(74) شرح صحيح مسلم | كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب فيمن يود رؤية النبي ﷺ | ح(2832) | أ.د.سعد الخثلان
0:00تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقه وفي دين الله عز وجل فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير
0:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا نسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
0:36ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس الرابع والسبعون في شرح صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء الثاني من شهر رجب من عام الف واربع مئة واربعة واربعين للهجرة
0:50ولا زلنا في كتاب الجنة وصفة نعيمها واهلها جعلنا الله تعالى جميعا من اهلها وكنا قد وصلنا الى باب بمن يود رؤية النبي صلى الله عليه وسلم باهله وماله نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين
1:14اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب فيمن يود رؤية النبي صلى الله عليه وسلم باهله وماله قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:39ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشد امتي لي حب الناس يكونون بعدي. يود احدهم لو رآني باهله وماله نعم هذا الحديث اورده الامام مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها
2:01ولم يظهر مناسبة لذكر هذا الحديث في هذا الكتاب ولو ان الامام مسلم رحمه الله ذكره في كتاب الايمان عند باب لا يكمل ايمان امرئ حتى اكون احب اليه من نفسه وماله وولده
2:18لكان هذا احسن في الترتيب وبكل حال يعني فهذا اجتهاد من المصنف رحمه الله ربما يكون له مقصد من ايراد هذا الحديث في هذا الباب ولكنه لم يتضح والشراح يعني قالوا انه لم يتضح مناسبة ايراده في هذا الكتاب
2:39وهذا الحديث حديث عظيم يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان اناسا من امته يأتون بعده ويحبونه محبة شديدة لدرجة ان احدهم يود لو رآني باهله وماله اي لو يفتدي باهله وماله حتى يراني
3:04وهذا ولله الحمد موجود في هذه الامة. هذه الامة فيها خير هناك من اهل الصلاح والعباد من يتمنى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ولو افتدى باهله وماله شدة محبته للنبي صلى الله عليه وسلم
3:23وهذا ذكره عليه الصلاة والسلام في معرظ الثناء عليهم فان محبة النبي صلى الله عليه وسلم من علامة قوة الايمان وكلما كان الانسان اقوى محبة لرسول الله كان اقوى ايمانا واكمل ايمانا
3:42ومحبة الله ورسوله مقدمة على كل شيء وهي من اسباب نيل حلاوة الايمان كما قال عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
4:04كل الناس تدعي انها تحب الله ورسوله ولكن العبرة بالعمل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فمثلا على سبيل المثال الذي يدعي انه يحب الله وينام عن صلاة الفجر
4:21لو كان صادقا في محبته لله لكان اذا سمع المنادي ينادي حي على الصلاة حي على الفلاح ترك الراحة ولذة النوم ونهض الى الصلاة مع الجماعة في المسجد هذا هذه هي المحبة الحقيقية لله عز وجل
4:38اما ان يدعي بلسانه انه يحب الله لكن عند ادنى موقف تجد انه يقدم راحته ويقدم هواه على محبة الله عز وجل هذا ليس بصادق فهذا الذي يقدم لذة الراحة والنوم على الصلاة مع الجماعة في المسجد ليس صادقا في محبته لله
4:57فمحبة الله ورسوله تظهر عندما تتعارض محبة الله ورسوله مع شيء اه من امور الدنيا فعندما يقدم الانسان محبة الله ورسوله على ذلك الامر يكون صادقا في محبته لله ورسوله
5:13نعم قال رحمه الله باب في سوق الجنة وما ينالون فيها من النعيم والجمال قال حدثنا ابو عثمان سعيد بن عبدالجبار البصري قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله
5:32الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا. فيرجعون الى اهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا
5:52فيقول لهم مهلوهم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا. فيقولون وانتم والله لقد ازددت ثم بعدنا حسنا وجمالا. نعم ان في الجنة لسوقا المقصود بالسوق ليس السوق الذي يباع فيه ويشترى
6:13وانما المقصود هنا مجمع يجتمعون فيه كما يجتمع الناس في الدنيا في السوق قال ان في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة يعني في مقدار كل اسبوع مرة وليس هناك اسبوع حقيقي لفقد الشمس والقمر الجنة ما فيها شمس ولا قمر
6:38وانما يقدر ذلك اي في مقدار كل جمعة او اسبوع قيل انه يكون هناك نور يضيء من تحت العرش يعرفون به يعني الليل والنهار والا ليس هناك شمس ولا قمر
6:58بلمعنى انه في كل اسبوع يأتون لهذا السوق وجاء في بعض الاثار انهم يأتون لرؤية الرب عز وجل يأتون لرؤية الله سبحانه يرون الله حقيقة وهذا معتقد اهل السنة والجماعة ان اهل الجنة يرون الله عز وجل
7:21وجوه يومئذ ناظرة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة فيجتمعون ويرون الله سبحانه وتعالى فما اعطوا من النعيم شيئا احب اليه من النظر الى الله سبحان الله يعني مع ما هم فيه من النعيم العظيم
7:41الذي لا يخطر على قلب بشر الا ان تنعمهم بالنظر الى الله اعظم من ذلك كله ولهذا قال فما اعطوا من النعيم شيئا احب اليهم من النظر الى وجه الله عز وجل
7:58فيأتون كل جمعة فتهب ريح الشمال وخصت ريح الشمال بالذكر لانها ريح المطر عند العرب ريح المطر عند العرب هي ريح الشمال وكانت تهب من جهة الشام يأتي بها سحاب المطر
8:20فكانت العرب تحب هذه الريح وهي تشترك معها في الاسم والا هي مختلفة تماما في الحقيقة فتحثو في وجوههم وثيابهم هذه الريح بهوائها العذب الطلق الطيب فيزدادون حسنا وجمالا يزيد حسنهم عندما تهب في وجوههم هذه الريح
8:45وينظرون الى الله عز وجل ويكلمهم الله يسلم الله عليهم سلام عليكم تحيتهم يوم يلقونه سلام فيردون عليه السلام ويقولون انت السلام ومنك السلام وجاء في بعض الاثار انهم عندما
9:05ينظرون الى الله عز وجل ويقول سلام عليكم ان الله يقول لهم تمنوا تمنوا ما شئتم فيلتفتون الى العلماء فيقولون ماذا نتمنى فيقولون تمنوا كذا وكذا وكذا وكذا قالوا فهم يحتاجون الى العلماء
9:28بالجنة كما يحتاجون اليهم في الدنيا يعني هل نقصكم شيء في الرب عز وجل عندما ينظرون اليه ويسلم عليهم هل تريدون شيء؟ هل تتمنون شيء هم ما يخطر ببالهم شيء ينظرون للعلماء يقولون ماذا نتمناه
9:45فيقول تمنوا كذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك يرجعون الى اهليهم الى الحور العين فيقول اهلهم لهم الحور العين تقول لهم لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا يرون انهم قد تغيروا
10:06وازدادوا حسنا وجمالا من اثار هذه الرئة ريح الشمال وايضا كونهم ينظرون الى الرب عز وجل ويتحدثون معه فيقولون وانتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا. ايضا الحور العين اذا تزداد حسنا وجمالا لما
10:27آآ تركوهم في هذه المدة ثم رجعوا اليهم وهذا يدل على ان نعيم الجنة لا يزال في زيادة ابدا اخذ العلماء من هذا ان نعيم الجنة لا يزال في زيادة ابدا
10:46لان جمال اهل الجنة يزداد وجمال الحور العين يزداد ايضا فالحور العين تقول لهم اهلوهم لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا وهم يقولون لهم وانتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا
11:04فهذا يدل على ان نعيم الجنة في زيادة فنعيم الجنة يزيد ليس ثابت وانما يزيد وهذا من عظيم اكرام الله تعالى لاهل الجنة فهذه الدار العظيمة الجنة التي وعدها الله تعالى
11:24لعباده المتقين هي غاية المنى التي ينبغي ان ان يحرص عليها المسلم وان تكون دائما نصب عينيه فان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين فيها ما تشتهيه الانفس من المآكل
11:50اي اكل يخطر ببالك وحتى الاكل الذي لا يخطر ببالك اصلا الذي في الجنة شيء فوق مستوى العقل البشري وفوق مستوى الخيال البشري فيها من انواع المآكل وكذلك المشارب في انهار من ماء غير اثم
12:07وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر اللذة للشاربين وانهار من عسل مصفى وفيها كذلك من انواع الملابس وهذا ذكره الله تعالى في عدة ايات من نعيم اهل الجنة
12:24يلبسون ثيابا من سندس واستبرق وحلوا اساور من فضة يحلون الاساور من الفضة ومن الذهب وفيها ايضا الملذات من المناكح كما سيأتينا في الحديث ما في الجنة اعزب لا من الرجال ولا من النساء
12:44وفيها ايضا القصور العظيمة لكل واحد من اهل الجنة قصر عظيم وسيأتي وصف خيمة فقط من خيام اهل الجنة خيمة مجوفة وفيها ايضا حسن المنظر يتمتعون بحسن النظر الى هذا النعيم
13:06ومن ذلك ما ذكره الله تعالى ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا البلدان الخدمة للجنة من شدة حسنهم وجمالهم انك اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا وهذا يدل على ان من نعيم اهل الجنة هم يتمتعون بهذه المناظر
13:31وفيها ايضا انهم يتمتعون بالاحاديث الجانبية فيما بينهم السواليف على الارائك متكئون يزور بعظهم بعظا ويتحدثون ويتحدثون في امور الدنيا وما حصل لهم في الدنيا قالوا ايضا حتى يعني من كان في دروس علمية يتذاكرون مسائل العلم
13:57يتذاكرون مسائل العلم التي كانوا يتذاكرونها في الدنيا على الارائك متكئون وهذا يدل على ان جلوس الانسان مع من يأنس به ويحبه للحديث معه ان هذا من النعيم جعله الله تعالى من نعيم اهل الجنة
14:14على الارائك متكئون وايضا من نعيم اهل الجنة ان الله تعالى نزع من قلوبهم الغل اخوانا على سرر متقابلين لا اختلاف بينهم على قلب واحد وهذا من من النعيم لان من يحمل الغل او الحقد او الحسد
14:36يتعذب يتعذب ويتألم فاهل اهل الجنة ينزع الله من قلوبهم الغل والحقد والحسد لا اختلاف بينهم ولا تباغض على قلب واحد فهذا من من النعيم العظيم ايضا من نعيم اهل الجنة
14:55ذهاب الهم والغم والحزن عنهم ليسوا منشغلين بلقمة عيش يكتسبونها او عمل او وظيفة او دراسة او اه نفقة او اه شيء من هذا القبيل انما هم يعيشون في نعيم
15:13ليسوا ليسوا مطالبين باية مسؤولية ولا حتى تكليف بعبادة ولا باي شيء يتنعمون في هذه الجنة لا هم فيها ولا غم ولا مرض ولا هرم ولا موت ولا ادنى شيء يكدر خواطرهم ادنى شيء
15:35لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما حتى الكلمة السيئة لا لا يسمعونها اللغو اي كلمة غير لائقة او او كلمة غير حسنة لا يسمعونها في الجنة ليس هناك شيء يكدر عليهم
15:52او حتى شيء يقلقهم او يهمهم او يحزنهم ايضا من نعيم اهل الجنة الخلود مخلدون فيها ابد الاباد ليس مئة سنة ولا مليون ولا مليار ولا تريليون الى ما لا نهاية
16:09من السنين الى ما لا نهاية اما الدنيا هب ان نعيم الدنيا صفا لك هب مع ان هذا يعني لا يحصل لقد خلقنا الانسان في كبد لكن افترض ان حصل كما تريد من ملذات الدنيا ونعيمها
16:27هل هل ستستمر معك لابد ان تذهب ان تفارقها انت او تفارقك هي وانظر الى احوال السلاطين والملوك الذين حصلوا على ملذات الدنيا هل عمروا هل خلدوا اتاهم الموت وتركوها
16:49بينما نعيم الجنة وانتم فيها خالدون ومن نعيم الجنة ايضا ان الله تعالى يحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم ابدا فيفرحون بذلك فرحا عظيما ومن نعيم الجنة وهو اعظمها التمتع
17:09رؤية الرب عز وجل والنظر اليه والحديث معه جل وعلا فهذا اعظم النعيم الذي في الجنة فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر اليه سبحانه فالجنة هذه الدار التي اعدها الله تعالى لعباده المتقين
17:32هي غاية المنى ينبغي ان تكون حاضرة لدى كل مسلم ومسلمة وان يسأل الله تعالى اياها كل يوم وان يجد في طلبها يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل انت غالية على الكسلان
17:51نعم السلام عليكم قال رحمه الله باب اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر. وصفاتهم وازواجهم قال حدثني عمرو الناقد ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي جميعا عن ابن علية واللفظ اليعقوب. قال حدثنا اسماعيل ابن علية
18:12فقال اخبرنا ايوب عن محمد قال اما تفاخروا واما تذاكروا الرجال في الجنة اكثرها من نساء. فقال ابو هريرة رضي الله عنه او لم يقل ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة
18:32بدر والتي تليها على اضواء كوكب دري في السماء. لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوق من وراء اللحم وما في الجنة يعزب. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن ابن سيرين قال
18:52اختصم الرجال والنساء ايهم في الجنة اكثر؟ فسألوا ابا هريرة رضي الله عنه فقال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن علية قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الواحد عن ابن زياد عن عمارة بن القعقاع قال حدثنا ابو زرعة قال
19:15سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول من يدخل الجنة. حقل وحدث قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب واللفظ لقتيبة قال حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه
19:35قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم على شد كوكب دري في السماء ايضا. لا يبولون ولا يتغوقون ولا
19:55ولا يتفلون. امشاقهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الالوة وازواجهم الحور العين اخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله
20:24عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة من امتي على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اشد نجم في السماء اضاءة. ثم هم بعد ذلك منازل. لا يتغوطون ولا
20:44ايبولون ولا يمتخطون ولا يبزقون. امشاقهم الذهب ومجامرهم الالوة ورشحهم المسك. اخلاقهم على خلق رجل واحد على طول ابيهم ادم ستون ذراعا. قال ابن ابي شيبة على خلق رجل وقال ابو كريب
21:04على خلق رجل. وقال ابن ابي شيبة على صورة ابيهم نعم هذا وصف لبعض نعيم اهل الجنة اه في اول هذه الاحاديث تذاكروا الرجال في الجنة اكثر ام النساء اما
21:25بالنار فقد قال عليه الصلاة والسلام صدقنا فاني رأيتكن اكثر اهل النار واما الجنة فايضا النساء اكثر اهل الجنة وذلك باعتبار الحور العين في الجنة فالنساء هن اكثر اهل الجنة وايضا النساء هن اكثر اهل النار
21:48ولهذا قال القاضي عياض قال ظاهر هذا الحديث ان النساء اكثر اهل الجنة وفي الحديث الاخر انهن اكثر اهل النار فيخرج من مجموع هذا ان النساء انهن اكثر اهل الجنة واكثر اهل النار
22:07قال ان اول زمرة تدخل الجنة. اهل الجنة لا يدخلون الجنة دفعة واحدة وانما زمرا. يعني جماعات كما قال الله عز وجل وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا جماعات خلف جماعات
22:25فاول جماعة تدخل الجنة او الزمر هي افضل الزمر تكون على صورة القمر ليلة البدر من شدة الحسن والجمال والصفاء هذه افضل الزمر تدخل الجنة ليلة البدر تكون على صورة القمر ليلة البدر
22:49واذا اتوا الجنة وجدوا بابها مغلقا فيذهبون الى ادم كما جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم يذهبون الى ادم فيقول اشفع لنا الى ربك في ان تفتح ابواب الجنة فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم
23:09فيأتون النبي عليه الصلاة والسلام فيشفع فتفتح ابواب الجنة الثمانية ولعل هذا هو السر في قول الله عز وجل وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابهم
23:27قال له خزنتها السلام عليك. بينما في النار وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها بدون واو لانها في الجنة على تقدير فعل محذوف اي وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا وشفع النبي صلى الله عليه وسلم فتحت ابوابها
23:51خذ هذه الفائدة ايوا شفع محمد صلى الله عليه وسلم فتحت ابوابها فاول من من يدخل الجنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الانبياء والرسل ثم تدخل افضل الزمر على صورة القمر ليلة البدر
24:17هذه افضل الزمر وافضل اهل الجنة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الامة اكثر الامم دخولا الجنة ففي الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة
24:37قالوا فحمدنا الله وكبرنا قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة. فحمدنا الله وكبرنا ثم قال اني لارجو ان تكون نصف اهل الجنة فحمدنا الله وكبرنا قال وما انتم في الامم
24:51الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيظ وهذا يدل على كثرة البشر هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم مع كثرتهم نحن الان في القرن الخامس عشر الهجري
25:10ومع ذلك عددهم مقارنة بالامم الاخرى مثل نسبة شعرة في جلد ثور ما نسبة شعرة في جلد ثور نسبة قليلة جدا وهذا يدل على كثرة البشر وكثرة خلق الله عز وجل
25:30سبحان الله وهذا يدل ايضا على عظمة الرب عز وجل كيف خلق هؤلاء البشر اذا كانت امة محمد عليه الصلاة والسلام نسبتهم في الامم مثل نسبة الشعرة في جلد الثور
25:46فكم عدد البشر اذا منذ ان خلق الله تعالى ادم خلق عظيم فسبحان من خلقهم واحصاهم وعدهم عدا وكلهم يأتيه يوم القيامة فردا وقد جاء عند الترمذي واحمد بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
26:07اهل الجنة عشرون ومئة صف ثمانون من هذه الامة واربعون من سائر الامم وهذا يقتضي ان تكون النسبة نسبة هذه الامة في الجنة كم الثلثان الثلاثاء ولذلك قال اهل العلم ان هذه الزيادة تفظل الله بها
26:29وهذا يدل على فضل هذه الامة ولذلك جاء في الحديث انه يوم القيامة ما من احد من البشر الا ويتمنى انه من هذه الامة ويجعل الله تعالى هذه الامة تشهد
26:44يوم القيامة وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس يشهدون على ماذا بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال يلجأ بنوح يوم القيامة فيقال هل بلغت؟ فيقول نعم. فيقال لقومي هل بلغكم؟ فيقولون لا
27:05فيقال من يشهد لك فيقول امة محمد فتأتي امة محمد وتشهد بان نوحا قد بلغ الرسالة فيقول قوم نوح كيف تشهدون وانتم انما جئتم بعدنا فيقولون اخبرنا بذلك نبينا فصدقناه. فشهدنا على ذلك
27:23فهذا معنى قول الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس فاذا اول زمرة تكون على صورة القمر ليلة البدر والتي تليها على اظوأ كوكب دري في السماء
27:39يعني اشد كوكب درية في السماء اضاءة ثم من بعدهم يكونون اقل وهكذا قال لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان هل المقصود زوجتان من نساء الدنيا او زوجتان من الحور العين
28:04هذا محل خلاف بين العلماء على ان نساء الدنيا اذا كن في الجنة دلت الاثار على انهن يكن افظل واجمل من الحور العين يعطيهن الله تعالى جمالا حتى يكن اجمل من الحور العين
28:24وينزع الله تعالى الغل والحسد ولا يكون بين المرأة وزوجها اختلاف في الجنة مطلقا. على قلب واحد بل اهل الجنة عموما كلهم على قلب واحد فاختلف العلماء هل المقصود بقول النبي عليه الصلاة والسلام لكل امرئ منهم زوجتان
28:45زوجتان اثنان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم هل المقصود من نساء الدنيا او المقصود من الحور العين قولان لاهل العلم والاقرب والله اعلم انهن من الحور العين وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
29:05لكن هذا هو الحد الادنى هو الحد الادنى ان يكون له زوجتان من الحور العين مع ايضا زوجته التي في الدنيا او زوجاته اللاتي في الدنيا لكن اذا تزوجت المرأة اكثر من زوج
29:27فمن يكون زوجها في الجنة قيل تختار وقيل اخرهم وهو الاقرب اخر الازواج لانه ورد اثار عن بعض الصحابة انه طلب من زوجته الا تتزوج بعده حتى يكون زوجها في الجنة
29:45فهذا الاقرب يعني هذه الاثار ترجح ان المرأة اذا تزوجت باكثر من زوج انها تكون لاخر الازواج طيب من لم يتزوج من الرجال او من النساء فانه يزوج في الجنة
29:59لقوله عليه الصلاة والسلام وما في الجنة اعزب الجنة ما فيها اعزب فالرجل يزوج بنسا والمرأة تزوج ايضا برجل لان لذة المنكح من من اعظم ملذات الجنة فما في الجنة اعزب
30:21مثلا امرأة ارملة امرأة ما تزوجت رجل ما تزوج يعوضهم الله عز وجل. يعوضهم الله في الجنة فالجنة ليس فيها اعزب ثم يصف النبي عليه الصلاة والسلام الحور العين يقول لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم
30:46المخ هو ما في داخل العظم وقوله يرى مخ سوقهما من وراء اللحم اشارة الى الصفاء البالغ يعني يكون عندها صفا بالغ وجمال باهر يصف النبي صلى الله عليه وسلم هذا
31:06الجمال في حديث اخر يقول لو ان امرأة من نساء الجنة اطلعت على اهل الارض لاضاءت ما بينهما. يعني اضاءت ما بين السماء والارض من شدة حسنها وجمالها ولملأته ريحة
31:24ولنصيبه يعني خماره على رأسها خير من الدنيا وما فيها. سبحان الله انظر الى هذا الوصف وصف ليس مبالغة نحن ذكرنا ان ان نعيم الجنة انه فوق فوق مستوى العقل البشري. العقل البشري لا يستطيع ان يتخيله
31:45امرأة من نساء الجنة لو اطلعت على الارض لاضاءت ما بين السماء والارض وملأته ريحا سبحان الله هنا في هذا الحديث يقول يرى مخه سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة اعزب
32:00وفي الحديث الاخر في حديث ابي هريرة قال اول زمرة يدخلون الجنة على سورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم على اشد كوكب دري في السماء اضاءة ذكر هاتين الزمرتين لان لانهما افضل الزمر
32:18ثم ذكر شيئا ايضا من نعيم الجنة قال لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون وذلك لان اجسادهم خلقت للبقاء بينما اجساد اهل الدنيا خلقت للفناء قال ابن الجوزي لما كانت اغذية اهل الجنة
32:39في غاية اللطافة والاعتدال لم يكن فيها اذى ولا فظلة تستقذر بل يتولد عن تلك الاغذية اطيب ريح واحسنه فالجنة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون طيب اذا ما ياكلون في الجنة كيف يذهب
33:08جاء في في الرواية الاخرى انه رشح كرشح المسك وجشى وجشاء اه ولذلك قال في الحديث الاخر سيأتينا ايضا فيما سنقرأ قال قالوا فما بال الطعام؟ فما بال الطعام يا رسول الله؟ يعني كيف يذهب
33:32قال جشاء ورشح كرشح المسك اي انه معنى الجشى الجشى هو تنفس المعدة من الامتلاء اي انه يصير يصير فضلات الطعام جشاء كالمسك ليس كجشاء الدنيا والشراب يكون رشحا كرشح المسك
34:02هكذا يتحول الطعام والشراب عندهم لانهم لا يبولون ولا يتغوطون كيف يذهب الطعام والشراب؟ اما الطعام فيكون جشاء لكن ليس كجشاء الدنيا وانما كريح المسك واما الشراب فيكون رشحا برائحة المسك
34:20سبحان الله هكذا تكون فضلاتهم امشاطهم الذهب يمتشطون وابشاطهم الذهب ويحلون اساور من من لؤلؤ ومن ذهب ومن فضة ورشحهم المسك ومجامرهم الالوة ومجامرهم الالوة هو العود الهندي ومعنى المجامر
34:50جمع مجمر وهو موضع النار للبخور الذي نسميه المدخنة فمجامرهم هو هذا العود يعني نفس المجمرة هي العود نفس المجمرة هي العود العود الهندي لكن ليس كعود الدنيا وانما بخور مختلف تماما
35:15فيكون يعني المدخنة لهم هي نفسها العود من كمال نعيمهم ويجدون فيها رائحة زكية جدا وطيبة ليست كالروائح الزكية في الدنيا. بل لا تخطر بالبال قال وازواجهم الحور العين. وهذا يؤكد
35:40ما ذكرنا قبل قليل من ترجيح آآ ان لكل منهم زوجتان يعني من الحور العين اخلاقهم على خلق رجل واحد. طيب قبل هذا اورد القرطبي ايرادا قال اي حاجة الى البخور وريحهم اطيب من المسك
36:01يعني ما دام ان رائحتهم اطيب من الجوشة اطيب من المسك ورشحهم اطيب من المسك فما الحاجة للبخور وقول النبي عليه الصلاة والسلام مجامرهم الالوة يعني العود الهندي قال ويجاب عن ذلك بان نعيم اهل الجنة
36:19من اكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن الم جوع او ظمأ او عري وانما هي لذات متتالية ونعم متوالية والحكمة بذلك انهم يتنعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا
36:45يعني ان ان هذا البخور انما هو نعيم ولا ليسوا بحاجة له اصلا لكن من اه عظم النعيم عندهم انه يكون لهم هذا البخور والا اصلا نشاؤهم ورائحتهم كرائحة المسك
37:03ورشحه مسك لكن هذا من يشبه النعيم يعني الذي لهم في الدنيا لو يتنعمون ايضا بهذا البخور ولهذا قال مجامرهم الالوة قال اخلاقهم على خلق رجل واحد بضم اللام وبفتح اللام على خلقي نعم بضم اللام وبتسكين اللام
37:27يعني على خلق رجل واحد وفي الرواية الاخرى على خلق رجل واحد فهي قد وردت بالروايتين ولهذا قال النووي قد اختلف فيه رواة صحيح البخاري فمن العلماء من من رجح رواية الظم على خلق رجل واحد
37:46وقالوا يؤيد هذا قوله لا اختلاف بينهم ولا تباغظ. قلوبهم قلب واحد ومن العلماء من رجح الفتح وقال انه يرجح هذا تمام الحديث على صورة ابيهم ادم او طوله ثم عقب النووي على ذلك قال وكلاهما صحيح
38:11يعني اخلاقهم على خلق رجل واحد وعلى خلق رجل واحد اما اخلاقهم على خلق رجل واحد فمعنى ذلك يعني تفسر هذه الرواية الاخرى انهم لا تباغظ بينه ولا اختلاف قلوبهم على قلب واحد
38:32لان الله نزع من قلوبهم الغل واما رواية اخلاقهم على خلق رجل واحد المعنى انهم يكونون على خلق في سن واحدة قيل انها سن ثلاث وثلاثين لان السن ثلاث وثلاثين يقولون انها يعني افضل عمر الانسان. سن ثلاث وثلاثين
38:58يعني قمة الشباب قمة الشباب سن ثلاثة وثلاثين ويقول ان اهل الجنة يكونون على سن ثلاث وثلاثين فيكونون كلهم على خلق واحد لا يكون هذا كبير وهذا صغير هذا طفل وهذا كبير
39:16يكون على خلق على خلق واحد على سن ثلاث وثلاثين على طول ابيهم ادم. ولهذا قال على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء يعني يكونون كعمر شاب عمره ثلاث وثلاثين لكن على صورة ابيهم ادم
39:36وادم طوله ستون ذراعا في السماء ستون ذراعا تعادل كم متر ثلاثون مترا يعني اطول من هذا العمود كم مرة هذا العمود كم كم ياتي من متر؟ يمكن ثلاث مرات
39:53يعني هذا يدل على الخلق العظيم يكون يكون على صورة ادم يعني يكون طول الواحد من اهل الجنة طوله ستون ذراعا يعني ثلاثون مترا سبحان الله ويكونون على اعمار ثلاث وثلاثين
40:11وجاء في بعض الروايات انهم يكونون على صورة يوسف يعني من شدة الحسن والجمال فاحوال الاخرة اذا مختلفة تماما عن احوال الدنيا وهذا يعني ان خلقتهم تتغير عند دخول الجنة
40:29وان كانوا يبعثون على نفس الاجساد حتى تشهد عليهم يوم القيامة حتى تصح الشهادة يبعث الانسان على جسده الذي كان في الدنيا والا ما ما تصح الشهادة. كيف كيف تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم؟ وهو خلق جديد
40:47يبعث الانسان على خلقه الذي كان في الدنيا وتشهد عليه لكن عند دخول الجنة يجعلهم الله تعالى خلقا اخر يكونون في الطول ثلاثون مترا على سورة ادم ويكونون ايضا في سن ثلاث وثلاثين
41:06وجاء في بعض الروايات انهم يكونوا على صورة يوسف في الحسن والجمال قال اخلاقهم على خلق رجل واحد يعني انهم كما ذكرنا اما ان يكون المعنى انهم على قلب رجل واحد اختلاف بينهم ولا تباغض نزع من قلوبهم الغل. او المعنى انهم يكونون في سن واحد على سن ثلاث وثلاثين
41:32على طول ابيهم ادم ستون ذراعا. وفي رواية على صورة ابيهم ادم مجموع هذه النصوص يدل على ان دخول اهل الجنة يكون اليها جماعة بعد جماعة بحسب الفضل وتفاوت الدرجات
41:53فمن كان افضل كان الى الجنة اسبق كان الى الجنة اسبق وايضا هذه الاحاديث تدل على ان لكل رجل من اهل الجنة زوجتان من الحور العين مع زوجته التي في الدنيا
42:10وقيل انه له زوجتان من من اهل الدنيا مع سبعين حورية لكن الاول اظهر الاول اظهر وقيل ان الزوجتان من الحور العين هما الحد الادنى لمن يكونوا من اهل الجنة
42:31نعم السلام عليكم قال رحمه الله باب في صفات الجنة واهلها وتسبيحهم فيها بكرة وعشيا قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة
42:50رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر. لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون فيها
43:10انيتهم وامشاقهم من الذهب والفضة ومجامرهم من الالوة ورشحهم المسك. ولكل واحد منهم زوجة ان يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن. لا اختلاف بينهم ولا تباغض. قلوبهم قلب واحد
43:30يسبحون الله بكرة وعشيا. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ لعثمان. قال حدثنا وقال اسحاق واخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه
43:50وسلم يقول ان اهل الجنة يأكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون. ولا لا يمتخطون. قالوا فما بال الطعام؟ قال جشاء ورشح كرشح المسك. يلهمون التسبيح والتحميد كما
44:10يلهمون النفس قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد الى قوله كرشح قال وحدثني الحسن بن عدي الحلواني وحجاج بن الشاعر كلاهما عن ابي عاصم. قال حسن حدثنا ابو عاصم عن ابن
44:33قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه يأكل اهل الجنة فيها ويشربون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبولون. ولكن طعام
44:53هم ذاك جشاء كرشح المسك يلهمون التسبيح والحمد كما تلهمون النفس. قال وفي حديث حجاج طعام ذلك؟ قال وحدثني سعيد بن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا ابن جريج. قال اخبرني ابو الزبير عن
45:13رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال ويلهمون التسبيح والتكبير كما النفس نعم في هذه الاحاديث فيها ما ذكرنا من النعيم الذي ورد في الاحاديث السابقة لكن فيها زيادة
45:34انهم يسبحون الله بكرة وعشيا. في الرواية الاخرى يلهمون التسبيح والتكبير كما يلهمون النفس وهذا التسبيح والتكبير وكذلك ايضا الحمد واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين هذا ليس عن تكليف والزام
45:56فان الجنة ليست بدار تكليف وانما هذا عن تيسير والهام لا يجدون فيه ادنى مشقة وانما يلهمون ذلك كما يلهمون النفس هل انت عندما تتنفس تجد مشقة في التنفس لا تجد
46:17هكذا اهل الجنة لا يجدون مشقة وانما يلهمون التسبيح والتكبير والتحميد كما يلهمون النفس والا في هالجنة ليست بدار تكليف ليست بدار تكليف لكن من شدة ما هم فيه من النعيم
46:38وقرة العين يحبون ان ان يحمدوا الله وان يسبحوا ونكبر الله تعالى وتلهج السنتهم بذلك تلهج السنته بالتسبيح والتحميد والتكبير ولهذا قال سبحانه دعواهم فينا سبحانك اللهم يعني اذا ارادوا اي شيء اي شيء يقول سبحانك اللهم ويأتي
47:02اذا ارادوا الطريق سبحانك اللهم ويأتي الطير اذا ارادوا الفاكهة سبحانك اللهم تأتي فاي شيء يخطر ببال يقول سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. عندما يلقى بعضهم بعضا يقول سلام وهذه تحية اهل الجنة سلام
47:19من غير يعني من غير زياد سلام عليكم انما سلام لان المقصود منها مجرد الانس فقط وليس المقصود الدعاء لانهم الان في في دار الجزاء ليست دار تكليف واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. يعني اذا اكلوا وتنعموا من نعيم الجنة حمدوا الله عز وجل
47:38لكن هذا التسبيح والتكبير والتحميد هو الهام كالهام النفس وليس تكليفا لهم نعم السلام عليكم قال رحمه الله باب في دوام نعيم اهل الجنة وقوله تعالى ونودوا ان تلكم الجنة ورثتموها بما كنتم
48:00كنتم تعملون قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يدخل الجنة ينعم لا يبأس لا تبلى ثيابه
48:22ولا يفنى شبابك قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد واللفظ لاسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال قال الثوري فحدثني ان الاغر حدثه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
48:45ينادي مناد ان لكم من تصح فلا تسقموا ابدا. وان لكم من تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان لكم من تنعموا فلا تبتئسوا ابدا
49:05ذلك قوله عز وجل ونودوا ان تلكم الجنة ورثتموها. اورستموها بما كنتم تعملون. نعم. من يدخل الجنة ينعم لا يبأس ومعنى لا يبأس اي لا يصيبه البأس وهو شدة الحال
49:29البأس والبؤس والبأساء تعنيه شدة الحال فالجنة ليس فيها بؤس انما هي نعيم دائم فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه لا تبلى ثيابه لانها نعيم عظيم لا تبلى لا تبلى فيه الثياب
49:54ولا يفنى شبابه لان مقام اهل الجنة فيها ابد الاباد خالدين فيها ابدا وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة في الجنة انها ابدية لا تفنى وهذا محل اجماع اجمع العلماء على
50:17ابدية الجنة وانها لا تفنى وان اهل الجنة يقيمون فيها ابد الاباد واما قول الله عز وجل واما الذين سعدوا وفي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض لما شاء ربك
50:34فان المقصود ان نعيمه في الجنة انما هو تفضل من الله عز وجل بمشيئته وليس واجبا على الله وحتى لا يتوهم متوهم بان هذه الاية تدل على ان الجنة غير ابدية قال عطاء غير مجذوث. عطاء غير مجذوذ
50:58فبالنسبة للجنة اجمع العلماء على ابدية الجنة وانها لا تفنى واما النار فمن العلماء من حكى الاجماع على انها لا تفنى ومنهم من خالف وقال انه لم يكن ليس هناك اجماع
51:15وان هناك طائفة من اهل العلم قالوا بان النار تفنى وابن تيمية وابن القيم اشار لهذا القول وذكر ابن القيم وجهة القائلين بفناء النار وجدت القائلين بعدم فناء النار وان من قال بفناء النار
51:33يعني يقول ان الله عز وجل عدل هذا الانسان عاش مثلا ستين سنة او سبعين سنة او مئة سنة كيف يعذف النار ابد الاباد الى ما لا نهاية ان هذا لا يليق بعدل الله عز وجل
51:46وان النار تفنى وانه قد وردت اثار عن بعض الصحابة بان النار تفنى والله تعالى اعلم يعني هذه من المسائل يعني مسائل العقائد والجمهور جمهور اهل السنة على اه ان النار انها لا تفنى
52:06وانها مؤبدة لكن المسألة فيها قول اخر من اراد هذا القول ليرجع لكلام احسن ما تكلم وذكر ادلة القول الاخر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. اما الجنة فالعلما مجمعون على انها لا تفنى
52:23لكن النار فيها قولان ومن اهل العلم من قال لا يصح هذا الخلاف وانه ايضا اجمع العلماء على ان النار لا تفنى فالله تعالى اعلم وقوله في حديث ابي سعيد ينادي مناد
52:39يا اهل الجنة ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا اهل الجنة اجسادهم خلقت للبقاء ولا يأتيها السقم ولا المرض لانها اجساد خلقت للبقاء فلا يمكن ان يرد اليها المرض
53:00الجنة ليس فيها امراض وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا الجنة ليس فيها موت لا يذوقون فيها الموتى الا الموتة الاولى يعني موتة الدنيا اما ما يدخل الجنة فالجنة يعيش فيها ابد الاباد
53:19وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا اهل الجنة يكونون شبابا فلا يهرمون ابدا يكونون شبابا دائما بخلاف الدنيا. الدنيا لا تستمر الحال الشاب يهرب ان لم يتخطفه الموت قبل ذلك
53:43والا ان امتد به العمر فانه يهرب بينما من في الجنة يكونون شبابا فلا يهرمون ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا يعني الجنة فيها نعيم دائم وليس فيها بؤس
54:00لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ليس فيها هم ولا غم ولا حزن ولا تعب ولا نصب ولا مرض ولا هرم ولا موت نعيم دائم نعيم دائم ولذلك اذا اذا تذكر الانسان هذا النعيم واستحظر نعيم الجنة
54:21هذا يدفعه لمزيد من العمل يجتهد في الطاعة حتى يدرك نعيم الجنة ويغتنم هذا العمر يغتنم ما تبقى من عمره في طاعة الله عز وجل حتى يفوز بهذه الجنة وهذا النعيم العظيم. الذي لا يبأس
54:42بعده لا يبأس معه ابدا. فذلك قوله عز وجل ونود ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون ذكرنا في الدرس السابق ان هذه الباء ما نوعها بما كنتم تعملون نعم
54:59نعم سببية وليست عوظ ومعاوظة يعني بسبب عملكم والا ليدخل احد الجنة بعمله حتى النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة بعمله. لان نعيم الجنة دائم وعمل الانسان قليل حتى لو كان طوال عمره ساجدا لله لا يستحق دخول الجنة بعمله
55:20لان الجنة نعيمها دائم ابد الاباد فلا احد يستحق دخول الجنة بعملها ولكن العمل سبب لدخول الجنة ويدخل اهل الجنة الجنة بفضل الله عز وجل ورحمته طيب نكتفي بهذا القدر
55:35نقف عند حديث ان للمؤمن في الجنة لخيمة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الان نجيب عما تيسر من الاسئلة ما حكم لبس جلود السباع يريد السباع ورد النهي عنها نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود السباع
55:53والحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لبسها ولكن المقصود الجلود الحقيقية كجلد النمر مثلا ونحو اما اذا كان جلدا صناعيا فلا بأس الاصل حل لانه احيانا يسمى جلد نمر
56:12وهو صناعي ليس جلد نمر حقيقي فاذا اذا كان جلد حيوان من السباع حقيقي جلد حقيقيا وليس صناعيا فانه لا يجوز لبسه. اما اذا كان صناعيا فلا بأس حتى وان سمي باسم حيوان
56:30انا شاب استقمت وفي بداية الاستقامة كنت اتلذذ بالعبادات واخشع. وبعد فترة ارتكبت ذنوب تبت منها ولكن بعد التوبة لا اشعر بانني الشخص الاول الايمان يزيد وينقص النفس لها اقبال وادبار
56:50لا يمكن ان يكون الانسان على حال واحدة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة ومن كانت فترته الى سنته فقد هدي وهذا الحديث اخرجه الترمذي بسند صحيح
57:07معنى الحديث لكل عمل شرا يعني كل عمل يعقبه نشاط وحماس لكن هذا النشاط لا يستمر ولذلك يعقبه فتور ولكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته الى سنته فقد هدي
57:24الفترة هذه اخطر ما تكون على انسان واكثر من ينتكسون وينحرفون في مرحلة الفترة هذه ولذلك ينبغي الحذر النفس لها اقبال وادبار هذا الادبار هو لحظات الفتور او الفترة ولهذا روي عن بعض الصحابة انه لما حضرته الوفاة بكى
57:46فقيل ما يبكيك قال تمنيت اني اموت وانا لست في حال فترة يعني في حال الشرة وحال اقبال النفس فهل الفترة هذه هي يعني خطرة على الانسان. ولذلك ينبغي ان يكون حذرا
58:05وان يحرص على اسباب الثبات والتي من اعظمها الدعاء وسؤال الله الثبات وايضا تدبر القرآن فان القرآن من اسباب الثبات بل من اسباب زيادة الايمان واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا
58:21والصحبة الصالحة ونحو ذلك فنقول اخي الكريم كونك حالك يعني تتغير هذا امر طبيعي لان النفس لا اقبال وادبار لكن ينبغي ان تحرص على ان تزيد ايمانك وان تتعاطى اسباب زيادة الايمان
58:45ليكن لك ورد من القرآن. تقرأ كل يوم وردا من القرآن تحافظ عليه لا تنقص عنه مع التدبر والتأمل ما امكن يعني احيانا قد يكون في بعض الايام الانسان اما مثلا يكون
58:59اه متعب واحيانا يكون معه وعكة احيانا لكن احيانا تكون حاله مناسبة للتدبر فينبغي ان يحرص على التدبر لكن لا يترك تلاوة القرآن لكونه اه مثلا ليس في الحالة النفسية التي
59:16يرجوها وانما يقرأ القرآن على كل حال فنقول احرص على المحافظة على الفرائض واحرص على الاكثار من تلاوة القرآن وتدبر القرآن والصحبة الصالحة ايضا التي تعينك ذكرت وتذكرك اذا نسيت
59:37وايضا من اسباب الثبات ومن اسباب زيادة الايمان وايضا من اسباب الخشوع ايضا التلذذ بالعبادة قيام الليل قيام الليل هو بمثابة الزاد الروحي الزاد الروحي لك في اليوم والليلة هو قيام الليل
59:58فاذا قمت الليل تجد ان انه يعطيك زادا روحيا ليوم وليلة فهو دأب الصالحين وهو زاد الروح وهو من اعظم اسباب الثبات ومن اعظم اسباب التلذذ بالعبادة ما حكم اللعن؟ اللعن من كبائر الذنوب
1:00:20وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن المؤمن كقتله وآآ الذي يكثر من اللعن يحرم من الشفاعة يوم القيامة لقوله عليه الصلاة والسلام ان اللعانين لا يكونن شهداء ولا شفعاء يوم القيامة
1:00:39ولذلك على المسلم ان يبتعد عن اللعن تأمل قوله عليه الصلاة والسلام لعن المؤمن كقتله. وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم والمسلم ليس بالسباب ولا باللعان ولا بالطعان ولا البذيء فعلى المسلم ان يبتعد عن اللعن
1:01:00اللعن محرم بل من الكبائر اقسمت على الا افعل معصية ثم اقسمت على الا افعل معصية اخرى ثم اقسمت على لا افعل معصية ثالثة ثم فعلت كلا منهن ولم اقضي
1:01:18آآ كيف اقضي اذا كانت هذه معاصي وانت حلفت على الا تفعلها تكفيك كفارة واحدة لان الكفارات تتداخل. فاذا كان المحلوف عليه من جنس واحد فانها تتداخل اذا كانت هذه عدة معاص هي من جنس المعاصي
1:01:41فتتداخل وتكفيف كفارة واحدة هل يمكن ان تكون مناسبة ذكر الحديث في رواية النبي صلى الله عليه وسلم ان المسلمين الذين يروا النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا يرونه في الجنة محتمل محتمل وان كان يعني فيه تكلف
1:02:02بل حكمة من تخصيص يوم الجمعة المقصود بقوله بالحديث كل جمعة ليس المقصود به يوم الجمعة لان الجنة ما فيها اصلا ايام الاسبوع ما في الجنة السبت الاحد الاثنين. وانما المقصود
1:02:16في زمن مقدر كالاسبوع هذا هو المقصود يزورنا الله عز وجل في زمن مقدر كالاسبوع ويذهبون لهذا السوق الذي تهب عليه منه منه ريح الشمال ويزورون الله عز وجل وينظرون الى الله سبحانه
1:02:33ما حكم تخصيص يوم الجمعة بالتذكير بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بذلك هذا من التعاون على البر والتقوى ويوم الجمعة اختصوا بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان من خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا فيه من
1:02:53علي فتستحب يستحب الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وهذا يعتبر من خصائص يوم الجمعة كما ذكر ذلك اهل العلم ذكره ابن القيم وغيره
1:03:08فتذكير اخيك المسلم بذلك هذا امر حسن هذا من التعاون على البر والتقوى. كما لو ذكرته باي عمل صالح اخر ما حكم غسل يد القائم من نوم ليل ناقض للوضوء
1:03:24هذا محل خلاف والجمهور على انه مستحب وعند الحنابلة انه واجب والاظهر انه مستحب لان هذا في باب الاداب فيكون مستحبا فالسنة لمن قام من النوم ان يغسل يديه ثلاثا قبل ان يغمسها ان يغمسها في الاناء
1:03:44وان ينفر خيشومة ثلاث مرات لان الشيطان يبيت على خيشومة اذا هناك سنتان للقائم من النوم السنة الاولى ان يغسل كفيه ثلاث مرات والسنة الثانية ان ينثر خيشومه ثلاثا وهذه من السنن متأكدة
1:04:05لكنها عند الجمهور ليست واجبة وانما مستحبة استحبابا مؤكدا هل تجوز ما فهمت الكلمة؟ في شركة تتعامل لشراء معداتها بالتأجير المنتهي بالتمليك الذي توفره البنوك الاسلامية علما ان العقد يشتمل على بنود
1:04:24فيها شبهة اذا كان تأجيرا مع وعد من التمليك فهو جائز التأجير مع الوعد بالتمليك الموجود اليوم هو على الصورة الجائزة وليس على الصورة الممنوعة. الصورة الممنوعة التي منعت منها هيئة كبار العلماء غير موجودة الان في السوق
1:04:40الصورة موجودة الان الصورة الجائزة ان يكون العقد عقد تأجيل حقيقي تترتب عليه اثار عقد الايجارة مع الوعد بالتمليك الاشكال الوحيد الذي يكون في عقد التأجير مع الوعد بالتمليك هو شرط غرامة التأخير
1:04:53فاذا لم يوجد فيه شرط غرامة التأخير فلا بأس بذلك اما اذا وجد فلا فلا يجوز هذا الشرط ما توجيهك للبنات؟ نجتمع انا واخواتي وبناتهن لا يحرصن على الاجتماع ولا يحضرن بحجة الانشغال
1:05:09آآ حضور الاجتماعات العائلية هذا يدخل في صلة الرحم بل هو من ابرز مظاهر صلة الرحم ان تحظر الاجتماعات العائلية وصلة الرحم واجبة ولما خلق الله الخلق قامت الرحم وتعلقت بالعرش
1:05:30وقالت يا ربي هذا مقام العائذ بك من القطيعة. فقال الله اما ترضين ان اصل من وصلك ونقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فذلك لك فمن وصل رحمه وصله الله ومن قطع رحمه قطعه الله
1:05:45لكن ما ضابط صلة الرحم ضابط صلة الرحم العرف ما عده الناس في عرفهم صلة فهو صلة فمثلا يدخل في صلة الرحم يدخل الزيارات العائلية تدخل صلة الرحم ايضا المساعدة المالية تدخل في صلة الرحم
1:06:03ايضا عيادة المريض من ذوي الارحام تدخل صلة الرحم اتباع الجنازة تدخل صلة الرحم حضور المناسبات للقريب تدخل في صلة الرحم يدخل في ذلك حضور مناسبات الزواج وايضا العزاء ونحو ذلك
1:06:21ايضا المبادرة بالسلام والزيارة عند المناسبات كالاعياد ونحوها ادخلوا في صلة الرحم والناس تفرق بفطرتها بين الواصل والقاطع يقولون فلان واصل لرحمه عندما يذكرون مناقبه يقولون فلان واصل لرحمه وفلان قاطع لرحمه
1:06:47فاذا ظابط صلة الرحم المرجع في ذلك العرف اما عده الناس صلة فهو صلة ومعده قطيعة فهو قطيعة اصيبت ابنتي بمرظ اقعدها وانا اقوم برعايتها صابرة ومحتسبة ولكن احيانا اضعف عندما ارى
1:07:11اقرانها بصحة وعافية ابنتك هذا قدرها هذا الذي قدر الله عز وجل لها ولعل الله عز وجل اراد بذلك رفعة لدرجاتها واراد بها خيرا واصحاب الامراض المزمنة اذا صبروا واحتسبوا
1:07:35فان اجرهم عند الله عز وجل عظيم جدا ولهذا جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
1:07:50اني اصرع فادعوا الله ان يعافيني فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت الله ان يعافيكي وان شئت صبرت ولك الجنة قالت اصبر يا رسول الله ولكن ادعوا الله الا يتكشف
1:08:10ولكن ادع الله الا اتكشف فدعا الله الا تتكشف هذه المرأة اصيبت بمرض مزمن وهو الصرع ومع ذلك خيرها النبي عليه الصلاة والسلام. قال ان شئت صبرت ولك جنة وان شئت دعوت الله ان يعافيك
1:08:26فاختلط الصبر فدل ذلك على ان اصحاب الامراض المزمنة الشديدة ان صبروا فان الثمن عظيم وهو الجنة جنة عرضها السماوات والارض لكن بشرط الصبر الصبر واحتساب الاجر فليبشر اصحاب الامراض المزمنة الشديدة
1:08:47ليبشروا بان ثمن ذلك عند الله عز وجل الجنة ان هم صبروا واحتسبوا ان شئت صبرت ولك الجنة فهذا يدل على عظيم فضل الله عز وجل وعظيم رحمته وان من ابتلي بمرض شديد مزمن
1:09:06ان اجره عند الله عز وجل عظيم بل ثوابه الجنة لكن بشرط ان يصبر وان يحتسب فنقول للاخت الكريمة لعل الله عز وجل يأجر ابنتك ويكتب لها الجنة ان هي صبرت واحتسبت
1:09:22فهي ان شاء الله تعالى على خير والى خير ان شاء الله تعالى وهذه الدنيا لا تصفو لاحد هذه الدنيا خلق الله تعالى الانسان في كبد يكابد مصاعبها ومتاعبها وهمومها وغمومها لا يمكن ان تصفو لاحد
1:09:38فالمطلوب هو الصبر والاحتساب وان يرجو المسلم ما عند الله عز وجل فان ما عند الله خير وابقى انا حريص على صلاة الوتر وعندما اذهب للوضوء اجد ثقلا ويصيبني النوم
1:09:59وما التوجيه التوجيه انك ترفع مستوى الاهتمام بهذه الصلاة الست لو كان مكان صلاة الوتر اختبار عندك مثلا او موعد في المطار او اي موعد مهم هل تجد هذا الثقل والتكاسل
1:10:18لا تجد كونك تجد ثقلا وتكاسلا هذا دليل على ضعف الاهتمام عندك لكن لو انك رفعت مستوى الاهتمام بهذه العبادة فانه يزول عنك هذا الثقل والتكاسل كيف يكون من من نعيم الجنة ان يرى مخ ساقها
1:10:36ارجو التوضيح يعني المقصود ان انها تكون جميلة عندها صفا وحسن يعني عظيم جدا بحيث تصفو البشرة حتى كأنما ما في الساق من المخ انه يظهر ويبرز من شدة الصفا والجمال والحسن
1:11:01ما الرد على من يقول الصلاة في البيت تكفي عن الصلاة في المسجد هذا قول غير صحيح الله تعالى اوجب على الرجال ان يصلوا مع الجماعة في المسجد ويدل لذلك ما جاء في الصحيح مسلم صحيح مسلم وصحيح البخاري اصح كتابيه بعد كتاب الله عز وجل
1:11:22ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني رجل اعمى ليس لقائد يقودني للمسجد. فهل تجدي رخصة في ان اصلي في بيتي فقاله النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب
1:11:38وجاء في رواية عند غير مسلم فاني لا اجد لك رخصة وهذا الحديث كما ترون صريح في وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد لانها لو لو لو كانت الجماعة في المسجد غير واجبة
1:11:50تأذن النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الاعمى ان يصلي في بيته خاصة انه ربما يجد جماعة اصلا في البيت يصلي بزوجته واهله ومن معه في البيت لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال اجب يعني ما دمت تسمع النداء اجب لا اجد لك رخصة
1:12:05فاذا كان لا يجد رخصة لهذا الاعمى فكيف بالصحيح المبصر القادم ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا يعني الصحابة وما يتخلف عنها يعني الصلاة في المسجد الا منافق معلوم النفاق
1:12:19ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف يعني الرجل يكون مريضا وهو معذور بترك الصلاة مع الجماعة في المسجد ويصر على ان يصلي في المسجد حتى انه يعضد له عن يمينه وعن يساره حتى يقام في الصف
1:12:35من شدة حرص الصحابة على الصلاة مع الجماعة في المسجد ولذلك نقول ان الصلاة مع الجماعة في المسجد واجبة ولا يجوز للرجل ان يتخلف عنها الا لعذر لكن وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد ادنى من وجوب صلاة الجماعة
1:12:53يعني الجماعة اكد من الصلاة مع الجماعة في المسجد فاذا وجد مصلحة في ان يصلوا جماعة في غير المسجد فلا بأس. كاصحاب الدوائر الحكومية مثلا يصلون جماعة في الدائرة الحكومية لا بأس ولا يطالبون بان يذهبوا للمسجد
1:13:08اه طلاب المدارس يصلون جماعة في المدرسة اه اذا اجتمعوا ناس مثلا في في مكان في استراحة او نحو ذلك ورأوا ان المصلحة يصلوا جماعة لا بأس لكن لا لا الاصل ان الصلاة مع جماعة في المسجد تصلى في المسجد هذا هو
1:13:25الاصل لا كذا وجود مصلحة في ان تصلى جماعة خارج المسجد في بعض الاحيان فلا بأس ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين