال باب قوله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين
6:50حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال لما قضى الله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي. آآ هذا الباب
7:10اورده آآ المصنف رحمه الله تعالى لاثبات صفة الكلام لله عز وجل ان هذه المسألة حصل فيها اشكالات محنة في وقت المصنف رحمه الله والامام احمد رحمه الله ايضا حصل له ما حصل فاراد اثبات صفة الكلام وايضا صفة الرحمة. قال حدثنا اسماعيل
7:40نعم حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق كتب عنده فوق عرشه من رحمة سبقت غضبي
7:50ففي اثبات صفة الرحمة. حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا الاعمش. سمعت زيد بن نواب سمعته عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اه ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما واربعين ليلة ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث اليه الملك
8:10اذنوا باربعة كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينها وبينه الا ذراع. الحديث اول حديث تكلمنا عنه في الدرس السابق. لكن هذه الزيادة فان احدكم ليعمل بعمل اهل
8:30الجنة لا يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار. وان لا يعمل بعمل اهل النار وحتى ما يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل الجنة فيدخلون
8:50لابد ان نفهم هذا الحديث الفهم الصحيح. ليس الفهم الصحيح ان الانسان يكون محسنا طيلة عمره مستقيما ثم قبل موته تحصنه زلة ثم يدخل النار. ليس هذا هو الفهم الصحيح الحديث. انت ما
9:10لله عز وجل ان هذا لا يكون. لو كان عندك انسان يعني كما قال ابن القيم رحمه الله. يقول لو ان سيدا عنده رقيق وهذا محسن اليه غاية الاحسان. ثم حصل منه زلة واحدة. فعاقبه ونسي احسانه كله. طيلة عمره. هل هذا
9:30العدل ليس هذا من العدل. يقول فمن ظن ان الله تعالى يحبط عمل هذا الانسان المحصن طيلة عمره. ويحاسبه على ذلة حصلت قبل وفاته فهذا قد ظن بالله ظن السوء. الله عدل وارحم الراحمين. اذا ما هو الفهم الصحيح لهذا الحديث؟ الفهم الصحيح
9:50كما قال ابن كثير وغيره وابن القيم وجماعة قالوا ان ان فيه زيادة في بعض الروايات تبين المقصود وهذه الزيادة هي فيما يبدو للناس. فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. يعني انه
10:10حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعم اهل النار. لا يوفق. الخاتمة الحسنة فيدخل النار. هذا عز وجل. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس. يعني بعض الناس ربما يظهر عليه مظاهر الفسق. لكن عنده اعمال
10:30كثيرة يقوم بها والناس لا يدرون عنه. فاذا رأى الناس يظنون انهم من اهل النار لكنه في الحقيقة له اعمال صالحة وله خبيئة اعمال فيوفق للخاتمة الحسنة ويدخل الجنة. هذا اذا هو الفهم الصحيح لهذا الحديث. فيما
10:50للناس لابد ان نفهم الحديث بهذا الفهم. والا من فهمه يعني بفهم الاخر يكون قد ظن بالله ظن السوء حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا عمر بن جرحى سمعت ابي يحدث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل
11:10ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا الى اخر الاية قال كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال لجبريل ما لك لا تزورنا اكثر
11:30انزل الله الاية وما يتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك. وما كان ربك نسيا. قال حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. آآ طبعا اورد المؤلف هذا لقوله الا بامر ربك. الا
11:50بامر ربك وامر الله تعالى انما يكون بكلامه انما امرنا اذا اردنا شيئا نقول له كن فيكون. هذا هو وجه آآ الشاهد من من ايراد هذا الحديث حدثنا يحيى حدثنا الاعمش عن ابراهيم العلقمة عن عبدالله قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرق بالمدينة وهو متكئ على
12:10فمر بقوم من اليهود. وقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه فسألوه عن الروح فقام متوكل على العسير انا خلفه فظننت انه يوحى اليه. فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. هذا موضع الشاعر. من امر
12:30وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوا. آآ لان هذا الجواب جواب عظيم. وارادوا تعجيز النبي عليه الصلاة والسلام. فانزل الله هذه الاية. الروح
12:50سبحان الله! روح الانسان التي بين جنبيه لا يعرف الانسان كونها ولا حقيقتها. روحك هل تدري ما حقيقتها؟ اين هي؟ من الجسم. تقطع احيانا تبتر رجل انسان روحه باقية. تقطع يداه روحه باقية. اذا اين موضع هذه الروح؟ ما حقيقتها؟ ما كيفيتها
13:20كل ذلك لا نعرفه. لان الروح ليست من عالم المادة. نحن نعرف شيئا يسيرا من عالم المادة الروح من عالم اخر ليس من عالم المادة. لا يعرف البشر عن هذا العالم شيئا. ولهذا لما سئل النبي
13:40صلى الله عليه وسلم عن الروح انزل الله قوله ويسألونك عنه روح قل الروح من امر ربي ليست من عالمكم عالم اخر علمها عند الله وما اوتيتم من علم الا قليلا. البشر موتوا من العلم الا شيء يسير من عالم المادة. هناك عوالم اخرى لا يعرفها البشر
14:00الروح من عالم اخر ما ندري عنه. القظا والقدر فوق مستوى يعني عقل الانسان ما يستطيع ان يتصوره بكامل تفاصيله ولهذا نهى السلف عن التعمق في القدر. عالم الغيب العوالم الاخرى
14:20عالم الملائكة العوالم الاخرى لا يستطيع البشر ان ان يعرفوه يعرفوا شيء يسير فقط هم. من عالم المادة وما اوتيت من العلم الا قليلا. قال حدثنا اسماعيل وحدثني مالك عن ابي زناد
14:40الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته هذا هو موضع الشاعر بان يدخله الجنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة. وهذا وعد من الله عز وجل لمن
15:00لتكون كلمة الله هي العليا. الجهاد في سبيله وتصديق كلماته. كلمات الله عز وجل وآآ الايمان بما امر الله بالايمان به ان يدخله الجنة او يرجعه الى مسكنه مع الاجر الدنيوي
15:20حدثنا محمد ابن كثير حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي موسى قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل حمية ويقاتل جاءت له اوقات رياء فاي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا هذا الموضع الشاهد كلمة الله هي العليا فهو
15:40وفي سبيل الله. ففي اثبات صفة الكلام لله عز وجل على الوجه اللائق به. وهذا تكلمنا عنه كثيرا. وهو يدل على ان القتال آآ المشروع هو القتال الذي يكون لاعلاء كلمة الله عز وجل
16:00ثم قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه. وغرض البخاري بهذا الباب رد على المعتزلة في زعمهم ان امر الله مخلوق. وآآ فقوله للشيء كن فيكون يكون بامره. بامره له. امره وقوله بمعنى واحد وانه يقول كن
16:30ويكون والامر غير الخلق. الا له الامر والخلق. والامر غير الخلق. وهو يريد بهذا ان يرد على المعتزلة الذين انتشروا وقويت شوكتهم في زمن المصنف رحمه الله. حدثنا شهاب بن عباد حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن
16:50قيس عن المغيرة بن شعبة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي قوم ظاهرين حتى يأتيهم امر الله والشاهد قوله امر الله يريد ان آآ المؤلف ان يرد على المعتزلة الذين قالوا ان امر الله مخلوق. قال حتى
17:10امر الله عز وجل. وقوله لا يزال من امتي الامة تطلق عدة اطلاقات. الاطلاق الاول الجماعة ومنهم قول الله تعالى ولما ورد ماء مدينة وجد عليه امة من الناس يسقون يعني جماعة. الاطلاق
17:30الملة ومنه قول الله تعالى انه عن المشركين انا وجدنا اباءنا على امة يعني على ملة اطلاقه الثالث الطائفة من الزمان. ومنه قول الله تعالى بعد امة. يعني بعد طائفة من الزمان. الاطلاق الرابع
17:50الامام القدوة المتبع ومنهم قول الله تعالى ان ابراهيم كان امة. لا يزال من امة والمقصود هنا الجماعة لا يزال من امتي يعني جماعة من من امة محمد صلى الله عليه وسلم ظاهرين على الناس
18:10في اللفظ في الرواية الاخرى لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم. على مر العصور يوجد طائفة من هذه الامة على الحق ظاهرين. اه قال البخاري انهم هم اولو العلم
18:30هؤلاء الذين على الحق ظاهرين من هذه الامة هم اولو العلم. وقال ابن المديني انهم اصحاب الحديث. وقال احمد ان لم يكن ان لم يكن هم اصحاب الحديث فلا ادري من هم. وآآ
18:50قال ابن حجر انه لا يلزم ان يكون مجتمعين في بلد واحد. قد يكونوا متفرقين. قد يكونوا متفرقين فلا يمكن ان يخفى الحق عن جميع الامة. لا يمكن الله تعالى عصم هذه الامة ان تجتمع على ظلالة. لا بد ان
19:10هناك من يقول بالحق في جميع الامصار يعني في جميع الاعصار على مر القرون لابد ان يكون هناك قائل بالحق لابد لا يمكن ان يخفى الحق على جميع امة محمد. فلابد ان يكون هناك اناس ظاهرين واي دين يقولون الحق وعلى الحق
19:30وعلى المنهج الحق حدثنا الحميدي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا المجابر حدثني عمير بن هاني انه سمع معاوية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي امة قائمة بامر الله لا يظرهم من كذبهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر
19:50والله وهم على ذلك قال مالك ابن الخامس سمعت معاذا يقول وهم بالشام قال معاوية هذا مالك يزعم انه سمع معاذا يقول وهم بالشام وهم بالشام ورد ان هذا يكون في اخر الزمان. وان يعني الجماعة
20:10منصورة الناجية تكون بالشام. وان عيسى ابن مريم عندما ينزل ينزل من الشام بدمشق. المسجد الاموي عند المنارة البيضاء شرقي دمشق المسجد الاموي. لان الطائفة الظاهرة المنصورة ستكون في ذلك المكان. كيف سيكون الله
20:30الله اعلم. آآ حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن عبد الله بن ابي حسين حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على مسيلمة في اصحابه فقال آآ لو سألتني هذه القطعة
20:50اعطيتك مسيلمة الكذاب خرج في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ان جعل لي محمد الامر من بعده اتبعته. وارسل رسولي الى النبي عليه الصلاة والسلام بهذا. فقال عليه الصلاة والسلام لولا
21:10ان الرسل لا تقتل لقتلتكما. وهذا يدل على اعتبار النبي صلى الله عليه وسلم بالاعراف الدولية في زمنه. هذا دولي ان الرسل ما تقتل فاذا كان العرف الدولي لا يخالف الشريعة الاسلامية فينبغي اعتباره لان هذا فيه مصلحة الامة
21:30قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما. مسيلمة قال ان جعل ولي محمد الامر من بعدي اتبعته رد النبي صلى الله عليه وسلم عليه فقال لو سألتني هذه القطعة يعني قالوا انها قطعة جريد ما اعطيتكها ولم تعدو
21:50وامر الله فيك ولن ادبرت ليعقرنك الله. وقد عقره الله عز وجل وقتل مسيلمة لما حاربه الصحابة وآآ قتل شر قتلة. قال حدثنا ثم ساق المصنف حديث آآ ابن مسعود
22:10بلفظ اخر في السؤال عن الروح نتجاوزه كسبا الوقت لانه نفس الحديث الذي علقنا عليه قبل قليل وليس فيه زيادات. ثم قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفذ
22:30كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. اه اراد المصنف بهذا الباب اه اثبات ان الكلام لله عز وجل وانه غير مخلوق وانه صفة من صفاته. واما المخلوق فلا بد له من نهاية ونفاد. ولهذا قال الله تعالى قل لو كان
22:50او مداد لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمدهم بعدي سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش غش الليل النهار يطلبه حديثا والشمس والقمر والنجوم ومسخرات بامره
23:10الا له الخلق والامر هذا موضع الشاحن. تبارك الله رب العالمين. وفرق الله بين الخلق وبين الامر وهذا يدل على ان امر غير مخلوق. قال سخر ذلنا. آآ وآآ ايضا آآ ذكر الحديث
23:30سابق حديث ابي هريرة وموضع الشاهد منه قوله وتصديق كلمته اي كلمته الدينية او آآ الكونية. قال باب في المشيئة والارادة. وقول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء. ذكر المؤن
23:50قال المصنف رحمه الله هذا الباب في المشيئة والارادة. والارادة تنقسم الى قسمين ارادة كونية وارادة شرعية الارادة الكونية مرادفة للمشيئة وتستلزم وقوع مراد ولا بد. ولا ولا يلزم ان يكون مرادها محبوبا الى الله
24:20بل قد يكون مكروها ككفر الكافر. فانه يكون بارادة الله الكونية وهو ليس محبوبا الى الله. ولا يرظى لعباده الكفر. ومن ذلك قول الله تعالى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يظله يجعل صدره ظيقا حرجا. فالارادة هنا المقصود بها
24:50الكونية القدرية وهي بمعنى المشيئة. ولو شاء الله ما اقتتلوا. فهي المشيئة التي بمعنى الارادة الكونية والقسم الثاني الارادة الشرعية الدينية وهي لا تكون الا فيما يحبه الله. ومنه قول
25:10الله تعالى يريد الله بكم اليسر. يعني يحب لكم اليسر. ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج فلابد من من التفريق بين الارادتين. ولهذا عقد المصنف هذا الباب لاجل ذلك. قال باب في المشيئة والارادة
25:30وقول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء. وهذه ارادة كونية. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ارادة كونية ولا تقولن لشيء لفاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. ارادة كونية. انك لا تهدي من احببت ولكن الله
25:50يهدي من يشاء. ولكن الله يهدي من يشاء. هذي ايضا ارادة كونية. قال سعيد بن المسيب عن ابيه نزلت في ابي طالب يريد الله بكم اليسرى ولا يريد بكم العسر هذه ارادة شرعية. حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس قال
26:10قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوتم فاعزموا في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شئت فاعطني فان الله لا مستكره له. ومحل الشاهد قوله ان شئت ان شئت فاعطني. وآآ
26:30وهذا قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يعلق الدعاء بالمشيئة. لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت فان الله لا مستكره له. من ادب الدعاء الجزم والعزم فيه فاعزموا الدعاء
26:50لا تقل اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت. اللهم اعطني ان شئت اهذا قد ورد النهي عنه؟ ونلحظ اه بعظ الناس عندما يدعو يقول اسأل الله لكم مثلا الاعانة والتوفيق ان شاء الله هذا خطأ
27:10لا تعلق الدعاء بالمشيئة. وانما الدعاء يكون بصيغة عزم وجزم من غير تعليق بالمشيئة. والعلة في ذلك قوله فان الله لا مستكره له فلا وجه لتعليق ذلك بالمشيئة. قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حاء وحدثنا اسماعيل وحدثني اخي عبد الحميد عن
27:30عن محمد لابي عتيق عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ان حسين ابن علي عليهما السلام اخبره. يعني قوله عليهما السلام هذه بعض النسخ يظهر انها من بعض النساخ. ولا ليس من عادة البخاري انه يقول ذلك. اخبره ان
27:50ان علي ابن ابي طالب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال لهم الا تصلون؟ قال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا. فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت
28:10وذلك ولم يرجع الينا شيئا ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول كان الانسان اكثر شيء جدلا. وضع قوله ان شاء ان يبعثنا بعثنا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ ابنته
28:30وزوجها لصلاة الفجر. يعني علي رضي الله عنه كانه يعني قال هذه الكلمة انما انفسنا بيد الله ان شاء ان يبعثنا بعثنا يعني ان امورنا بيد الله. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما سمع كلامه
28:50تركه وقال وكاد الانسان اكثر شيء جدا. هذا جدلا لا داعي له. ولهذا قال اهل العلم لا ينبغي الامر الشرعي بالقدر. فان هذا من الجدل المذموم. لان قوله انما انفسنا بيد
29:10يعني هذا كأنه يقول آآ ان قدر الله اني اصلي صلينا. هذا يعتبر من الجدل. ان الجدل المذموم كم تقول للانسان قم صل قال اذا شاء الله ان اصلي صليت. هذا من الجدل المذموم
29:30ويعني هذا هو الذي قاله علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم حسن خلقه لم يعنف عليا خرج وهو يقول وكان الانسان اكثر جدلا يعني ان معارضة الامر الشرعي بقدر انه من الجدل. من الجدل ولهذا علي رضي الله عنه
29:50ما استوعب الدرس هو الذي روى هذا الحديث علي هو الذي روى هذا الحديث وعرف بان معارضة الامر الشرعي قدر الله انه ناس في ولده فيكون بحسب حكمة الله عز وجل. فانظر الى هذا التشبيه العجيب
30:10المؤمن مثل خامة الزرع تفيءها الريح يمنة ويسرة. كثير الالام والمصائب في نفسه وماله واهله. المنافق والكافر قليل المصايب مثل شجرة الصنوبر ثابتة ما تحركها الرياح قال حدثنا الحكم ابن نافع اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر يقول
30:40انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى
31:00صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس. فاعطيتم قيراطين قيراطين قال اهل التوراة ربنا هؤلاء اقل عملا واكثر اجرا قال هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا. قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء
31:20الشاهد قوله من اشاء فاثبت المشيئة لله عز وجل. وهذا الحديث حديث عظيم يبين فضل هذه الامة وان اجورها اعظم من اجور الامم السابقة. ولذلك شبه آآ اليهود بانهم بمن عمل الى منتصف النهار ثم لم يكمل عمله فاعطي قيراط واحد. النصارى عملوا بعد الظهر حتى العصر. ما
31:50والعمل اعطي قيراط هذه الامة من بعد العصر الى غروب الشمس واعطوا قيراطين. فهم اقل عملا واكثر اجرا قال حدثنا عبد الله المسندي حدثنا هشام اخبرنا مع عمرو عن الزهري عن ابي ادريس عن عبادة ابن الصامت قال بايعت رسول الله صلى الله عليه
32:10وسلم في راط قال ابايعكم على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا بهتانا تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف يعني المذكورة الستة المذكورة في سورة الممتحنة. فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فاخذ به في
32:30دنيا فهو كفارة له وطهور. وهذا يدل على ان الحدود كفارات لاصحابها. فاذا جلد الزاني مائة جلدة يكون ذلك له اذا قطعت يد السارق يكون ذلك كفارة له لا يعاقب في الاخرة عليه. ومن ستره الله فذلك الى الله ان شاء عذبه وان
32:50شاء غفر له يعني قد لا يقام عليه الحد ويستره الله تعالى وهو تحت مشيئة الله عز وجل. ومحل الشاهد قوله ان شاء عذبه وان شاء غفر له فاثبت المشيئة لله عز وجل. ونقف عند حديث ابي هريرة
33:10يكون ان شاء الله في الدرس بعد صلاة العشاء وبعد الاذان نجيب عما تيسر من الاسئلة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين