(42) شرح صحيح مسلم | كتاب البر والصلة باب ذم ذي الوجهين | من الحديث (2526) أ.د. سعد الخثلان
0:00والانسان ايها الاخوة مهما كان عليه من القوة في العبادة. لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم. لكن نحتاج في هذا الزمن الى رفع مستوى الهمة وان يحرص طالب العلم على طلب العلم وان يخلص النية لله عز وجل لو لم يكن من الخير
0:21الا انه يتعرض لمغفرة الله. اشهدكم اني قد غفرت له. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين حياكم الله جميعا في هذا الدرس العلمي في شرح صحيح مسلم
0:37وهو الدرس الثاني والاربعون بشرح كتاب البر والصلة والاداب من صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء السابع والعشرين من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة ثلاثة واربعين للهجرة
0:53اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا
1:08اه كنا قد وصلنا في صحيح مسلم الى باب ذي الوجهين باب ذم ذي الوجهين وتحريم فعله قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج
1:31عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ثم ساق المصنف هذا الحديث من طرق اخرى بهذا اللفظ
1:48وقوله ان من شر الناس ان من شر الناس ذا الوجهين ثم فسر المقصود بذي الوجهين بانه الذي ياتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه اي انه يأتي كل طائفة بما يرضيهم
2:18ويأتي للطائفة الاخرى ويأتي لها بما يرضيها كذلك فيأتي للطائفة الاولى ويأتيها بكلام وانه اه معهم وانه مبغظ لمخالفيهم ثم يأتي لمخالفيهم ويقول انه معهم ومبغظ لمخالفيهم فهذا هو ذو الوجهين
2:41هذا هو ذو الوجهين وليس بالضرورة ان يأتي للطائفة قد يأتي حتى لفرد يعني اثنان بينهما مشكلة فيأتي لاحدهما ويظهر انه معه ويؤيده ويقف في صفه وربما ذم آآ خصمهم
2:56ثم يأتي للخصم ويظهر انه معه ومؤيد له وذم خصمه فيأتي بهؤلاء بوجه ولهؤلاء بوجه هذا يسمى آآ ذو الوجهين هذا هو ذو الوجهين قال القرطبي وانما كان من شر الناس
3:17لان حاله حال المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب وحاله حال المنافقين لان الله تعالى ذكر عن المنافقين انهم على هذه الصفة وهذه الشاكلة واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون
3:43يحلفون لكم يرضوكم فاذا اتوا للمؤمنين حلفوا بالله لهم ليرضوهم وقالوا انا معكم واذا ذهبوا يعطينهم قالوا انا معكم وانما كنا نسخر ونستهزئ بهؤلاء المؤمنين فذو الوجهين بهذه بهذا التصرف
4:08يشبه حال المنافقين ولذلك كان من شر الناس والمنافقون قال الله عنهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال الله عنهم هم العدو فاحذروهم. هم العدو فاحذرهم ولا يخفى ان ضرر المنافقين على المجتمعات الاسلامية عظيم جدا
4:28بل هو اشد ظررا من الاعداء الظاهرين البارزين ولهذا قال ربنا سبحانه هم العدو فاحذرهم فذو الوجهين يأتي هؤلاء يواجهوا هؤلاء بوجه وقال النووي رحمه الله قال انما كان ذو الوجهين من شر الناس لانه يأتي كل طائفة بما يرضيها
4:51في ظهر لهم انه مع انه منها ومخالف لضدها فصنيعه نفاق محض وكذب وخداع فاذا كلام العلماء متفق على ان ذا الوجهين انما كان من شر الناس لان صنيعه نفاق
5:10ولان فعله آآ يشبه اعمال وافعال المنافقين ولهذا ينبغي يعني عندما يكون هناك خلاف او مشكلة بين الطرفين ان يكون الانسان واظحا لا يكون آآ له وجه مع هؤلاء ووجه مع هؤلاء
5:29لكن يستثنى من ذلك ذو الوجهين الذي يريد بذلك الاصلاح فهذا فعله محمود فعله محمود حتى وان كان كاذبا فيما يقول لان هذه من الحالات التي تجوز فيها الكذب كما سيأتي
5:48فاذا كان صنيعه صنيع ذي الوجهين لكن مقصوده هو الاصلاح فلا بأس بذلك بل محمودا على هذا مثال ذلك رجل يريد ان يصلح بين شخصين اه بينهما خصومة يأتي الشخص الاول ويظهر انه معه
6:11وانه ضد خصمه ويحاول ان يعرف ما هي يعني وجوه الخلاف حتى يسعى لحلها ويذهب للاخر ويظهر انه معه وانه ضد خصمه كذلك حتى يعرف ما الذي ينقم به على صاحبه
6:28فليتعرف على سبب المشكلة وشخص المشكلة سعى للاصلاح بينهما. فهدفه نبيل هدفه هو الاصلاح بين هذين المتخاصمين فهذا فعله محمود وصنيعه محمود وليس آآ ولا يناله الذم الوارد في ذم ذي الوجهين
6:49اما اذا كان ليس غرضه الاصلاح فينبغي ان يكون الانسان واظحا في موقفه لا يأتي لهؤلاء ويظهر انه معهم وانه ضد خصمهم ثم يذهب للخصم ويظهر انه معهم وانه ضد خصمهم
7:03هذه الصفة ممقوتة ومنبوذة ولذلك هي مستهجنة حتى عند آآ العقلاء كما انها مذمومة شرعا فهي مستهجنة عرفا ينبغي ان يكون الانسان واظحا في موقفه او على الاقل يسكت لكنه يظهر انه معهم وانه ضد خصمهم ثم يذهب للخصم ويظهر انه معهم وانه ضد خصمهم فهذه ليست من من اخلاق المؤمنين الا اذا كان مقصوده الاصلاح
7:28فاذا كان مقصود الاصلاح فلا بأس بذلك. اما اذا لم يكن مقصوده الاصلاح وانما يأتي هؤلاء ليرظيهم ويأتي اولئك ليرظيهم فهذا هو ذو الوجهين الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه من شر الناس. طيب ننتقل بعد
7:42ذلك الى حديث نعم. ننتقل بعد ذلك الى باب تحريم الكذب وبيان ما يباح منه وساق المصنف اولا حديث ام كلثوم بنت عقبة في الحالات التي يجوز فيها الكذب ثم بعد ذلك
8:03ساق يعني بعده بباب تكلم يعني ساق احاديث في قبح الكذب وحسن الصدق وفضله ولو انه عكس لكان احسن لو انه اتى اولا لو انه اتى اولا قبح بالاحاديث التي فيها قبح الكذب
8:28وفضل الصدق ثم بعد ذلك اتى بالحالات التي يجوز فيها الكذب فهذا افضل واحسن في الترتيب من الطريقة التي سلكها المصنف رحمه الله ولذلك نحن سنسلك هذه الطريقة فنقدم باب
8:45قبح الكذب وحسن الصدق وفظله الذي هو بعده ببابيه الذي هو بعده ببابين ثم بعد ذلك نعود الى باب تحريم الكذب وما يباح منه اه باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله
9:05آآ ساق المصنف رحمه الله تعالى حديث ابن مسعود رضي الله عنه بعدة الفاظ وروايات عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الى البر
9:20وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا وان الكذب ليهدي الى فجور وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب كذابا وفي لفظ ان الصدق بر وان البر يهدي الى الجنة وان العبد ليتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الكذب فجور وان الفجور
9:44ويهدي الى النار وان العبد ليتحرى الكذب حتى يكتب كذابا وفي لفظ عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
10:00واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا هذا الحديث ان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
10:23لو لم يرد في ذم الكذب الا هذا الحديث لكفى الذي يكذب ويتحرى الكذب يكتب عند ربه وخالقه بان فلان ابن فلان رجل كذاب او ان فلانة بنت فلان امرأة كذابة
10:45فهذا الذي كتب عند ربه وعند خالقه بانه كذاب كيف يرجو رحمة الله وكيف يرجو ان الله تعالى يستجيب له كيف يرجو ان الله تعالى يستجيب له دعاءه ويجيب مسألته
11:01مكتوب عند ربه وخالقه بان فلان ابن فلان رجل كذاب لو قال طفل لانسان يا كذاب انسان مر به طفل في الطريق وقال له يا كذاب هل سيقبل؟ هل سيرضى
11:21تجد انه تجد انه تجد انه سينزعج مع ان القائل طفل القائل طفل اذا قال له يا كذاب وهو وهو طفل تجد ان هذا الذي قد قيلت له هذه اللفظة
11:38ينزعج من هذا الوصف فكيف بمن يكتب عند رب العالمين فلان ابن فلان رجل كذاب او فلانة بنت فلان امرأة كذابة فاقول لو لم يرد في ذم الكذب الا هذا الحديث لكفى
11:56ولكان حريا بالمسلم ان يجتنب الكذب وان يبتعد عنه فالكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وفي المقابل
12:16يقول عليه الصلاة والسلام عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا لو لم يرد في فضل الصدق الا هذا الحديث لكفى
12:34اذا كان الانسان صادقا ويتحرى الصدق في اقواله وافعاله وعرف بالصدق يكتب عند رب العالمين فلان ابن فلان صديق ويا له من شرف عظيم فينبغي للمسلم ان ان يتحرى الصدق
12:52في اقواله وفي افعاله وفي تصرفاته وان يبتعد عن الكذب بشتى صوره وانواعه بعض الناس يتجرأ على الكذب يكذب كل يوم يكذب عدة مرات يكذب في امور لا تستحق ان يكذب لاجلها
13:15لكنه قد اعتاد الكذب ولذلك المتعاملون معه يعرفون بانه كذاب ولا يثقون فيه لا يثقون في اقواله ولا في اعماله ولا في وعوده لانهم يعرفون انه كذاب وهو نفسه لا يثق حتى هو هو في في نفسه
13:38ولذلك تجد انه عندما يتكلم يحلف حتى يصدقه الناس الواثق من نفسه ليس بحاجة للحلف وانما عنده رصيده من السمعة الحسنة بانه انسان صادق فلا يحتاج الى ان يحلف حتى يثبت صحة كلامه
13:56لكن الانسان الكذاب تجد انه عندما يتحدث يحلف حتى يصدقه الناس لانه ليس عنده رصيد من السمعة الحسنة في الصدق وتحري الصدق الكذب من الصفات المذمومة عند جميع عقلاء بني ادم
14:18والصدق من الصفات المحمودة عند جميع عقلاء بني ادم وكما قال ابن تيمية رحمه الله بان بني ادم بان عقلاء بني ادم لا يجمعون الا على ما كان حقا وان كنا لسنا بحاجة لهذا وتكفينا النصوص الواردة في الكتاب والسنة
14:35ولكن ايضا هذا يعني من باب الاستئناس فقط يعني ان الصدق محمود عند جميع الامم والشعوب والطوائف في كل عصر ومصر والكذب مذموم عند جميع الامم والشعوب في كل عصر ومصر
14:53ولهذا بقصة هرقل لما بعث له النبي صلى الله عليه وسلم كتابا يدعوه الى الاسلام وكان حراك رجلا عاقلا فقال ادع لمن كان ها هنا من العرب فوافق ان ابا سفيان كان موجودا
15:15فدعاه يرقل وسأله عشرة اسئلة فاجاب ابو سفيان وقال لولا ان يؤثر عني الكذب لكذبت يعني لا يريد ان يشوه سمعته بانه كذب وان يؤثر عنه ويقال عنه بانه كذا
15:33وهو غير مسلم فقال هرقل لان كان ما تقول حقا ليملكن صاحبكم موضع قدمي هاتين وبالفعل صدق وقد عرف الحق لكنه اثر الدنيا على الاخرة شهدوا قول ابي سفيان لولا ان يؤثر الناس عني كذبا لكذبت
16:00حتى حتى يعني غير المسلم يرى ان الكذب مذمة ولا يرظى به فالصدق من الاخلاق المحمودة عند جميع الناس وجميع الامم وجميع الشعوب والكذب من الصفات المذمومة عند جميع الناس وعند جميع الامم وعند جميع الشعوب
16:25ولهذا نجد ان بعض بلدان العالم الاسلامي كدول جنوب شرق اسيا لم يدخلها المسلمون بالسيف وانما دخلها بعض التجار المسلمين وكان هؤلاء التجار يتحلون بالصدق ولا يعرف عنهم الكذب فاحبهم الناس
16:47ثم لما دعوهم للاسلام قبلوا دعوتهم فانتشر الاسلام في تلك البلدان بهذه الطريقة بسبب صدق هؤلاء التجار المسلمين ولذلك فينبغي ان ان يكون المسلمون احرص الناس على تحري الصدق وعلى البعد عن الكذب. طيب نعود بعد ذلك بعدما يعني تكلمنا عن
17:12آآ فضل الصدق وقبح الكذب نعود اه بيان الحالات التي يجوز فيها الكذب والتي عقد لها المصنف رحمه الله ابابا هنا بوب عليه النووي قال باب تحريم الكذب وبيان ما يباح منه
17:31قال الامام مسلم رحمه الله اه حدثني حرمات ابن يحيى اخبران ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني حميد بن عبدالرحمن بن عوف ان امه ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط
17:47آآ ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيض هذه صحابية ولهذا قال وكانت من المهاجرات الاولات وكانت من المهاجرات الاول التي بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عدد من الصحابة
18:03هي اخت عثمان لامه وتزوجها زيد ابن حارثة وقتل ثم الزبير فطلقها وتزوج ايضا عبد الرحمن بن عوف وهذا حميد هو ابن عبد الرحمن بن عوف هو الذي يروي هذا الحديث عن امه
18:19اه قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا قوله ينمي اي يبلغ خير ما يسمعه ويدع شره يعني يسمع خيرا وشر لكنه انما يبلغ الخير فقط
18:39ولا ولا يبلغ الشر قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شيء ما يقوله الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها ثم ساق المصنف ايضا هذا الحديث
19:00قال قالت ولم اسمعه يرخص بشيء مما يقوله الناس الا في ثلاث بمثل اه الحديث السابق فهذه ثلاث سور اه دل هذا الحديث دل هذا الحديث على انه يجوز الكذب في ثلاث حالات
19:17وهذه الحالات الثلاث يجوز الكذب فيها بالاجماع الحالة الاولى بالاصلاح بين الناس وذلك بان يأتي للمتخاصمين يكذب في حديثه يقول ان فلانا يثني عليك وانه آآ لا يقول فيك الا خيرا
19:40يريد بذلك ان يزيل ما بينه وبين صاحبه الذي قد وقعت بينه وبين خصومة اه يزيل ما بينهما من شحناء في كذب ويقول ان ان فلانا انه يثني عليك انه يقول فيك خيرا
19:58وانه يعزك ونحو ذلك ويأتي ايضا للطرف الاخر ويقول له مثل هذا الكلام وهو الان قد كذب لكن هذا الكذب اه يجوز بل محمود بل هذا الكذب محمود لان الغرض منه هو الاصلاح بين هذين المتخاصمين
20:19والكذب انما حرم لاجل ما يترتب عليه من مفسدة والكذب في هذه الصورة يترتب عليه مصلحة عظيمة وهي الاصلاح بين المتخاصمين فاذا الحالة الاولى حالة الاصلاح بين المتخاصمين هذه يجوز فيها الكذب
20:37فيباح للمصلح ان يستخدم الكذب باية طريقة يريد وباي اسلوب يريد الحالة الثانية في الحرب فان الحرب خدعة كما قال عليه الصلاة والسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد غزوة الا وراء بغيرها
20:57وهذه من يعني الاساليب التي تستخدم في القتال فالتمويه يعني استخدام هذه الاساليب هذه امور مهمة في الحرب ولذلك الامور النفسية وكذلك الامور الاعلامية مهمة مهمة في الحروب وهذا امر معروف من قديم الزمان
21:20فيجوز الكذب في الحرب لاجل ما يترتب على ذلك من المصلحة للمسلمين الحالة الثالثة حديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها فيما يخصهما فيما يخصهما اه لا بأس بذلك اذا كانت المصلحة تقتضيه هذا
21:43اذا كان هذا مما يقوي العلاقة بين الزوجين وكان هذا الكذب فيما يخصهما وليس كذبا على الاخرين فهذا لا بأس به وهذه من الحالات التي يجوز فيها الكذب لما في ذلك من المصلحة
21:57حيث يترتب على هذا تقوية العلاقة بين الزوجين طيب هل يقاس على هذه الحالات الثلاث غيرها اه قال النووي رحمه الله ظبط العلماء ما يباح فيه الكذب واحسن ما رأيته في ضبطه
22:17قول الغزالي الكلام وسيلة الى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح
22:39وهذا ضابط جيد ان العبرة بالمقصود فاذا كان المقصود محمودا فننظر فان كان يمكن ان يتوصل الى هذا المقصود المحمود بالصدق والكذب فلا يجوز الكذب. لعدم الحاجة اما اذا كان لا يمكن التوصل الى هذا المقصود المحمود
22:59الا بالكذب جاز الكذب في هذه الحالة ولذلك هذه الحالات الثلاث المقصود فيها محمود ولا يتوصل الى هذا المقصود الا بالكذب فلذلك جازت وقد نضيف حالات اخرى الى هذه الحالات الثلاث
23:18اه مما ينطبق عليه هذا الظابط كان يكلم مثلا الرجل اباه الكبير في السن ويعرف بانه لو تكلم بكلام آآ بطريقة معينة انزعج ابوه وتأثر وضاق صدره فيتكلم بكلام اه يكون فيه شيء من التأول والكذب لاجل ان يدخل السرور على ابيه
23:51فهذه الصورة لا بأس بها ان شاء الله لان اه المقصود محمود ولانه لا يمكن التوصل الى هذا المقصود الا بهذه الطريقة فاذا هذا هو الظابط هذا الظابط الذي قاله الغزالي كما قال النووي هو احسن ما قيل في ظابط هذه المسألة. اعيده مرة اخرى
24:13كل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة اليه و ان امكن وان لم يمكن التوصل اليه الا بالكذب ولم يمكن بالصدق جاز الكذب في هذه الحال
24:35فهذا هو الظابط فيما يجوز فيه الكذب ننتقل بعد ذلك الى باب تحريم النميمة النميمة هي نقل كلام من شخص الى اخر بقصد الافساد بينهما وقد ساق المصنف في هذا حديث ابي مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ملعظه
25:01هي النميمة القالة بين الناس العض اه رويت على وجهين فتح الظاد واسكان العين اسكان العين وفتح الظاد العظم وايضا العظة بكسر العين وفتح الظاد العظة والاشهر هو بفتح العين واسكان الضاد العظم
25:28ومعنى العض يعني الفاحش الغليظ التحريم قال الا انبئكم العظ هي النميمة هي النميمة. القالة بين الناس وهي كما ذكرنا النميمة هي نقل كلام شخص الى اخر بقصد الافساد بينهما
25:45النميمة من كبائر الذنوب وهي ان ينقل الانسان كلاما من شخص الى اخر بقصد الافساد بينهما ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الا انبئكم ما العظم
26:00يعني ما هو الفاحش الغليظ التحريم هي النميمة القالة بين الناس وقال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة نمام وهذا يقتضي ان النميمة من كبائر الذنوب واخبر عليه الصلاة والسلام بان النميمة من اسباب عذاب القبر
26:21فانه لما مر بقبرين قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير. يعني ما يعذبان في كبير في نظر بعض الناس او في نظر كثير من الناس ثم
26:31قال بلى انه كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله يعني لا يتحرز من ان تصيب النجاسة بدنه ولباسه واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس فدل هذا الحديث على ان النميمة انها من اسباب عذاب القبر. واما حديث ان الرجل ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي للجنة تكلمنا عنه
26:56انتهينا من الكلام عنه ننتقل بعد ذلك الى باب باب فضل من يملك نفسه عند الغضب وباي شيء يذهب الغضب اه قال المصنف رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة واللفظ لقتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عبدالله بن مسعود قال
27:23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم الرقوب يعني الذي لا يولد له يعني الانسان العقيم الذي ليس له ولد قالوا قلنا قال ما تعدون الركوب فيكم
27:43قلنا الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا فالرقوم كما ذكرنا انه معناه في كلام العرب الذي ليس له اولاد يعيش وليس له اولاد لانه عقيم
28:07فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان هذا ليس هو الرقوب حقيقة ولكن الرقوب حقيقة هو آآ من لم يمت احد من اولاده في حياته ويحتسبه ويكتب له ثواب مصيبته وثواب صبره عليه
28:26هذا هو معنى هذا الحديث وهذا يدل على فضل اه من مات له اه ابن او ابناء يعني ولد او اولاد صغار من ذكور او اناث ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
28:48لما اجتمع بالنسوة ما منكن من امرأة تقدم ثلاثة من الولد الا كن لها سترا من النار قلنا واثنين قال واثنين وايضا جاء في حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام
29:07ان من مات له ولد لم يبلغوا الحنث كان له سترا من النار من مات له ولدان لم يبلغ الحنك كان له سترا من النار قالت عائشة وواحد قال وواحد يا موفقة
29:23هكذا يعني لان هذا من من التوفيق من التوفيق في طرح هذا السؤال فهذا يدل على ان من مات له اولاد من ذكور او اناث صغار لم يبلغوا الحنف ان لم يبلغوا الحنس يعني لم يبلغوا سن البلوغ
29:40فهذا يدل على ان من مات له اولاد صغار لم يبلغوا الحنت يعني لم يبلغوا سن البلوغ فيكون يكون هؤلاء الاولاد سترا له من النار حجابا له من النار. حتى وان كان واحدا. حتى وان كان واحدا
29:57بشرط ان يكون قد اه صبر واحتسب واحتسب الاجر عند الله عز وجل ولهذا ينبغي لمن مات له ولد صغير ان يحتسب الاجر عند الله تعالى. فانه يكون له حجابا وسترا من النار يوم القيامة
30:14طيب هل هذا يشمل السقط يقول السقطي اذا كان له اربعة اشهر فاكثر يدخل في هذا الحديث لانه اصبح انسانا الانسان مكون من جسده وروح واذا بلغ الحمل اربعة اشهر فقد نفخت فيه الروح واصبح انسانا
30:30ولهذا ينبغي ان يسمى وان يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين اذا بلغ هذا الحمل اربعة اشهر فاكثر وان يدعى لوالديه عند الصلاة عليه يدعى له بالرحمة بان يكون
30:49فرطا لوالديه وشافعا لهما يوم القيامة لكن هل يدعى لهذا السقط بالمغفرة هو ليس عليه ذنوب اصلا حتى يدعى له بالمغفرة ولذلك لا يدعى له بالمغفرة انما يدعى له بالرحمة
31:04ويدعى لوالديه بان يكونا شفيعا لهما يوم القيامة ثم قال عليه الصلاة والسلام فما تعدون السرعة فيكم قلنا الذي لا يصرعه الرجال. قال ليس بذاك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب
31:25والسرعة بضم الصاد سرعة واسكان آآ الراء وفي لفظ السرعة بضم الصاد وفتح الراء وهذا الظبط الاخير هو الاقرب السرعة بضم الصاد وفتح الراء واصله الذي يصنع الناس كثيرا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ما تعدون السرعة فيكم؟ قالوا الذي يصنع الناس
31:58ولا يصنعه الرجال بل هو يصرعهم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان السرعة هو من يملك نفسه عند الغضب من يملك نفسه عند الغضب قال النووي رحمه الله تعالى السرعة
32:15هو من يملك نفسه عند الغضب فهذا من الفاضل الممدوح الذي قل من يقدر على التخلق به بخلاف الاول وهو الرقوب الذي يملك نفسه عند الغضب هذا مقامه عظيم هذا هو السرعة حقيقة
32:38وهذا يدل على انه انسان قوي وعنده القدرة على التحكم في مشاعره ولكن هذا قليل في البشر الذي يملك نفسه عند الغضب ويتحكم في مشاعره وفي اقواله وتصرفاته هذا قليل
33:00عند البشر ولهذا هنا اشار النووي الى هذا وقال قل من يقدر على التخلق به انه يملك نفسه عند الغضب. اكثر الناس لا يملكون انفسهم عند الغضب ثم ساق المصنف رحمه الله حديث سليمان
33:21ابن ابن حديث سليمان ابن سرد قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد
33:45اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل وهل ترى بي من جنون ثم ساق المصنف هذا الحديث بالفاظ اخرى وفيها وقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه
34:03اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقام الرجل فقام الى الرجل رجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتدري ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انفا قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه
34:22اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال له الرجل امجنونا تراني؟ هذه القصة حدثت بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام رجلان حصل بينهما خصومة واستب احدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجه احدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجه من شدة الغضب
34:49وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعرف كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه ما يجد فقيل لهذا الرجل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو لو قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
35:07فذهب عنك ما تجد قال ابي جنون لم يتقبل النصيحة هذا الحديث يدل على ان الغضب انه من نزغ الشيطان وان الشيطان هو الذي يحرص على ان يزيد من الغضب. وان يؤجج الغضب في نفس الانسان
35:30فهو جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه الغضب مباشرة وانقشع عنه
35:49وزال ما يجده لكن هذا الرجل لم يتقبل النصيحة من النبي عليه الصلاة والسلام مع انه عليه الصلاة والسلام اتى بالنصيحة بادبها. لم يقل له مباشرة وانما بطريق غير مباشر
36:03والنصيحة اذا كانت بطريقة غير مباشرة ادع للقبول ما قال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانما قال اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه ما يجد
36:17هذا الرجل لم يتقبل هذه النصيحة من النبي صلى الله عليه وسلم قيل ان هذا الرجل من جفاة الاعراب وقيل انه من المنافقين ولهذا تركه النبي عليه الصلاة والسلام وشأنه
36:33وهذا يدل على ان الغضب انه من نزغات الشيطان وانه ينبغي للمسلم اذا غضب ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم اجعل هذا مبدأ في حياتك اذا غضبت قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
36:51ستجد ان الغضب يزول مباشرة وتزول اسبابه و تتغير حالتك الى حالة اخرى فينبغي ان يجعل المسلم هذا مبدأ له في الحياة كلما غضب يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
37:10ويستحضر هذا الحديث العظيم اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد الغضب جمرة يقيها الشيطان في قلب ابن ادم ويتكلم الانسان بسبب الغضب بكلام يندم عليه اذا سكن غضبه
37:31وربما تصرف بتصرفات يندم عليها اذا سكن غضبه ولذلك فعلى المسلم اولا ان يجتنب اسباب الغضب لكن اذا غضب فعليه ان آآ يتأدب بالاداب الشرعية والتي من ابرزها اولا ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
37:58ثانيا يكظم الغيظ والله تعالى اثنى على الكاظمين الغيظ فقال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وذلك بان يحكم القبضة على لسانه لا يتكلم ولا يتصرف باي تصرف
38:22وانما يكظم غظبه وغيظه هذه صفة ايضا محمودة وذكره الله تعالى من صفات اهل الجنة ثالثا قال العلماء انه ايضا ينبغي ان يغير من هيئته وحالته فاذا كان قائما قعد
38:41واذا كان قاعدا اضطجع او قام رابعا اه ذكر العلماء انه يستحب ان يتوضأ لان لان الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم والوضوء يذهب هذا هذه الجمرة وهذا قد ورد ايضا في
39:02بعض الروايات فهذه آآ الاداب التي ينبغي ان نسلكها المسلم عندما يغضب ثم ايضا على المسلم ان يحرص على ان يتصف بصفة الحلم فان الحلم سيد الاخلاق سيد الاخلاق كلها الحلم
39:25ومن لم يكن حليما لم يكن كريم الخلق لا تجد انسانا كريم الخلق وهو ليس بحليب الحلم سيد الاخلاق الحلم ذكره الله تعالى ووصف به بعض انبيائه ووصف الله تعالى به ابراهيم
39:50ان ابراهيم الاواه حليم ووصف به اسماعيل بشرناه بغلام حليم وهذا يدل على ان الحلم منقبة عظيمة ولذلك وصف وصف الله تعالى بها بعض انبيائه كيف يكون الانسان حليما من الناس
40:12من يهبه الله تعالى الحلم. يولد حليما فيهبه الله تعالى الحلم من حين ان نشأ وهو حليم وهذه اكمل الحالات لكن اذا لم توهب له اذا لم يهب له هذا الخلق الحلم
40:32كان يعرفه من نفسه سرعة الغضب وشدة الغضب وبامكانه ان يكون حليما وذلك بان يكتسب صفة الحلم ولكن هذا انما يكون بالتدريج ولا يكون دفعة واحدة ولهذا لما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال اوصني قال لا تغضب. فردد مرارا قال لا تغضب
40:58وقد ذكر ارباب الاخلاق والسلوك فانه يمكن لاي انسان ان يكتسب ما شاء من الاخلاق الفاضلة وذلك بان يتكلفها في البداية حتى تصبح اخلاقا راسخة له فمثلا صفة الحلم اذا اراد الانسان ان يكون حليما
41:19يقول مثلا هذا اليوم مثلا من الساعة الرابعة الى الساعة السادسة لن اغضب مهما كان السبب مهما كان السبب لن اغضب اليوم الثاني بدل ما كان ساعتين يجعلها اربع ساعات
41:33اليوم الثالث يجعلها ست ساعات باليوم الرابع يجعلها ثمان ساعات وهكذا فيجد نفسه مع مرور الوقت قد اصبح حلما والغضب كما ان الانسان يندم على ما على اقواله وتصرفاته حينما يسكن غضبه
41:56فان هذا الغضب ايضا يؤثر على صحة الانسان وهذا امر قد قرره الاطباء في الوقت الحاضر وذكره ايضا العلماء السابقون قديما وذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه اغاثة اللهفان
42:11بحكم طلاق الغضبان ذكر اثارا سيئة للغضب فقال الغضب منه ما يمرض ومنه ما يقتل منه ما يمرض قال انه اذا غضب بعض الناس غضبا شديدا ظل طريح الفراش واحيانا قد يقتل الانسان. وذكر عن رجل وذكر قصة رجل من العرب
42:36كان معروفا من شدة الغضب فغضبه احد الناس فاراد ان يرد عليه فخشي بعض الحاضرين ان يرد عليه بكلام غير لائق وغير مناسب فاجتهد واتى وظع يده على فيه فقال قتلتني ثم مات
42:53يظهر والله اعلم ان التفسير هذا من الناحية الطبية ان هذا الغضب الشديد سبب ارتفاعا في ضغط الدم ارتفاعا شديدا وهذا الارتفاع في في ضغط الدم يعني قد يمرظ وقد يقتل
43:08فهذا الذي ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى تفسيره واضح عند الاطباء المعاصرين ان شدة الغضب تسبب ارتفاع ضغط الدم واذا ارتفع ضغط الدم ارتفاعا كبيرا فاما ان يمرظ الانسان او ان يقتله
43:24فيكون ما ذكره الامام ابن القيم رحمه الله صحيحا والامام ابن القيم ايضا كان له عناية بالطب طيب ننتقل بعد ذلك الى باب خلق الانسان خلقا لا يتمالك اه ساق المصنف حديث انس عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
43:46لما صور الله ادم في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه فجعل ابليس يطيف به ينظر ما هو فلما رآه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك الله تعالى لما اراد ان يخلق
44:06ادم اخبر الملائكة قال اني جاعل في الارض خليفة قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك كيف عرفت الملائكة بانه سيحصل من البشر افساد في الارض وسفك للدماء
44:24قيل ان هناك خلقا قبلنا كانوا موجودين يشبهون البني ادم وحصل منهم افساد وسفك للدماء وقيل ان الله اعلمهم بما سيكون من هؤلاء البشر والاول اظهر لان الله قال ان جاعلكم في الارض خليفة
44:41خليفة لمن سبقك من الخلق على الارجح في تفسير الاية فلما اعلم الله الملائكة خلق الله تعالى ادم وصوره وجعله في الجنة قبل ان ينفخ فيه الروح فكان خلقا في الجنة
45:01لما صور الله ادم في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه يعني بعض المفسرين لهم في هذا الكلام لكن ليس عليه دليل وبعضهم يقول اربعين عاما او اكثر او اقل كل هذا لا دليل عليه
45:15اه الذي ورد في الحديث تركه ما شاء الله ان يتركه فجعل ابليس يطيف به يطوف به ابليس اللعين. يعني انظر عداوته قديمة عداوة هذا الشيطان لادم وبنيه قديما جعل يطيف به يعني يطوف به وينظر فيه ويتأمل
45:32فلما رآه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك. الاجوف هو صاحب الجوف يعني الذي داخله خال ومعنى لا يتمالك اي لا يملك نفسه ولا يحبسها عن الشهوات هذا هو الارجح في تفسير آآ الحديث
45:55لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات فتغلبه الشهوات بسبب انه اجوف هذا من حكمة الله عز وجل ثمان الله تعالى نفخ في ادم من روحه يعني خلق روحا بادم خلق روحا نسبها الله تعالى اليه من باب التشريف
46:19قلق روحا في ابينا ادم بعدما خلقه الله تعالى وصوره اه نفخ فيه من روحه يعني انه خلق فيه الروح فقام ادم اصبح بشرا سويا اظهر الله تعالى فضله وشرفه للملائكة بامرين
46:37الامر الاول اه انه امر الملائكة بالسجود له وكان ابليس اللعين مشمولا بهذا الامر فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. ابى واستكبر وقال اسجد لمن خلقت طينا وقال خلقتني من نار وخلقته من طين. فاعترض على الله عز وجل
46:59ابليس اللعين اول من قدم العقل على النقل وحسد ابانا ادم على هذا التكريم فلعنه الله تعالى وطرده ثم ان الله تعالى اراد ايضا ان يظهر فضل ادم وشرفه اشرف صفة في الانسان وهي العلم
47:19فعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة وقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبهوا باسمائهم
47:33فلما انباهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ثم بعد ذلك خلق الله تعالى حواء من ادم وامرهما بان يسكنا الجنة ويأكلا منها حيث شاء
47:51الا شجرة نهاهما عن الاكل منها واخبرهما بان الشيطان عدو لهما وقال وان ان هذا عدو لك ولزوجك ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكم ومن الجنة فتشقى. يعني لا يغرك
48:11ولا يخدعك ولكن يعني ادم وحول ما اتاهم الشيطان اتاهما بلباس ناصح وقال اني لكما لمن الناصحين وحلف لهما بالله العظيم انه من الناصحين. وقاسمهم يعني اقسم لهم بالله اني لكم وليم الناصح
48:33نظر الشيطان اللعين الى نقطة الضعف عند ادم وحواء وهي الحرص والطمع. هذه نقطة الضعف. اقوى نقطة ضعف عند الانسان فقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكون من الخالدين
48:56وكان يمكن لادم ان يقول ما دمت عرفت هذه السر وكان يمكن ان يقول ادم لابليس ما دمت عرفت هذا السر فلماذا لا تأكل انت من الشجرة فتكون انت ملك او تكون من الخالدين
49:08لكن يعني ادم وحواء صدقاه فغرهما فلما اكلا من الشجرة طار عنهما لباس الجنة سبحان الله انظروا الى شؤم المعصية وطفق يخصفان عليهما من ورق الجنة ياخذان ورق الجنة يستران به به العورة
49:25وهذا يدل على ان الحياء من كشف العورة انه امر فطري وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين فجعل اذكيان لا يدريان كيف يتوبا الى الله. فمن رحمة الله عز وجل الرحمن الرحيم. الذي رحمته وسعت كل شيء
49:44ان ان تلقى ادم من ربه كلمات يقولها هو وحواء فيتوب الله عليهما. ما هي هذه الكلمات جاء تفسيرها في الاية الاخرى ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
50:00ولهذا افضل ما يقوله التائب الى الله ان يقول ربي اني ظلمت نفسي والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين هذه افضل كلمات يقولها التائب الى الله. يقول كما قال ابونا ادم وامنا حوا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
50:20الخاسرين فتاب الله عليهما لكن اقتضت حكمة الله عز وجل ان يهبط الجميع. ادم وحواء وابليس. قل نهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو واختار الله عز وجل للبشرية هذا الكوكب الارض وهيأه هيأه لكي يعيش عليه
50:41ادم وبنوه قبل ان يهبط ادم الى هذا الكوكب. فلله تعالى الحكمة البالغة فان قال قائل لو ان ادم لم يأكل من الشجرة لكنا في الجنة نأكل منها حيث شئنا ونحن بنو ادم نقول ان الله تعالى اصلا قبل ان يخلق ادم اخبر الملائكة بان ادم
51:03سيكونون في الارض اني جاعل في الارظ اني جاعل في الارظ خليفة هذا شيء قد قدره الله عز وجل قبل ان يخلق ادم وزوجة ولهذا لما لقي موسى نبينا ولهذا لما لقي موسى ادم
51:24قال موسى لادم خيبتنا. اخرجتنا من الجنة اكلت من الشجرة واخرجتنا من الجنة فقال ادم اتلومني على امر كتبه الله علي قبل ان اخلق احتج ادم بالقدر تج ادم بالقدر لان هذا ليس شيء قد كتبه الله تعالى عليه قبل ان يخلق
51:44يقول عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى فهذا شيء قد كتبه الله تعالى وقدره وقدره سبحانه انه يخلق ادم وزوجه وان يخلق ذريتهما وان يختار
52:00لهم هذا الكوكب الارض الذي نعيش عليه وان يهبط ابليس وذريته ويكونون اعداء لادم وبنيه فهذه من حكمة الله عز وجل وهو جل وعلا احكم الحاكمين لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا القدر ونقف عند
52:21اه باب النهي عن ضرب الوجه نفتتح به الدرس القادم ان شاء الله تعالى والان نجيب عما تيسر من الاسئلة هذا سائل يقول لو كذبت لمصلحة مثلا احد سألني عن شيء خاص في حياتي
52:37فهل علي اثم؟ نحن ذكرنا الظابط فيما يجوز فيه الكذب وقلنا ان الظابط ان يكون المقصود محمودا ولا يمكن التوصل اليه الا بالكذب يجوز الكذب في هذه الحال ومن ذلك ما جاء في الحديث من الكذب في الحرب وفي الاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها
52:59ولكن يعني فيما عدا هذه الحالات الثلاث المنصوص عليها ينبغي ان يتأول الانسان عند الحاجة ولا يتعمد الكذب يتأول معنى التأول ان يقول كلاما يفهم منه المخاطب شيئا وهو يريد شيئا اخر
53:19فمثلا اه انسان دعاك لمناسبة وانت لا تريد ان تحظر هذه المناسبة وتريد ان ان تعتذر منه بعذر فقلت له ان عندي ارتباطا وهو فهم منك انك عندك موعد اخر في مناسبة اخرى وانت تريد ارتباطا في جهة من الجهات
53:45ارتباطا مثلا اه مثلا بقراءة كتاب ارتباطا بعمل علمي ارتباطا باي نوع من انواع الارتباطات اه او مثلا تقول عندي رجل عندي رجل في البيت تقصد ابنك مثلا او تقصد اباك او تقصد اخاك ونحو ذلك
54:07فهذا هو التأول ولهذا قال بعض السلف عجبت لمن عرف التأويل كيف يكذب فالتأول معناه ان المخاطب يفهم منك شيئا وانت تقصد شيئا اخر فاذا سألك احد عن امر خاص وانت لا تريد ان تجيبه فيمكن ان تتأول
54:27لكن ينبغي ان يكون في ذلك جبر لخاطر من تخاطبه ولهذا ابو امامة رضي الله عنه اه جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وقال ادعو الله ان يرزقني الشهادة فقال عليه الصلاة والسلام اللهم سلمهم وغنمهم
54:47يعني لم يقل له لا لن ادعو لك لكن دعا له دعا له بالسلامة وبالغنيمة بان يغنم في اه المعركة التي هو داخل فيها وبالفعل سلم وغنم فهنا النبي عليه الصلاة والسلام يعني راعى مشاعر هذا الصحابي
55:07ويقول ادعو الله ان يرزقني الشهادة فالنبي عليه الصلاة والسلام اه دعا له دعا له لم يقل له لن لن ادعو لك بالشهادة وانما دعا له فيمكن ايظا اذا طلب احد منك طلبا ان تدعو له
55:23ان تدعو له بالتوفيق والتيسير ونحو ذلك المقصود ان الاعتذار ينبغي ان يكون بلطف وبعبارة حسنة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن واذا احتاج الانسان للتأول اه فلا بأس بذلك
55:40هل يشترط في صيام كفارة اليمين التتابع لا يشترط على القول الراجح لان الله تعالى قال فمن لم يرد فصيام ثلاثة ايام ولم يقل فصيام ثلاثة ايام متتابعات والاصل فيما اطلقه الله عز وجل انه يبقى مطلقا
56:01واما ما جاء في بعض القراءات اه ثلاثة ايام متتابعة فهي قراءة شاذة والقراءة الشاذة لا يحتج بها وعلى ذلك فلا يشترط في صيام ثلاثة ايام في كفارة اليمين التتابع. هل المسح على جبيرة يكون من الاعلى فقط كالمسح على الخفين
56:19الجواب لا المسح على الجبيرة يكون على جميع الجبيرة من اعلاها واسفلها وجوانبها فمثلا اذا كانت الجبيرة على الذراع فيمسح الاعلى والاسفل والذراع يعني على جميع جميع الذراع. يمسح على جميع الذراع
56:41فاذا الجبيرة تختلف عن المسح على الخفين المسح على الخفين يمسح على ظاهره اما الجبيرة فيمسح على جميعها وهكذا لو كانت الجبيرة مثلا لصقة في اصبعه وضع لصقة بسبب جرح مثلا
56:56فلما توظأ اراد ان يمسح على هذه اللصقة فانه يمسح على جميعها وليس على ظاهرها بعض الناس يكتفي بالمسح على ظاهر اللصقة هذا لا يكفي. بل لا بد ان تمسح على جميع اللصقة من جميع جوانبها. لو كان الشخص فقيرا
57:13ووجب عليه كفارة يمين فما الضابط الشرعي للانتقام الى الصيام الله تعالى يقول فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. هذا هو الضابط فمن لم يجد
57:32اه الرقاب لا يوجد رقاب الان انقرض الرق في العالم كله فبقي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فاذا كان يستطيع ان يطعم عشرة مساكين او يكسوهم فهذا هو المتعين ان كان لا يستطيع
57:49انسان فقير ما عنده شيء او ما عنده ما يكفي الا لاكله وشربه والنفقة على من تلزمه نفقته فقط وليس عنده قدر زائد عن ذلك فهنا ينتقل للصيام يصوم ثلاثة ايام. فالظابط هو ما ذكره الله تعالى في الاية. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. اذا اعطاني شخص مبلغا كبيرا
58:12من الزكاة لادفعه للمستحقين فهل يجوز لي تقسيمه عليهم خلال سنة كاملة لكونهم لا يحسنوا التصرف لا بأس بذلك اذا كان في هذا مصلحة راجحة فلا بأس بذلك لكن ينبغي ان توثق هذا
58:30تكتب على هذا المبلغ ان هذا مبلغ زكاة عندي حيث لو قدر الله عليك شيئا يعرف الورثة من بعدك ان هذا المبلغ ليس لك وانما هو زكاة فيخرجونها ويسلمونها للفقراء والمساكين
58:46فاذا اقتضت المصلحة تأخير تسليم الزكاة لا بأس بذلك ولهذا نقول الاخ السائل الكريم لا بأس بان تقسط هذا المبلغ اه على شهور السنة لان بعض الفقراء عنده سوء تدبير للمال
59:03فان اعطي المال دفعة واحدة فسينفقه في وقت يسير لكن اذا قسط هذا المبلغ عليه فيكون في هذا مصلحته ولذلك ينبغي للمؤسسات الخيرية والجمعيات الخيرية ان تراعي هذا يعني الجمعيات والمؤسسات الخيرية يأتيهم خاصة في رمضان مبالغ كبيرة من الزكاة
59:26فلو اخذوا هذه المبالغ واعطوها الفقراء دفعة واحدة لربما في شهر شوال يتيم الفقراء مرة اخرى يريدون المساعدة ولهذا فالاحسن في مثل هذا ان هذه المبالغ الكبيرة تقسط على هؤلاء الفقراء على مدار العام
59:42حيث يكون مثلا لهذا الفقير راتب شهري من هذه الزكاة فهذا فيه مصلحة كبيرة لهؤلاء الفقراء هذه الجمعية الخيرية ومؤسسة الخيرية جميع ما يأتيها من الزكوات اه تقسطه على الفقراء على اه شهور العام
1:00:00هذا فيه اه يعني هذا انفع للفقراء واكثر فائدة لهم وهكذا ايضا على مستوى الفرد لو ان عندك زكاة وتقول اريد ان اقسطها على هذا الفقير لا اعطيه هذا الفقير لا اعطيه الزكاة دفعة واحدة لا بأس. او تعلم مثلا بان اه القسط
1:00:20حق آآ لايجار هذا الفقير بعد مثلا شهرين او ثلاثة فتؤخر اخراج هذه الزكاة لشهرين او ثلاثة حتى تسدد عن هذا الفقير اه مبلغ الايجار هذا لا بأس به وتأخير الزكاة لمصلحة لا بأس بذلك لكن ينبغي ان يوثق المسلم هذا
1:00:41حيث لو قدر الله عليه آآ وفاة يعرف الورثة من بعده ان هذا المبلغ انه زكاة هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من هذا الدعاء اللهم اني اسألك نفسا مطمئنة تؤمن بلقائك وترضى بقضائك وتقنع بعطائك. لا اعلم لهذا اصلا
1:00:59لكن هذا الدعاء دعاء طيب. تسأل الله تعالى النفس المطمئنة التي تؤمن بالله عز وجل وبما امر بالايمان به وترضى بقضاء الله وقدره يعني هذا الدعاء كلمات طيبة حسنة هل البسملة الصلاة في كل ركعة
1:01:15ام تكفي البسملة في الركعة الاولى البسملة في كل ركعة لان البسملة هي في بداية كل سورة ما عدا سورة التوبة عندما تقرأ الفاتحة تأتي بالبسملة عندما تقرأ سورة بعدها تأتي بالبسملة
1:01:32فاذا البسملة تكون في بداية قراءة السورة الا سورة التوبة عندما تقرأ الفاتحة في الركعة الاولى تبدأ بالبسملة عندما تقرأ سورة بعدها تبدأ بالبسملة لم تأتي بالبسملة في الركعة الواحدة مرتين
1:01:48فاذا البسملة في كل ركعة يؤتى بها آآ مرتين في الركعة الاولى والثانية في الركعة الثالثة والرابعة يكتب بالفاتحة ولذلك تكون البسملة فيها مرة واحدة دخلت المسجد انا وشخص اخر ولا يوجد مكان في الصف الاول
1:02:05الا لمصل واحد فطلبت منه يصف معي فتركني واكمل الصف الاول كان ينبغي له ان يصف معك في الصف الثاني هذا التصرف منه تصرف غير مناسب لكن آآ انت تنتظر حتى يأتي احد ويصطف معك
1:02:24فان لم يوجد ولم تجد فرجة في الصف الاول فتصلي خلف الصف وحدك لان هذا واجب قد عجزت عنه وقد قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم من ذهب الى جدة للعمل ثم اتسع الوقت للعمرة فمن اين يحرم
1:02:41هذا يرجع لنيته لما قدم الى جدة هل كان جازما بنية العمرة او مترددا فان كان جازما بنية العمرة فيجب عليه اذا اراد العمرة ان يرجع للميقات فيحرم منه اذا كان مثلا اتى من الرياض الى جدة
1:03:00فاذا اراد العمرة يرجع لميقات السيل الكبير او او وادي محرم ويحرم منهم اما اذا كان مترددا في نيته يقول انا ساذهب اصلا للعمل ولا ادري قد تتيسر العمرة ذي وقد لا تتيسر
1:03:16فاذا تيسرت له العمرة في هذه الحال فانه يحرم من مكانه في جدة ولا يلزمه الذهاب للميقات لانه لم يكن جازما بنية العمرة. هل يجوز ان اسأل الله بوجهه الكريم لاجابة دعائي
1:03:29جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسأل بوجه الله الا الجنة لا يسأل انسان الله بوجهه الا فقط الجنة وما عدا ذلك لا يسأل بوجه الله تعالى اي امر اخر
1:03:44غير الجنة. ما الدعوات التي ينبغي لمسلم ان يحرص عليها يوميا آآ اعظم الدعوات ان تسأل الله الجنة وان تستعيذ بالله من النار هذا الدعاء ينبغي ان تكرره كل يوم
1:03:57قد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة ومن استعاذ بالله من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اعذه من النار
1:04:11ايضا من الادعية التي ينبغي ان تحرص عليها آآ ان تقول اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك قد وصى بهذا النبي صلى الله عليه وسلم معاذا فقال يا معاذ والله اني لاحبك
1:04:26لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله ان هذا الدعاء انه انفع ما يكون من الدعاء
1:04:40كذلك ايضا من الادعية التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم كل يوم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ويا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا الدعاء ويقول ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
1:05:01ايضا من الادعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منها ما جاء في حديث انس قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم فكنت اسمعه يكثر من ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل
1:05:16ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال وهذا ايضا حديث فهذا ايضا دعاء عظيم ينبغي ان يحرص عليه المسلم. ما حكم الرهان من طرف واحد الرهان سواء ما كان من طرف واحد او من طرفين لا يجوز الا فيما استثناه النص
1:05:37لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او نصل او حافر وقوله عليه الصلاة والسلام لا سبق لا نافية للجنس وسبق نكرة في سياق النفي المتضمن لمعنى النهي
1:05:55فهو من صيغ العموم لا سبق الا في هذه الامور الثلاثة في خف المقصود بالخف الابل او نصر اي سهام او حافر اي الخيل وكانت هذه الابل والخيل والسهام هي ادوات القتال في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ويقاس عليها ادوات القتال في الوقت الحاضر
1:06:16فلا يجوز الرهان ولا تجوز المعاوضة في السبق اه في المسابقات الا على هذه الامور الثلاثة او ما كان في معناها هذا اذا كان بذل العوظ اه من المتسابقين اما اذا كان بذل العوظ من جهة الخارجية من غير المتسابقين فلا بأس بذلك لان هذا يكيف على انه جعالة
1:06:40مسابقات القرآن الكريم مثلا لو مسابقات السنة ومسابقات الثقافية التي يتكفل بالجوائز جهة خارجية او طرف خارجي آآ وليس من المؤمنين المتسابقين انفسهم فهذا آآ لا بأس به ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين