(82) شرح صحيح مسلم | كتاب الجنة، وكتاب الفتن وأشراط الساعة | ح(2876) | أ.د.سعد الخثلان
0:00تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقه وفي دين الله عز وجل فهذه امارة ان شاء الله على انه اريدك الخير
0:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:31اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس الثاني والثمانون في شرح صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء الثالث من شهر ذي القعدة
0:49من عام الف واربعمائة واربعة واربعين للهجرة وسيكون هذا الدرس هو اخر درس توقف بعده ان شاء الله مراعاة لظروف واحد طلاب ولم يتبقى على الاختبارات سوى تقريبا وعين فتتوقف عادة
1:10توقف الدروس لا يفوت طلاب الجامعيين على وجه خصوص تابعت درس كالمعتاد سنتوقف يكون هذا هو اخر درس وان شاء الله يستأنف درس في اول ثلاثاء بداية الدراسة في شهر صفر
1:33من العام الهجري القادم ان شاء الله تعالى لكنا قد وصلنا الى باب اثبات الحساب سيكون ان شاء الله تعالى عبر وسائل تواصل قاطع من الدروس تنشر تباعا هذه الدروس مسجلة ثم تقطع مقاطع وتنشر ان شاء الله تعالى عبر
1:57وسائل التواصل ان شاء الله تعالى فكل هذه الدروس محفوظة ومسجلة ولله الحمد آآ كنا قد وصلنا الى باب اثبات اه من لم يكن معه مذكرة صحيح مسلم موجودة في قناة التليجرام
2:16قناة التيليجرام موجودة لان بعض الاخوة المذكرة تكملت لكن الكترونيا في قناة التليجرام اه وقفنا عند باب اثبات اه الحساب نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
2:42اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب اثبات الحساب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل قال ابو بكر حدثنا ابن علية عن ايوب عن عبدالله بن ابي مليكة
3:02عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حوسب يوم القيامة عذب. فقلت اليس قد قال الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال ليس ذاك الحساب انما ذاك العرض من نوقش الحساب يوم القيامة عذب
3:28قال حدثني ابو الربيع العتكي ابو كامل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب بهذا الاسناد نحوه قال وحدثني عبدالرحمن بن بشر بن الحكم العبدي قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان
3:47قال حدثنا ابو يونس القشيري قال حدثنا ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب الا هلك قلت يا رسول الله اليس الله يقول حسابا يسيرا؟ قال ذاك العرض ولكن من
4:13قشى الحساب هلك قال وحدثني عبد الرحمن بن بشر قال حدثني يحيى وهو القطان عن عثمان بن الاسود عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
4:31نوقش الحساب هلك ثم ذكر بمثل حديث ابي يونس يقول عليه الصلاة والسلام من حوسب يوم القيامة عذب وبين عليه الصلاة والسلام المراد بالمحاسبة وانها ليست العرظ وانما المراد بالمحاسبة
4:55انه يناقش تعرظ عليه اعماله يقال فعلت كذا وفعلت كذا ويناقش في كل ما عمل هذا هو الحساب وليس لمجرد العرظ اي المناقشة المناقشة في اعماله ومعنى قوله عذب للعلماء معنيان كما قال النووي المعنى الاول
5:22ان نفس المناقشة وعرض الذنوب والتوقيف عليها يعتبر تعذيب والمعنى الثاني ان هذه المناقشة مفظية الى العذاب بالنار هذا هو القول الراجح قوله عليه الصلاة والسلام في الرواية الاخرى هلك
5:45بدل عذب من نوقش فقد هلك قد رجح هذا المعنى النووي قال وهو الصحيح فيكون معنى من نوقش فقد عذب يعني ان هذه المناقشة مفظية الى العذاب بالنار وذلك لان التقصير هو الغالب على العباد
6:05وعندهم تقصير في في شكر النعم لو اخذت فقط نعمة من النعم لوجدت العباد مقصرين كثيرا في شكرها وعندهم ايضا جرأة على الوقوع في المحرمات ونحو ذلك فمن لم يسامح
6:23واستقصي عليه ونوقش عذب وهلك ولكن الله عز وجل يعفو ويغفر لمن يشاء ولما قال عليه الصلاة والسلام من حوسب يوم القيامة عذب قالت له عائشة اليس قد قال الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا
6:42قال ليس ذاك الحساب انما ذاك العرظ ففسر عليه الصلاة والسلام قول الله تعالى وسوف يحاسب حسابا يسيرا بان المراد بذلك العرظ نفقات تعرض عليه اعماله من غير مناقشة تعرظ عليه اعماله من غير مناقشة
6:59وهذا هو المؤمن المؤمن تعرض عليه اعماله من غير مناقشة ولكن الذي يناقش هذا يعذب وفي هذا الحديث من الفوائد انه ينبغي عند الاستشكال المراجعة في العلم فهذه عائشة رضي الله عنها راجعت النبي صلى الله عليه وسلم
7:22وافادت الامة فائدة عظيمة انه عليه الصلاة والسلام قال من حوسب يوم القيامة عذب فراجعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت اليس الله قد قال فسوف يحاسب حسابه يسيرا قال ليس ذاك الحساب
7:35انما ذاك العرظ فهذا يدل على اهمية المراجعة وان الانسان ينبغي اذا استشكل شيئا ان يراجع وان يسأل والسؤال احد مفاتيح العلم ولهذا لما سئل ابن عباس بمنلت هذا العلم
7:56قال بقلب عقول ولسان سؤول السؤال احد مفاتيح العلم بل ينبغي اذا كنت ترى ان السؤال تعلم انت اجابته لكن بالاجابة فائدة للحاضرين ان تسأل ويدل لذلك قصة جبريل لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم
8:24على صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه احد من الصحابة فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عدة اسئلة
8:39قال ما الاسلام؟ ما الايمان ما الاحسان؟ متى الساعة؟ ما اشراطها؟ والنبي عليه الصلاة والسلام يجيب لما فرغ قال عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم طيب المعلم في القصة من هو
9:00ما الذي قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله تقيم الصلاة. المعلم هو النبي عليه الصلاة والسلام فلماذا اسند عليه الصلاة والتعليم الى جبريل؟ مع ان جبريل مجرد سائل فقط
9:11ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان بان جبريل بهذه الاسئلة تسبب في تعليم الصحابة وتعليم الامة فدل هذا على انه لا بأس ان يطرح الانسان سؤالا يعرف اجابته لتعليم الحاضرين
9:29كما لو كنت في مجلس وتطرح سؤال انت تعرف اجابته لكن تريد ان اعلم اهل المجلس هذا امر حسن ويكون لك الاجر والثواب اذ ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتبر من سأل سؤالا فتسبب في التعليم اعتبره معلما
9:49قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم مع ان المعلم هو النبي عليه الصلاة والسلام لكن جبريل سأل هذه الاسئلة العظيمة فتسبب في تعليم الامة بطرح هذه الاسئلة وهذا يدل على اهمية العناية بطرح السؤال
10:07وان يكون السؤال عما ينفع وعما يفيد وان السائل اذا سأل واجيب عن سؤاله وانتفع الحاضرون يعتبر كالمعلم لهم نعم عليكم قال رحمه الله باب الامر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت
10:28قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى بن زكريا عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاث يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن
10:47بالله الظن قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية ها قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس وابو معاوية كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد
11:09مثل قال وحدثني ابو داوود سليمان ابن معبد قال حدثنا ابو النعمان عارم قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه
11:27قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل في حال الصحة ينبغي ان يكون هناك توازن بين الرجاء والخوف
11:50حيث لا يغلب احدهما على الاخر لان الانسان اذا غلب جانب الرجاء وقع في الامن من مكر الله واذا غلب جانب الخوف وقع بالقنوط من رحمة الله ولذلك قال اهل العلم ينبغي
12:10الا يغلب جانب الخوف الى درجة انه يقنط من الله ولا يغلب جانب الرجاء الى درجة انه يأمن من مكر الله وانما يكون بين الخوف والرجاء كجناحي الطائر اما عند الموت وعند الاحتضار
12:34فينبغي تغليب جانب الرجاء على جانب الخوف لماذا؟ لهذا الحديث لقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله الله تعالى يقول انا عند ظن عبدي بي
12:52والحكمة من ذلك ان تغليب جانب الخوف لاجل الانكفاف عن المعاصي وهو الان قد حضرته الوفاة فسينقطع عن الدنيا ولذلك ينبغي ان يغلب جانب الرجاء ويحسن الظن بالله عز وجل
13:12وبعفوه ورحمته وكرمه وجوده وكان بعض السلف عندما يأتون للمحتضر يذكرونه بارجى اعماله التي عملها الست عملت كذا الست فعلت كذا الست فعلت كذا حتى يغلب جانب حسن الظن بالله عز وجل
13:32ولهذا نقول ان ان الانسان عند الاحتضار ينبغي ان يغلب جانب الرجاء وجانب حسن الظن بالله عز وجل وهو آآ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالى
13:53الله اكبر قال رحمه الله وحدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يبعث كل عبد على ما مات عليه. نعم يبعث كل عبد على
14:16ما مات عليه فان مات على الطاعة بعث كذلك ان مات على المعصية بعث كذلك ولذلك لما وقست ناقة رجلا محرما قال عليه الصلاة والسلام كفنوه في ثوبيه يعني في احرامه
14:38ولا تخمروا رأسه ولا تطيبوه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا يبعث على حاله التي مات عليها هكذا من مات على اي عمل ان مات على معصية وبعث كذلك ان بات على طاعة بعث كذلك
14:55يبعث الانسان على ما مات عليه ولكن ظهر الادلة انه لا يستمر على ذلك طوال الموقف لان الناس وقوفهم يوم القيامة في يوم ثقيل طويل مقداره خمسون الف سنة يظهر ان هذا يعني وقت القيام للقبور
15:16وقت القيام من القبور ثم بعد ذلك تتغير الاحوال نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن نافع قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد مثله وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل سمعت
15:36قال وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب. قال اخبرني حمزة ابن بن عبدالله بن عمران عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
15:56اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم. ثم بعثوا على اعمالهم. نعم عقوبات الدنيا تعم الصالح والطالح تعم الجميع ولكن عقوبات الاخرة تختص اختصوا بمن يستحقها تختص
16:23اه من عصى الله عز وجل اما عقوبات الدنيا فانها تعم لكن يبعثون على نياتهم وعلى اعمالهم وهذا يدل على خطورة مقاربة اهل الفساد والظلم لان العقوبة تعم فالعقوبة تعم
16:43المجتمع كله بمن فيهم من اهل الصلاح والتقوى وهذا يدل على شؤم المعصية وشؤم آآ السيئة وهذا سيأتي ان شاء الله تعالى ايضا بيانه في الاحاديث الاخرى وان وان اه الناس عندما يريد الله عز وجل انزال عقوبة في الدنيا
17:08تعم الناس كلهم بمن فيهم اهل الصلاح لكنهم يوم القيامة يبعثون على نياتهم وعلى اعمالهم قال رحمه الله تعالى كتاب الفتن واشراط الساعة. كتاب الفتن واشراط الساعة ننتقل لهذا الكتاب
17:27بعد تبي وللجنة والنار ننتقل الى كتاب الفتن واشتراط الساعة وهذا كتاب عظيم ومهم فاننا في هذا الزمن في زمن قد كثرت فيه الفتن بتنشبهات وفتن الشهوات وانفتح العالم بعضه على بعض
17:47واصبح العالم كما يقال مثل القرية الصغيرة وانفتح على الناس ابواب عظيمة عبر وسائل التواصل وعبر وسائل التقنية الحديثة ولذلك على المسلم ان يتفقه في النصوص الواردة في شأن الفتن
18:07وموقف المسلم منها كذلك ايضا اشراط الساعة فان اشراط الساعة قد ورد وردت الاشارة اليها في القرآن قد جاء شراطها والنبي صلى الله عليه وسلم بين اشراط الساعة الصغرى والوسطى والكبرى لاجل ان يكون المسلم على بينة
18:30قصة ونحن في اخر الزمان واخر الدنيا نحن في اخر الدنيا اذا كان لكان الله عز وجل يقول اقتربت الساعة وقت نزول القرآن اقتربت الساعة وانشق القمر وقت نزول القرآن
18:44طلبوا للناس حسابهم فكيف يعني بوقتنا الحاضر؟ ونحن اكثر قربا للساعة واكثر قربا لاشراط الساعة الكبرى ولهذا ينبغي اه ان يتفقه المسلم في النصوص الواردة وحتى اذا وقع شيء من هذه الاشراط
19:06ان يكون المسلم على علم بها وان يقف منها الموقف الشرعي والفتن جمع فتنة وهي الابتلاء والاختبار يقال فتن الحداد والصانع الذهب اذا ادخله النار ليختبر جودته وقد وردت الفتنة في القرآن الكريم في ستة وخمسين موضعا
19:32وهذا يدل على خطورة شأنها وشدة تأثيرها على الافراد وعلى الجماعات وفي السنة ورد ذكرها في احاديث كثيرة وسنقف على جملة منها في هذه الابواب وقد جاء في حديث عبد الله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتكم هذه قد جعلت عافيتها في اولها
19:59وان اخرهم يصيبهم بلاء وامور تنكرونها ثم تجيء فتن يرقق بعضها بعضا فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف ثم تجيء فتنة فيقول المؤمن هذه مهلكاتي ثم تنكشف اخرجه ابن ماجة
20:20وايضا جاء في حديث ابي موسى ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا نعم قال رحمه الله باب اقتراب الفتن وفتح ردم يأجوج ومأجوج
20:44قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من نومه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد
21:07فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وعقد سفيان بيده عشرة قلت يا رسول الله انا اهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وسعيد بن عمرو الاشعثي وزهير بن حرب وابن ابي عمر
21:31قالوا حدثنا سفيان عن الزهري بهذا الاسناد وزادوا في الاسناد عن سفيان فقالوا عن زينب بنت ابي سلمة عن عن امي حبيبة عن زينب بنت جحش قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير
21:55ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته النوم حبيبة بنت ابي سفيان اخبرتها ان زينب بنت جحش رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل
22:19للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وحلق باصبعه الابهام والتي تليها. قالت فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر
22:39قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد ها قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد
22:55قال حدثنا بها صالح كلاهما عن ابن شهاب بمثل حديث يونس عن الزهري باسنادك قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا وهب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
23:19الله عليه وسلم قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وعقده هيب بيده في تسعين هذا الحديث ورد فيه ذكر ورد في اسناده ذكر اربع صحابيات زوجتان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وربيبتان له
23:46قال عن زينب بنت ابي سلمة وهذه ربيبة النبي عليه الصلاة والسلام عن حبيبه وهي ايضا ربيبة عن ام حبيبة زوجة النبي عليه الصلاة والسلام عن زينب بنت جحش زوجة النبي عليه الصلاة والسلام
24:01هذا الاسناد يعني اسناد عجيب لا يعلم لها نظير ورد فيه اربع صحابيات زوجتان وربيبتان للنبي عليه الصلاة والسلام فهذا من لطائف الاسناد قال استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ من نومه
24:20بالرواية الاخرى مرا تمرن وجهه فزعا وهو يقول لا اله الا الله هذا يدل على مشروعية قول لا اله الا الله عند التعجب او عند ويلي امر من الامور ويشرع كذلك ان يقول الله اكبر او يقول سبحان الله
24:43فهذه الفاظ تقال عند هذه الامور وغالب ما يقوله النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله واحيانا يقول الله اكبر وهنا قال لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب
25:00قص العرب بالذكر لان لانهم حينئذ معظم من اسلم والمراد بالشر ما وقع لهم بعد مقتل عثمان بعد مقتل عثمان رضي الله عنه فان الامور كانت مستقرة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعهد ابي بكر الصديق وعهد عمر بن الخطاب
25:23وايضا ثمان سنين من عهد عثمان ثم بعد ذلك اتسعت رقعة الدولة الاسلامية وكثرة الغنائم وكثرة الاموال بايدي الناس بدأ الناس يكثر فيهم الترف انظر اذا كثر الترف كلها اثار
25:42لما كان الناس في فقر وفي شدة كانت احوالهم احسن لكن بدأت الغنائم تكثر والاموات تكثر وبدأ الترف يكثر فبدأ هناك ايضا من من يقود الفتنة عبد الله بن سبأ
26:00يقود الفتنة في الامصار التي يقل فيها العلماء اذا اتى لبلد فيه علماء طرد ولم يسمع له لكن يذهب ذهب لبعض البلدان وبعض الاطراف التي يقل فيها العلماء واصبح يحرر على الخليفة عثمان ابن عفان رضي الله عنه
26:15اجتمعوا له اجتمع له من استمع من بعض الاعراب عامة وشحنهم حتى اتوا الى قصر الخليفة قتلوا عثمان ونحروه باسم الدين وقع بعد ذلك فتى على الناس ابواب شر عظيم
26:34وفتن كثيرة ثم قتل علي رضي الله عنه ثم حصلت وحصلت معركة جمل وصفين يعني فتن عظيمة قتل فيها مسلمون كثر واوقد هؤلاء اه هذه الفتن والا كان الصحابة بينهم تقارب
26:54ولم لم يقصدوا ذلك لكن هناك من او قد الفتنة حصل ما حصل ولله تعالى الحكمة في ذلك فهذا من الشر الذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ويل العرب من شر قد اقترن
27:12وهذا فيه يعني معجزة واية من اياته عليه الصلاة والسلام لانه قد وقع ما اخبر به ثم ذكر امرا اخر وهو من اشراط الساعة الكبرى فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج
27:29فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج بالهمز ويقال يأجوج ومأجوج وبغير همز يأجوج ومأجوج وهذه قراءتان سبعيتان لكن قراءة الجمهور بترك الهمز يأجوج ومأجوج قراءة حفص يأجوج ومأجوج
27:52قد ورد وردت في سورة الانبياء ويأجوج ومأجوج من بني ادم هم من بني ادم ويدل ذلك ما جاء في الصحيحين ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
28:08ان الله يقول يا ادم اخرج بعث النار. قال وما بعث النار؟ قال من كل الف وتسع مئة وتسعة وتسعون فشق ذلك على الصحابة قال ابشروا فانكم في امتين ما كانت في شيء لكثرتاه يأجوج ومأجوج
28:23وهذا يدل على انه من بني ادم واما ما يوجد في بعض كتب ان بعضهم اه طول المد وبعضهم قصير وبعضهم يلتحف اذنه وبعضهم هذا كله لا اصل له انما هم
28:38من من جنس الانسان ومن بني ادم من بني ادم ويخرجون بعد خروج المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فخروجهم من اشراط الساعة الكبرى وهنا في هذا الحديث يقول عليه الصلاة والسلام فتح اليوم الردم يأجوج ومأجوج هكذا
29:00وفي في الرواية الاخرى قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه والمقصود النبي عليه الصلاة والسلام بذلك آآ السد الذي بناه ذو القرنين فان ذا القرنين اعطاه الله تعالى ملك الارظ ملكه الارظ
29:20وذكر الله قصته في سورة الكهف انه ذهب الى مغرب الشمس ثم مشرق الشمس ثم بعد ذلك ذهب بين السدين فوجد من دونهم قوم لا يكادون يفقهون قولا. قالوا ان يأجوج ومأجوج يفسدون في الارض
29:37هل نجعل لك خرجة على ان تجعل بيننا وبينه سدا فبنى ذو القرنين هذا السد العظيم الذي حجز يأجوج ومأجوج عن البشر ولا يزالون يحفرون هذا السد حتى ينهدم فبعد هدمه
29:56تونا للناس ويخرجون الخروج العظيم الكبير الذي ورد الاشارة اليه في القرآن بالسنة وهذا انما يكون بعد خروج المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهم الان محجوزون بهذا السد
30:16لكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فتح شيء من ردم هذا السد شيء يسير اين هم الله اعلم ما ندري لكن نؤمن بان ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام حق
30:33وانهم الان محجوزون عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهو محجوز بل من ذي القرنين وهم محجوزون بهذا السد ذهب بعض العلماء المعاصرين اشتهر ذلك عن الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله
30:48ذهب الى ان يأجوج ومأجوج انهم الكفار من من الغرب والامريكان والصينيين وغيرهم قلب بهذا يعني رسالة وقال ان اصلا السد فتح من عهد النبي عليه الصلاة والسلام وانه خرجوا
31:10لكنه في اخر الزمان سيتكالبون على المسلمين يقدر الله عليهم شيئا الله اعلم بحيث ما تكن بلاد صالحة فيأتون المسلمين ويحصل خروجهم الكبير ولما قال هذه المقولة كان وقت المشايخ
31:27كبار ومنهم الشيخ محمد إبراهيم وقت الملك عبد العزيز رحمه الله فاستدعي الشيخ من القصيم فاتى للرياض واجتمع بمشايخ وطلب منها الا يثير هذه المسألة لان استنكروا عليه يعني انكروا عليه هذا الرأي
31:43لان يأجوج ومأجوج محجوجون بالسد كيف يقال انهم هؤلاء محجوزون بالسد فقبل الشيخ ذلك ولهذا لم يشر هذا الرأي في تفسيره لكنه لا زال يعني لا زال معتقدا له ويعني رسالته موجودة يمكن لو بحثت عنها في الانترنت تجد رسالة الشيخ
32:07لكن له ادلة في هذا والذي يظهرن قوله مرجوح رحمه الله لان ظاهر الاحاديث انهم محجوزون بسد ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال ردم اليوم من يأجوج يأجوج ومأجوج هكذا
32:22كيف يقال انهم الان موجودين وانهم هؤلاء ويحددون باسمائهم وكان من من الادلة التي ذكرها يقول ان الطائرات كشفت جميع انحاء الكرة الارضية فاين هم هؤلاء بشر كثير امة عظيمة مكانته بشيء الا كثرته
32:39وهم من بني الانسان اين هم فالكرة الارضية كلها الان مكتشفة يعني معروفة الان بالاقمار الصناعية وبالطائرات فاين هؤلاء فذكر ان هؤلاء هم هؤلاء هم يعني بار من اهل الغرب والشرق
32:59لكن يعني يشكى على هذا ظاهر النصوص ظاهر النصوص انهم محجزون بسد بسد عظيم وان ذو القرنين وضع هذا السد والله تعالى قال فما اسطاعوا يظهروه وما استطاعوا له نقبا
33:14والنبي عليه الصلاة والسلام قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج هكذا هذا يشكل على على هذا القول واما القول بانه قد اكتشفت الكرة الارضية كلها فهذا لا يسلم. هناك اشياء كثيرة
33:26قافية عن الناس وعن البشر يحتمل انه محجوزون في مكة لا نعرف لا نعرفه الله اعلم فهذا رأي انفرد به الشيخ رحمه الله ولم يوافقوا عليه بقية العلماء اذا خروج يأجوج ومأجوج من اشراط الساعة الكبرى يخرجون بعد
33:48خروج المسيح الدجال اول ما يخرج المسيح الدجال ثم ينزل عيسى ابن مريم ويقتل المسيح الدجال ثم يخرج يأجوج ومأجوج كل هذه من اشراط الساعة الكبرى ولاحظ انها متوالية واشتراط الساعة الكبرى متوالية مثل
34:05العقد اذا اذا انفلت من من قطع حبل الخرز فانها حبات العقد اه تتوالى هكذا اشراط الساعة الكبرى تكون متوالية وسريعة فالذي يظهر الله اعلم ان ان يأجوج ومأجوج انه موجود الان لكن محجوزون في مكان الله اعلم به
34:31بهذا السد وانه يؤذن لهم في الخروج اه بعد نزول المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام اورد بعض العلماء سؤالا اذا كانوا محجوزين بالسد فلماذا لم يحاولوا الرقي عليه بسلم
34:49يعني هذا سد يمكن ان يصعد عليه بسلالم قال بعضهم في الجواب عن هذا ان الله لم يلهمهم لم يلهمه ان يصعدوا على هذا السد بسلم وانتقد هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله
35:05وقال يعني ان الصعود على السد بالسلم امر بالمعروف وعندهم اخشاب لكن السبب الحقيقي ذكر الحافظ ابن حجر من السبب الحقيقي ان الله منعهم من ان اه يواصل الحفر ليلا ونهارا
35:22ويدل لذلك رواية الترمذي انه ان ان يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم حتى اذا كادوا يخرقونه يعني يخرقون السد قال الذي عليهم يعني قائدهم ارجعوا فستخرقونه غدا ولا ولم يقل ان شاء الله
35:41فاذا جاء جاءوا من الغد وجدوه كاشد ما كان ثم كذلك في اليوم الثاني ثم كذلك في الايام التي بعده قال حتى اذا بلغ مدتهم واراد الله ان يبعثهم حتى اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم
36:02قال الذي عليهم يعني قائدهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله فيقول ان شاء الله فاذا قال ذلك واستثنى فانهم يرجعون فيجدونه كهيئته حين تركوه فيخرقون السد فيخرجون على الناس
36:22وهذا كما قلنا انما يكون بعد خروج المسيح الدجال وبعد نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام نعم وسيأتي ان شاء الله الكلام عن الاحاديث الواردة في يأجوج ومأجوج وماذا يفعلون؟ وكيف يهلكون؟ هذا كله سيأتي ان شاء الله في احاديث اخرى في دروس قادمة باذن
36:43نعم هنا يعني بقي التعليق على قوله عليه الصلاة والسلام لما قالت ام سلمة يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وهذا يدل على تؤم المعصية
37:02يدل على شؤم المعصية وعلى انه اذا كثر الخبث يعني الفساد والمعاصي فان العقوبة تعم بسببهم حتى وان كان فيهم صالحون بل حتى وان كان فيهم امر بالمعروف ونهون عن المنكر اذا كثر الخبث
37:20اذا كثر الخبث واصبح هو الغالب وهو الطاغي ثم يعامل كل واحد بحسب قصده واعماله وآآ هذا يدل على فيه التحذير من كثرة الخبث فالمجتمع لان الخبث اذا كثر في المجتمع
37:39كان هذا مؤذنا بعقوبة الله عز وجل وعقوبة الله تعالى تكون بحسب حكمته سبحانه والعقوبة كانت في الامم السابقة تكون بالهلاك الذي هو الاستئصال مثل قوم عاد وثمود والامم السابقة
37:59لكن بعد نزول التوراة لم يهلك الله تعالى قوما باستئصالهم وانما تقدر عليهم عقوبات بحسب اه ما تقتضيه حكمة الله عز وجل قد تكون العقوبة مثلا بان يجعل الله بأسهم بينهم
38:15قد تكون العقوبة بالخوف والاضطراب وانفلات الامن قد تكون العقوبة بالفقر والجوع قد تكون العقوبة بفشول اوبئة والامراض قد تكون العقوبة بالغلاء قد تكون العقوبة بامور كثيرة ولله تعالى الحكمة في ذلك. هذا اذا كثر الخبث
38:33ولهذا لما قالت ام سلمة يا رسول الله انهالك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث نعم السلام عليكم قال رحمه الله باب الخسف بالجيش الذي يؤم البيت قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ لقتيبة
38:52قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن عبدالعزيز بن رفيع عن عبيد الله بن القبطية قال دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبدالله بن صفوان وانا معهما على ام سلمة ام المؤمنين
39:09فسألها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام ابن الزبير. فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ عائذ بالبيت فيبعث اليه بعث. فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم. فقلت يا رسول
39:30الله فكيف بمن كان كارها؟ قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته وقال ابو جعفر هي بيداء المدينة قال حدثناه احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد العزيز بن رفيع بهذا الاسناد
39:53وفي حديثه قال فلقيت ابا جعفر فقلت انها انما قالت ببيداء من الارض. فقال ابو جعفر كلا والله انها لبيداء المدينة قال حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر واللفظ لعمرو قال حدثنا سفيان بن عيينة
40:13عن امية بن صفوان انه سمع جده عبدالله بن صفوان يقول اخبرتني حفصة رضي الله عنها انها سمعت النبي الله عليه وسلم يقول ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا ببيداء من الارض يخسف
40:33باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقى الا الشريد الذي يخبر عنهم. فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حفصة على حفصة انها لم تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
40:56قال وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا الوليد بن صالح قال حدثنا عبيد الله بن عمرو قال حدثنا زيد ابن ابي انيسة عن عبدالملك العامري عن يوسف ابن ماهك قال اخبرني عبدالله بن صفوان عن ام المؤمنين ان
41:16رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم
41:33قال يوسف واهل الشأن يومئذ يسيرون الى مكة. فقال عبدالله بن صفوان اما والله ما هو بهذا الجيش قال زيد وحدثني عبد الملك العامري عن عبدالرحمن بن سابط عن الحارث بن ابي ربيعة عن ام المؤمنين بمثل
41:53حديث يوسف ابن مالك بمثل حديث يوسف بن ماهك غير انه لم يذكر فيه الجيش الذي ذكره عبدالله بن صفوان قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا القاسم ابن الفضل الحداني
42:14عن محمد ابن زياد عن عبدالله ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت عبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله
42:31فقال العجب ان ناسا من امتي يأمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم. فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس. قال نعم فيه
42:49المستبصر والمجبور وابن السبيل. يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى بعثهم الله على نياتهم هذا من اشراط الساعة ويظهر والله اعلم انه من اشراط الساعة الوسطى آآ ان اناسا ليس لهم عدة ليس لهم عدة
43:15ولا عدد وليس لهم منعة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يلوذون بالكعبة فيتوجه اليهم جيش عظيم حتى اذا كانوا بيداء من الارض قيل انها بيداء المدينة وقيل غير ذلك
43:36يخسف بهذا الجيش اولهم واخرهم حتى لا يبقى منهم الا الشريد الذي يخبر عنهم وآآ وهذا الجيش كله عن بكرة ابيه يحصو لهم خسف ويذهبون كلهم ولا يبقى منهم الا هذا الذي
43:56يخبر عنهم فهذا من اشراط الساعة وكان الناس يتحدثون به وقت ابن الزبير بن الزبير كان خليفة المسلمين في الحجاز بقي ثمان سنوات خليفة ولكن لم يرتظه بنو امية ارسلوا له
44:19حجاج بن يوسف الثقفي وكان الحجاج يوسف اقوى منه عددا وعدة والحجاج معروف امره وظلمه وبطشه فضرب كعبة بالمنجنيق وحاصر ابن الزبير حتى قتله ولم يكتفي بقتله وانما صلبه على خشبة بعد قتله اياما
44:48انه صحابي فمر به عبدالله ابن عمر وهذا في صحيح مسلم مر بعبدالله بن الزبير قال السلام عليك ابا خبيب الم اكن انهاك عن هذا؟ يعني انك تدخل في السياسة وهذه الامور
45:02انت صحابي وعابد ما لك وهذه الامور الم كنت انهاك عن هذا اما امة انت شرها لامة خير ان حجاج يقول هذا شر الامة مباشرة ابلغ الحجاج بكلام ابن عمر
45:19فهاب ان يتعرض لابن عمر قال ارموه فرموا عبدالله بن الزبير كان وقد بقي اياما مصلوبا واذا به يتقطع لحمه قطعة قطعة فاخذوه وجمعوه وغسلوه وكفنوه وصلوا عليه كان عابدا صواما قواما قيل انه كان يصوم الدهر ما يفطر ابدا لم يبلغه النهي عن صيام الدهر
45:46كان يقوم الليل والحجاج بطش وظلم وفعل ما فعل ولكن لما تعرض لاحد من الصالحين لسعيد بن جبير دعا عليه قال اللهم لا تسلطه على احد بعدي قال الله بعدها لم يسلط الله على احد
46:08بل بقي لم يذق طعم النوم بعده كلما اراد ان ينام سعيد بن جبير في المنام ففزع بقي شهرا كاملا لم ينم كان يقوم لي ولابن الجبير فذهب للحسن وقال ادعوا الله انه لا لا يطيل عذابي بس اني اموت
46:28فيتمنى الموت فهلك واراح الله المسلمين منه الشاهد انه ان هذا يعني تناقل الناس هذا الحديث في وقت ابن الزبير فقال عبدالله بن صفوان احد رواة الحديث قال اما والله ما هو بهذا الجيش
46:48اما والله ما هو بهذا الجيش قال الابي قال في صحيح مسلم قال الاظهر ان هذا الخسف لم يقع وانه لا بد منه بوجوب صدق خبره صلى الله عليه وسلم
47:04قال وحاول بعضهم ان يحمل هذا الحديث على من غزى عبد الله ابن الزبير وهو مستعيذ بمكة قد رد عليهم عبدالله بن صفوان راوي الحديث قال اما والله ما هو بهذا الجيش
47:17وقد صدق لان الجيش الذي غزى ابن الزبير لم يخسف بهم فجيش الحجاج لم يخسف به هذا يدل على انه ليس هو المقصود بل ان جيش الحجاج انتصر على ابن الزبير
47:33ولم يخسف به فليس هو المقصود وهذا يدل على انه سيكون فيما بعد ولا يعلم على مر التاريخ الاسلامي ان هذا حصل لا يعلم ان اناسا لاذوا بالبيت وانه اتاهم جيش وخسف بهذا الجيش عن بكرة ابيه
47:51لا يعلم هذا على مر التاريخ الاسلامي وهذا يدل على ان هذا من اشراط الساعة وانه سيقع ولم يقع بعد هناك بعض اشراط الساعة الوسطى لم تقع مثل الملحمة الكبرى التي بين المسلمين والروم
48:05يأتونكم تحت ثمانين راية مع وتحت كل راي اثنى عشر الفا هذا هذا لم تقع للحديث اه في البخاري هناك بعض اشراط الساعة الوسطى التي لم تقع بعد والله تعالى يقول وان يوما عند ربه كالف سنة ما تعدون. يعني اليوم الزمن عند الله غير الزمن عند البشر
48:30لكن المقصود بقرب الساعة اقتربات الساعة اقترب الناس حسابهم القرب النسبي القرب النسبي فلو كنت مثلا قادما من اقصى الغرب من مثلا من امريكا مثلا الى هنا عندما تصل مثلا الى الى جدة تقول انا قريب انا قريب من من
48:53اقتربت الان من الوصول مع انك في جدة بعيد لكن هذا قرب نسبي مقارنة بما قطعته من المسافة هكذا ايظا ما بقي من الدنيا اقل بكثير مما ذهب منها هذا هو المقصود بالقرب
49:09والا هناك اشراط وسطى لم تقع ومنها هذا المذكور في هذا الحديث فهو لم يقع بعد كما قال الابي ولا يعلم على مر التاريخ الاسلامي ان هذا قد وقع. ومثل هذا لو وقع لاستفاض واشتهر
49:23كتب السير الاخبار ونقل وتواتر النقل جيش باكمله يخسف به لو لو ان هذا وقع لاشتهر ولاستفاض وقد اشتهر واستفاض ما هو دونه بكثير فهذا يدل على انه لم يقع
49:40وقوله عليه الصلاة والسلام اه لما قيل يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر يعني مستبصر المستبين لذلك القاصد عمدا والمجبور يعني مكره وابن السبيل
49:59ابن السبيل يعني سالك الطريق معهم وليس منهم يهلكون مهلكا واحدا كلهم يخسف بهم ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم فهؤلاء تشملهم العقوبة لكن يبعثهم الله على نياتهم وفي هذا خطورة
50:19آآ مصاحبة اهل الظلم ومجالستهم وتكثير سوادهم وان الانسان قد تعمه قد تعمه العقوبة معه وايضا هذا الحديث يدل على شؤم الاشرار وان العقوبة تعم بسببهم ثم يعامل كل واحد بحسب نيته وحسب قصده وعمله
50:40نعم الله عليكم قال رحمه الله باب نزول الفتن كمواقع القطر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر. واللفظ لابن ابي شيبة. قال اسحاق
50:57واخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن اسامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على اطم من اقام المدينة ثم قال هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر
51:21قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحوه. نعم قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من اقام المدينة
51:36اشرف يعني علا وارتفع على اطن من ارقام المدينة الاطقم هو القصر والحصن فقال هل ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن هلال بيوتكم كمواقع القطر هذا فيه اشارة للفتن التي وقعت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه
51:56هي فتن عظيمة جدا قتل فيها خلق كثير عذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الفتن وقد وقعت كما اخبر عليه الصلاة والسلام نعم قال حدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم
52:20ابن سعد قال حدثنا بعن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم
52:41القائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها تستشرفه ومن وجد فيها ملجأ فليعذ به. نعم اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانها ستكون فتن بين يدي الساعة
53:00وان هذه الفتن فتن عظيمة القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من السائل يعني كلما سعى فيها الانسان كان ذلك شرا وكلما ابتعد عنها كان خيرا
53:15من تشرف لها تستشرفه معنى من تشرف يعني تطلع لها وتعرظ لها وانتصب لها فانها تستثمر يعني تقلبه تقلبه وتصرعه وهذا يدل على مشروعية البعد عن الفتن قدر المستطاع والا يتطلع المسلم لها والا يتعرض لها
53:38وانما يجتنبها ويبتعد عنها ويدعو الله عز وجل ان يعيده منها وبهذا نأخذ فائدة عظيمة وهي ان المسلم ينبغي له ان يبتعد عن الفتن وان يبتعد عن اه مواقع الفتن
54:01ومن ذلك المواقع على الشبكة العنكبوتية الانترنت التي تبث فتنا كثيرة من فتن الشبهات وفتن الشهوات وبعض الناس يدخل لهذه المواقع بدافع الفضول ثم تدخل الشبهة لقلبه فيصعب خلاص قلبه منها
54:26فالقلوب ضعيفة والشبه خطافة ولذلك على المسلم ان يبتعد عنها هذا اذا كان الموقع يعرظ شبها لا تدخله ابتعد عنه فانك لا تدري انت بشر وضعيف ربما تدخل بدافع الفضول فتقع الشبهة في قلبك
54:45وكم من انسان كان صالحا مستقيما ودخل هذه المواقع فاثرت عليه هذه الشبه حتى فتن حتى انحرف واصبح عنده لوثة وانحرف عن الصراط المستقيم ولهذا اجعل هذا مبدأ لك ابتعد عن مواقع الفتن
55:07ابتعد اي موقع يعرض شبها يعرض فتنا ابتعد عنها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من وجد فيها ملجأ فليعذ به وقال عن الدجال من سمع بالدجال فلينأى عنه ان يبتعد عنه ولا يقل عندي من الايمان
55:23ما ما اعرف ان هذا الدجال وان هذه فتنة الدجال. لا انت بشر يرد عليك ما يرد على البشر هذا مبدأ عظيم ينبغي ان يحرص عليه المسلم وان يبتعد عن الفتن
55:39وان يستعيذ بالله تعالى من الفتن ينبغي ان يكثر من هذا الدعاء يقول اللهم اعذني من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم ثبتني بالقول الثابت والحياة الدنيا والاخرة
55:52يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك ربي لا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب نعم. احسن الله اليكم
56:04قال رحمه الله حدثنا عمر الناقد والحسن الحلواني وعبد بن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخراني حدثنا يعقوب قال عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابو بكر بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن مطيع بن الاسود عن نوفل بن معاوية
56:25مثل حديث ابي هريرة هذا الا ان ابا بكر يزيد من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله وهي صلاة العصر كما جاء ذلك في الاحاديث الاخرى قال رحمه الله حدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا ابراهيم بن سعد
56:48عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون فتنة النائم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الساعي. فمن وجد ملجأ
57:08لو معاذا فليستعذ قال حدثني ابو كامل الجحدري فضيل ابن حسين قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عثمان الشحام قال انطلقت انا وفرقدني السبخي الى مسلم بن ابي بكرة وهو في ارضه
57:27فدخلنا عليه فقلنا هل سمعت اباك يحدث في الفتن حديثا؟ قال نعم سمعت ابا بكرة يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن الا ثم تكون فتنة. القاعد فيها خير من الماشي
57:47والماشي فيها خير من الساعي اليها. الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق اليه ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه. ومن كانت له ارض فليلحق بارضه. قال فقال رجل يا
58:07رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض. قال يعمد الى سيفه فيدق على حده حجر ثم لينجو ان استطاع النجاة. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ قال
58:28قال رجل يا رسول الله ارأيت ان كرهت حتى ينطلق بي الى احد الصفين او احدى الفئتين فضربني رجل بسيفه او يجيء سهم فيقتلني. قال يبوء باسمه واسمك. ويكون من اصحابه
58:47انا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا وكيع قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا وابي عدي كلاهما عن عثمان الشحام بهذا الاسناد. حديث ابن ابي عدي نحو حديث حماد الى اخره
59:08انتهى حديث وكيع عند قوله ان استطاع النجاة ولم يذكر ما بعده. نعم هذا فيه اشارة للفتن التي تقع والتي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بقول القاعد فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي
59:26وآآ عظم النبي عليه الصلاة والسلام شأن هذا الامر فقال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت والفتن عند الاشتباه وعدم وضوح الحق فيها ينبغي ان يأخذ المسلم
59:41بما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه
59:56يعني انه يعتزل يعتزل هذه الفتن كلها قال رجل يا رسول الله رأيت من لم يكن له ابن ولا غنم ولا ارض قال يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر
1:00:09ثم لينجوا ان استطاع النجاة قيل ان المراد كسر السيف حقيقة والتخلص من السلاح الذي عنده ليسد على نفسه باب الاشتراك في الفتنة وقيل انه مجاز والمراد ترك القتال قال النووي والراجح الاول والاول اصح
1:00:27يعني انه ايضا عند اشتباه عند حصول الفتن مع الاشتباه ينبغي ان يتخلص من سلاحه يتخلص من سلاحه حتى لا يقتل مسلما بهذا السلاح ولكن هذا انما يكون عند الاشتباه وعدم وضوح الحق
1:00:44واما اذا اذا اذا اتضح الحق من الباطل وكانت فتنة فما حكم الدخول فيها للعلماء في هذا ثلاثة اقوال القول الاول انه لا يدخل فيها حتى وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يدافع عن نفسه
1:01:06وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي بكرة رضي الله عنه والقول الثاني مذهب عمران بن حصين وغيره انه لا يدخل فيها لكن يدافع عن نفسه اذا اريد فيعني هذان المذهبان آآ يرى اصحاب هذه المذهبين ترك الدخول في جميع الفتن
1:01:26المذهب الثالث قال النووي وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الاسلام يجب نصر المحق في الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
1:01:44وهذا هو الصحيح وتتأول الاحاديث على من لم من لم يظهر له المحق او على طائفتين ظالمتين لا تأويل لواحدة منهما ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون
1:02:01وهذا يعني قول ثالث هو الراجح انه اذا تبين الحق من الباطل فيجب الوقوف مع المحق وردع المبطل. ولا يقال هذه فتنة لانه لو قيل هذه فتنة وقيل اتركوا مناصرة المحقق لعم الشر كما قال النووي عم الشر وعم الفساد وظهر المبطلون
1:02:22وانما عندما يتبين الحق من الباطل يجب نصرة اهل الحق ودفع اهل البغي والظلم والطغيان هذا هو الموقف الشرعي الصحيح ونسبه اه يعني النووي لعامة علماء الاسلام ويعني قول معظم الصحابة والتابعين
1:02:42يجب الوقوف مع المحق ودفع المبطل الا يعتزل الانسان ذلك ويقول انها فتنة انما الاعتزال يكون عند الاشتباه وعدم تبين الحق من الباطل هذا هو الذي تجتمع به النصوص الواردة
1:02:58بهذه المسألة نسأل الله تعالى ان يعيذنا وان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه باجمعين. لا نجيب عما تيسر
1:03:15من الاسئلة ما افضل كتاب للفتن قدر منها واشراط الساعة في كتاب الشيخ حمود التويجري عن فتن واشراط الساعة من اجود اه كتب وهناك ايضا كتب آآ صنف في هذا في الفتن والملاحم واشراط الساعة
1:03:33وابن كثير ذكر ايضا في البداية والنهاية شيئا من هذا وايضا يعني كتب الاحاديث وشروح الاحاديث لا تخلو من هذا. كثيرة ويعني كلها يعني معظم كتب الاحاديث تذكر الفتن واشراط الساعة
1:03:51لدينا بعض الطلاب يقيمون الصلاة قبل دخول الوقت بدقيقة ما حكم صلاتهم صلاتهم لا تصح هذا بالاجماع من صلى قبل دخول الوقت ولو بدقيقة لم تصح صلاته باجماع العلماء ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
1:04:09ولو انك كبرت تكبيرة الاحرام قبل اذان الظهر بدقيقة لم تصح صلاتك او قبل اذان العصر بدقيقة لم تصح فالشرط الوقت اكد شروط الصلاة لكن العشاء خاصة العشاء آآ جعل تقويم القرى ساعة ونصف على مدار العام من باب التوسعة
1:04:30والا وقت العشاء يدخل قبل ذلك اصلا فيعني العشاء الامر فيه آآ اوسع ان اصلا يعني اخر دخول وقت العشاء من باب التوسعة على الناس والا وقت العشاء يدخل قبل ذلك
1:04:43لكن غيره من الاوقات لو صلى اناس قبل الاذان قبل دخول الوقت ولو بدقيقة لم تصح صلاتهم بالاجماع ما حكم شراء البطاقات ضحية التي تحتوي على عروض يبيح لك تخفيضات
1:04:59بعض المراكز هذه البطاقات لو كانت مجانية فلا بأس اما اذا كان لها ثمن فلا يجوز لان من يشتري هذه البطاقة يكون مترددا بين الغنم والغرم فاما ان يربح ويستفيد من هذه التخفيضات
1:05:22واما ان يخسر قد مثلا لا يحتاج في ذلك العام الى المستشفيات والمراكز الصحية لا يمرض ولا يحتاج اليها فيذهب عليه ثمن هذه البطاقة ويدخل تحت قاعدة الميسر اما غانم واما غارم
1:05:41الذي يظهر والله اعلم ان هذه اه لا تجوز هل يجوز فصل العقيقة حيث يذبح تاة في وقت وشاة في اخرى في وقت اخر لا بأس بذلك فالغلام يعق عنه شاتان
1:06:00افضل ان يجمعهما لكن لو اراد ان يفصلهما فلا بأس الامر في هذا واسع ما الذي يسن فعله اذا رزق الانسان بمولود الذي يسن اولا احمدوا الله تعالى ويشكره على ان وهبه هذا المولود
1:06:18ثانيا اه يسميه ويختار له احسن الاسماء ثالثا يعق عنه عقيقة افضل ان تكون في اليوم السابع هذه هي الامور التي تشرع واما حلق رأسه تصدق وزنه فهذا لم يثبت
1:06:42حديث مروي في ذلك حديث ضعيف بالنسبة للتصدق وزن شعره التصدق بوزن شعره لكن بالنسبة لحلق الرأس فيحلق رأسه اذا كان ذكرا اما الانثى فلا يحلق رأسها ما رأيكم في التفقه عن طريق الدروس المسجلة لاهل العلم
1:07:05خاصة اذا كنت اسكن في مكان يقل فيه العلماء لا بأس بذلك لا شك ان الحضور انه افضل والذي يحظر الدروس تعرظ لمغفرة الله عز وجل فان لله ملائكة سيارة تلتمس مجالس الذكر
1:07:22اذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم في اخر الحديث ان الله تعالى يقول اشهدكم اني قد غفرت لهم تقول الملايكة يا رب ان فيهم فلان ليس منهم وان مات لحاجة وجلس
1:07:33فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس فالحضور افضل لكن من لم يتيسر له الحضور فيتابع الدروس عن طريق البث وعن طريق الدروس المسجلة وفيها خير كثير وهي من وسائل طلب العلم
1:07:48وهي من نعم الله تعالى علينا في هذا الزمان كيف اكون من الذين حققوا الايمان المذكور في سورة الانفال الله تعالى يقول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون
1:08:08اولئك هم المؤمنون حقا هذا هذه درجة كمال الايمان اذا تليت عليهم اياته وجت قلوبهم خافت وآآ تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا انما المؤمنون الذين ذكر الله وجت قلوبهم يعني
1:08:27توجل وتخاف عند ذكر الله عز وجل واذا سددت عليهم اياته زادتهم ايمانا يدبرون القرآن ويزيد ايمانهم ويتوكلون على الله سبحانه فهذه الدرجة كمال الايمان فيجاهد المسلم نفسه على تحقيق هذه الخصال حتى يكون من هؤلاء
1:08:47اذا فاتتني السنن القبلية لصلاة الظهر فهل يشرع قضاؤها بعد صلاة الظهر؟ نعم يشرع قضاؤها بعد صلاة الظهر فلو ضاق الوقت ولم تتمكن من الاتيان السنة الراتبة قبل صلاة الظهر فانك تصليها بعد صلاة الظهر. ما صفة
1:09:08رفع السبابة في التشهد القول الراجح في هذه المسألة ورفع اصبعه السبابة من اول التشهد الى اخره. سواء اكان التشهد الاول او الاخير مع حنيه قليلا هكذا ويحركه عند ذكر اسم الله
1:09:28واذا قال التحيات لله حرك قال اشهد ان لا اله الا الله حرك اذا قال اللهم صلي على محمد حركها هذا هو ارجح ما قيل في هذه المسألة نرفع سبابة من اول التشهد الى اخره
1:09:44مع حنائه قليلا يعني لا يصيبه هكذا وانما يحنه قليلا وتحريكه عند ذكر اسم الله واما بقية الاصابع وقد ورد في السنة لها صفتان الصفة الاولى قبض جميع الاصابع هكذا
1:10:00ورفع السبابة والصفة الثانية قبض الخنصر والبنصر هكذا وتحليق الابهام مع الوسطى وتحريك السبابة هكذا والافضل التنويع بينهما تارة يأتي بهذه وتارة يأتي بهذه حتى يأتي بالسنة على جميع وجوهها
1:10:19انا طالب علم ولدي اصدقاء لكني فقدت كثيرا منهم واحس بغربة قوية ارجو التوجيه مع ان انهم يريدونني نغض الطرف عن منكرات ولكني ارفض اذا كنت مع هؤلاء تشعر بنقص في ايمانك فابتعد عنه
1:10:42اما اذا كان الانسان مع اصحاب اللهو يشعر بزيادة في ايمانه فينبغي ان يتمسك بهم هذا هو هذه العلامة الاصدقاء الذين يساعدونك ويعينونك على الخير وتشعر معهم بزيادة الايمان تمسك بهم
1:11:03اما الذين تشعر معهم بنقص الايمان فابتعد عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل الجليس الصالح وجليس السوق حامل المسك ونافخ الكير عامل المسك ممن يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة
1:11:18منافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة يسأل عن الاعمال العلمية في هل هناك اشياء علمية في بعد الحج ان شاء الله يعلن عنه في حينه
1:11:30ونتأكد الان شي لكن ان شاء الله يعلن عنه دينه هل يدخل في الاستشراف للفتن وقراءة الاخبار والبحث عنها اذا كانت هذه الاخبار مرتبطة امور تثير الفتنة ينبغي الابتعاد عنها
1:11:47او اذا كانت اه فيها اثارة شبه او نحو ذلك ويبتعد عنها. اما اذا كانت اخبار مجردة ولا تثير الفتنة وليس لها علاقة باثارة الشبه فتبقى على الاصل وهو الاباحة
1:12:07هل يسن تغيير المكان لاداء السنة الراتبة بعد الفريضة قال بهذا بعض الفقهاء ولكن ليس عليه دليل ظاهر لكن جاء في صحيح مسلم من حديث معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الا توصل صلاة بصلاة
1:12:24حتى يتكلم او يخرج وعلى ذلك لا يصل النافلة بالفريضة الا اذا غير مكانه او اذا تكلم ومن ذلك الكلام بالاذكار فاذا اتى بالاذكار التي تقال بعد صلاة الفريضة لا بأس ان يأتي بالسنة
1:12:45آآ السنة او النافلة في مكانه لكن الذي ورد النهي عنه انه يصل النافلة بالفريضة مباشرة في نفس المكان ولم يفصل ذلك بكلام هذا ورد النهي عنه وقول بعض العلماء انه يستحب تغيير المكان لاجل ان يشهد له المكان الاخر
1:13:07محل نظر اذ ان المكان نفسه اذا صليت به نافلة فيشهد لك مرتين سيشهد لك ان صليتي فريظة وصليتي فيه نافلة ولا فرق بين هذا المكان مرتين او ان يشهد لك هذا المكان ويشهد لك مكان اخر
1:13:23ما الذي يسن عند سماع الاذان؟ اولا يسن متابعة المؤذن وان يقول مثل ما يقول المؤذن الا عند الحيعلتين عند قول حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله
1:13:39وعند قول المؤذن الصلاة خير من النوم يقول متابع الصلاة خير من النوم ثم بعد فراغ المؤذن يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد ثم يأتي بالذكر الواد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقاما محمودا الذي وعدته
1:14:00غير زيادة انك لا تخلف الميعاد ان انك لا تدخل الميعاد غير محفوظة وورد ايضا في صحيح مسلم انه يقال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا
1:14:14والراجح انها تقام بعد قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله في المرة الثانية المرة الثانية عندما تقول عندما يقول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله تقول اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبي
1:14:32ورسولا ما حكم تأخير سداد القرض للمقتدر لا يجوز تأخير الدين عموما سواء اكان قرضا او غير قرظ للمقتدر يقول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا كان ظلما فانه يأثم يأثم بهذا الظلم
1:14:52فالذي يؤخر السداد من غير عذر يعتبر مماطلا فيأثم بذلك فالواجب على على الانسان المدين ان يبادروا بسداد الدين وان لا يتأخر على الدائن الا اذا كان معذورا فانه يستسمح منه
1:15:14ويقول مثلا عندي ظروف واريد ان اتأخر اما انه قادر على السداد ولا يسدد فانه يأثم بذلك مطل غنيظ ما الذي يقال في سجود التلاوة الذي يقال في سجود التلاوة
1:15:30ما يقال في سجود الصلاة ويشرع ان يقول سبحان ربي الاعلى يكررها عدة مرات ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ثم بعد ذلك يقول اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت سجد وجهي لله
1:15:47الذي خلقه وصوره وشق له سمعه بصره بحوله وقوته اللهم اكتب لي بها اجرا وارفع لي بها ذكرى وضع عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام
1:16:01المهم ان يقول سبحان ربي الاعلى وما زاد على ذلك نافلة المهم ان يقول سبحان ربي الاعلى فهذا اهم ما يقال في سجود التلاوة ما حكم تحية المسجد وهل هي واجبة
1:16:17اية المسجد مستحبة استحبابا مؤكدا وليست واجبة لم يقل بوجوبها سوى الظاهرية قولهم مرجوح وبعض العلماء اعتبره شاذا وعامة العلماء على انها مستحبة ومما يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي
1:16:39خطبة الجمعة ويجلس ولا يأتي بتحية المسجد وكانت واجبة لا اتى بتحية المسجد اولا لكن ايضا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا دخل المسجد وجلس وهو يخطب الجمعة
1:16:55عليه الصلاة والسلام قطع خطبته قال يا فلان صليت ركعتين؟ قال لا قال قم فصلي ركعتين قول النبي عليه الصلاة والسلام يقطع خطبته ويأمر هذا الرجل علنا امام الناس هذا يدل على تأكدها
1:17:11لكن ذلك لا يرتقي الى الوجوب قد يقال انه انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين مشروعية ذلك الصحابة لكن لا يصل الى درجة الوجوب لم يقل احد بالوجوب سوى الظاهرية
1:17:26على هذا نقول ان تحية المسجد مستحبة استحبابا مؤكدا ونكتفي بهذا القدر واذكر بما قلت في اول الدرس من ان هذا هو الدرس الاخير وسيتوقف الدرس وان شاء الله يستأنف في اول الثلاثاء من بداية الدراسة في شهر صفر ان شاء الله تعالى
1:17:47الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله