(39) شرح صحيح مسلم | كتاب البر والصلة باب تحريم الظلم | من الحديث (2577) أ.د. سعد الخثلان
0:00والانسان ايها الاخوة مهما كان عليه من القوة في العبادة. لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم. لكن نحتاج في هذا الزمن الى رفع مستوى الهمة وان يحرص طالب العلم على طلب العلم وان يخلص النية لله عز وجل لو لم يكن من
0:21الا انه يتعرض لمغفرة الله. اشهدكم اني قد غفرت له. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين حياكم الله تعالى في هذا الدرس العلمي
0:36في اه التعليق على صحيح مسلم في كتاب البر والصلة والاداب في هذا اليوم الثلاثاء السادس من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة اه نسأل الله تعالى ان يرزقنا الفقه في الدين والعلم النافع
0:55والعمل الصالح اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا اللهم انت عبدي ونصيري بك اصول وبك احول
1:10وبك نتوكل عليك وعليك نتوكل اللهم وفقنا لما تحب وترظى يا حي يا قيوم اه كنا قد وصلنا في صحيح مسلم الى حديث ابي ذر رضي الله عنه حديثة العظيم
1:29اه وهو حديث قدسي فيما يروي عن الرب تبارك وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم بما يرويه عن ربه تبارك وتعالى. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
1:46يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمتم فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي
2:09نفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكه شيئا
2:27يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
2:48وشرحنا بعض جمل هذا الحديث قلنا ان هذا الحديث من آآ اعظم الاحاديث. ولهذا قال الامام مسلم قال سعيد كان ابو ادريس كان ابو كان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا الحديث جثا على ركبتيه
3:07وقال الامام احمد ليس لاهل الشام حديث اشرف من هذا الحديث وافرد الامام ابن تيمية كتابا في شرح هذا الحديث اه تكلمنا عن اه الجمل الاولى من هذا الحديث قوله يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم
3:31اه الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. وهو الغفور الغفار واسع المغفرة جل وعلا والله تعالى يغفر الذنوب مهما بلغت ومهما عظمت
3:46كما قال سبحانه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم فالله تعالى ينادي عباده يقول وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم
4:03ولهذا ينبغي ان يكثر العبد من الاستغفار فان الاستغفار له منافع عظيمة في الدنيا والاخرة اما منفعته في الاخرة فان الاستغفار سبب لمغفرة الذنوب والذنوب هي سبب اه البلاء على الانسان في الدنيا والاخرة وما اصابكم مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير
4:30واذا كثرت الذنوب على الانسان ورجحت كفة سيئاته كان مستحقا لدخول النار الذنوب شؤم على الانسان والاستغفار سبب لمغفرة الذنوب والمعاصي. فكلا اخذنا بذنبه اه كذلك ايظا من فوائد اه الاستغفار ما ذكره الله تعالى في قوله عن نوح
4:55وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم ذكر منافع دنيوية بهذا الاستغفار يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا هذه فوائد دنيوية للاستغفار وثمرات دنيوية معجلة للمستغفر
5:16كذلك ايضا من من فوائد الاستغفار اه انه سبب آآ ان آآ الا يعذب الانسان في الدنيا بسبب ذنوبه والدليل لذلك قول الله عز وجل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
5:37فالاستغفار امان من العذاب وامان من نزول العقوبة ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل الله تعالى امانيين امان اه انتهى بموت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو يشير بذلك الى قول الله تعالى وما كان الله ليعذبه وانت فيهم
5:58وامان باق الى قيام الساعة يشير بذلك الى قول الله تعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فالامان الثاني الامان من من نزول عقوبة وحلولها على العبد باق الى قيام الساعة وما كان الله معذبه وهم يستغفرون. ولذلك فالذي يكثر من الاستغفار
6:18فهذا الاستغفار يكون سببا باذن الله عز وجل اه وقايته من العقوبة انه لا تحل عليه عقوبة الله عز وجل وعذاب الله سبحانه وتعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فهذه بعض فوائد
6:35ولذلك ينبغي لك اخي المسلم اه ان تجعل من يومك وقتا للاستغفار تستغفر الله عز وجل فيه اشهر صيغ الاستغفار ان تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ومن ذلك ايضا آآ استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
6:56فانه قد ورد في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قالها اه حطت عنه ذنوبه وان كان قد فر من الزحف والمقصود بذلك الصغائر ومن صيغ الاستغفار
7:09اه ما جاء في حديث ابن عمر قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور المجلس الواحد ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة
7:24قال ابن عمر كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة. ايضا من صيغ الاستغفار وسيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استطعت
7:42ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي واغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وعلى عهدك ووعدك ما استطعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
7:58هذا هو سيد الاستغفار فهذه الصيغ للاستغفار اشهرها استغفر الله واتوب اليه. فلذلك ينبغي كل يوم كل يوم ان تقول استغفر الله واتوب اليه. ربي اغفر لي واتوب علي انك التواب
8:11الغفور. ايضا من صيغ الاستغفار ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وهذا هو الذي تلقاه ادم من ربه. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. ما هي هذه الكلمات هي؟ قال ربنا ظلمنا انفسنا
8:29ان تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فهذه ايضا من صيغ الاستغفار. ايضا من صيغ الاستغفار ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
8:43فهذه كلها صيغ للاستغفار والذي ينبغي هو التنويع بينها. لكن اشهر صيغ الاستغفار ان تقول استغفر الله واتوب اليه. ولابد ان يصحب لابد ان يصحب الاستغفار التوبة والا فان الانسان اذا استغفر ولم يتب من الذنوب فان هذا الاستغفار لا ينفعه
9:05الذي مصر على المعصية ويستغفر الا يفيدوا هذا الاستغفار. لابد من التوبة والتوبة يشترط لها ثلاثة شروط الشرط الاول الندم الندم على فعل الذنب وفعل المعصية ولهذا جاء في بعض الاحاديث التوبة ندم. لان الندم يدل على الصدق في التوبة
9:27الشرط الثاني الاقلاع عن الذنب اما اذا كان الانسان يزعم انه تاب من الذنب وهو وهو مصر عليه فهذا اشبه بالمستهزئ كيف يقول اني يا ربي تبت اليك وهو لا زال مصرا على الذنب. فلا بد من الاقلاع عن الذنب او عن المعصية
9:48الشرط الثالث العزم على الا يعود الى الذنب مرة اخرى فيعزم عزما صادقا اكيدا الا يعود الى هذه المعصية او الى هذا الذنب مرة اخرى واذا كانت المعصية متعلقة بحقوق العباد فلابد من التحلل من ذلك الشخص
10:05فان كانت غيبة مثلا او كانت آآ مثلا قذفا او كان سخرية او كان نميمة او كان اكلا للمال او نحو ذلك لابد من التحلل من ذلك الشخص لكن بالنسبة للغيبة خاصة
10:21قال بعض اهل العلم ومما ذكر هذا ابن تيمية رحمه الله جمع من المحققين قالوا ان الافضل الا يخبر من اغتابه بغيبته له لان اخباره له سيحدث شحناء بينهما وعدم اخباره يبقي الصفاء
10:42وفاء النفوس بينهما ولذلك فان اخباره بانه قد اغتابه قد يترتب عليه مفسدة الافضل الا يخبره بذلك واذكر ان شخصا اخبر اخر بانه قد اغتابه البارحة وطلب منه ان يحلله
11:00فرفض وقال آآ لا احللك وحصل بينهما شحناء وقطيعة بسبب اخباره بانه قد اغتابه قد يترتب على على هذا الاخبار مفسدة ولهذا بالنسبة للغيبة الافظل الا يخبره وانما يثني عليه في المواظع التي اغتابه فيها ويدعو له ويستغفر له. ثم قال الله تعالى في
11:23الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني الله تعالى غني عن عباده الله عز وجل غني عن عباده عباده لن يبلغوا نفعه فينفعوه ولن يبلغوا الضر فيضره
11:44الله سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين
12:02الله غني عن عباده يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني خلق هذا الكون كله ولو شاء عز وجل لو شاء الله سبحانه لخلق مثل هذا الكون بكلمة كن
12:19كن فيكون هو سبحانه على كل شيء قدير لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا
12:35لو اراد الله ان يهلك اه جميع من من في الارظ ومن في السماء وعلى كل شيء قدير ويخلق مثله مرة اخرى بان مجرد ان يقول كن فيكون فهو سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. اذا اراد شيء فانما يقول له كن فيكون. لكنه سبحانه حكيم عليم
12:53وهو احكم الحاكمين جل وعلا ثم قال الله تعالى في هذا الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا
13:10يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكه شيئا فالله تعالى لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين كما قال سبحانه ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرظى لعباده الكفر
13:30وان تشكروا يرضاه لكم فان اهتديت انت فلنفسك وان ضللت فعليه والله غني عنك وغني عن الخلق كلهم جل وعلا ثم قال الله تعالى في هذا الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني
13:51فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل في البحر قوله الا كما آآ ينقص المخيط اذا ادخل البحر هذا قال العلماء انه من باب تقريب الافهام
14:11والا ما عند الله تعالى لا يدخله نقص ما عند الله تعالى لا يدخله نقص انما يدخل النقص المحدود الفاني والا هذا من باب فقط تقريب الاذهان من باب تقريب الافهام للاذهان
14:30فالله تعالى لو ان العباد كلهم اولهم واخرهم وانسهم وجنهم قاموا بصعيد واحد وكل واحد تمنى امنيات وطلب من الله اعطيات واعطى كل واحد مسألته واعطى كل واحد ما تمنى. ما نقص ذلك من ملك الله شيئا
14:48يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه انما هي اعمالكم احصيها لكم البشر في هذه الدنيا
15:07مكلفون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقد اخذ الله تعالى الامانة على بني ادم انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا
15:28فهذه الامانة امانة التكاليف عرظها الله تعالى على السماوات فابت وعرضها على الجبال فابت وعرضها هذه الامانة امانة التكاليف عرضها الله تعالى على السماوات فاشفقت منها وابت ثم عرضها على الارض فاشفقت منها وابت ثم عرضها على الجبال فاشفقت منها وابت
15:52ثم عرضها على الانسان فقبل انه كان ظلوما جهولا فان قال قائل لا اتذكر انا لا اتذكر اني قبلت امانة التكاليف الجواب وهل تتذكر لما كنت في بطن امك وهل تتذكر وقت ولادتك
16:11وهل تتذكر ايام طفولتك الاولى في السنة الاولى والثانية وكذلك والثالثة ايام طفولتك الاولى هل تتذكرها طولك لا تتذكر الشيء لا يقتضي انكاره فانت كنت في بطن امك تسعة اشهر
16:30لا يحق لك ان تنكر ذلك لكونك لا تتذكره. انت قد ولدت وعشت ايام الطفولة الاولى ولا تتذكر ذلك فلا يحق لك ان تنكرها فكونك لا تتذكر شيئا لا يقتضي هذا ان تنكره
16:46فالله تعالى اصدق القائلين ومن اصدق من الله حديثا هو الذي اخبرنا بذلك فيجب علينا ان نؤمن بذلك كما اخبرنا ربنا وانه عرظ هذه الامانة على الانسان فقبلها قبلها الانسان
17:01لما قبل الانسان امانة التكاليف كلفه الله تعالى وجعله في هذه الدنيا في دار ابتلاء وامتحان وامره باوامر ونهاه عن نواهي ووكل بكل انسان ملكين يكتبان جميع اقواله واعماله اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
17:31وهذا معنى قوله جل وعلا انما هي اعمالكم احصيها لكم فهذه الملائكة الان تحصي هذه الاعمال تحصيها في هذه الدنيا لكن هذه الدنيا ليست هي دار التوفية وليست هي دار الجزاء على الاعمال
17:46ثم اوفيكم اياها يعني في الدار الاخرة دار التوفية والجزاء في الاخرة عندما توزن الاعمال وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين اما الدنيا فليست بدار التوفيق وان كان قد يجزي الله تعالى احيانا العبد على بعض اعماله الصالحة في الدنيا
18:10لكنه لكن الجزاء الكامل الشامل الوافي انما يكون في الدار الاخرة الدنيا ليست بدار عدالة الدنيا فيها ظالم ومظلوم قد يبقى الظالم لا يعاقب في الدنيا لكن الله تعالى يؤخر عقوبته للاخرة
18:28كما قال الله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار وقد ينتقم الله من الظالم في الدنيا فيعجل له عقوبته فهذه الدنيا ليست بدار عدالة مطلقة
18:44فيها ظالم ومظلوم وليست بدار التوفية على الاعمال دار التوفي على الاعمال هي الدار الاخرة يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
19:03فانظروا الى هذه المعاني العظيمة التي تضمنها هذا الحديث العظيم الذي كان العلماء يعظمونه. ننتقل بعد ذلك الى حديث جابر حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا داوود عن ابن قيس عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم
19:27فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم ففي هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الظلم
19:44وهذا الظلم يشمل ظلم النفس ويشمل ظلم الغير ظلم النفس بارتكاب المعاصي والذنوب. فان الانسان اذا اذنب وعصى الله تعالى ظلم نفسه ظلم نفسه بهذه المعصية وهذا الذنب ولهذا الكلمات التي تلقاها ابونا ادم وامنا حوا من الله عز وجل ما اكل من الشجرة
20:13هي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ويونس عليه الصلاة والسلام كان يقول لما كان في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
20:29فهذا هو ظلم النفس القسم الثاني ظلم الغيظ ظلم العباد ظلم العباد في آآ بالتعدي عليهم في ابدانهم ودمائهم واموالهم واعراضهم هذا الظلم عاقبته وخيمة وقد قال عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
20:55اي ان دعوة المظلوم معجلة في الدنيا اي ان دعوة المظلوم معجلة في الدنيا في الغالب قبل الاخرة وقد يؤخر الله تعالى اجابة دعوة المظلوم اه فلا يستجيب له في الدنيا ويدخرها له في الاخرة. والله تعالى احكم الحاكمين لا يسأل عما يفعل جل وعلا
21:16لكن المقصود ان الظلم عاقبته وخيمة وما من انسان ولغف الظلم واكثر من الظلم الا ووجد سوء العاقبة في الدنيا والاخرة ولذلك قال ربنا سبحانه وما للظالمين من انصار حتى لا يجد له نصير
21:33ما في احد ينصره تقع عليه المصائب ولا يجد من ينصره جزاء ظلمه وقوله عليه الصلاة والسلام ظلمات يوم القيامة الظلم ظلمات اه قيل انه على ظاهره وان الظلم يكون يوم القيامة يكون ظلمات على صاحبه لا يهتدي سبيلا
21:59حتى يسعى نور المؤمنين بين ايديهم وبايمانهم وهو يعيش في ظلمه ويكون في ظلمة حقيقية والقول الثاني ان المقصود بالظلمات يوم القيامة اي الشدائد يعني يكون سببا للشدائد على الانسان
22:17وسوء العاقبة وقالوا ومما يدل ذلك قول الله تعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي من شدائدهما فاحيانا العرب تطلق الظلمات على الشدائد والاقرب انه يشمل الامرين جميعا
22:34اسم الامرين جميعا قال واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم الشح المقصود به اه الحرص الشديد يعني هو اشد ما يكون من البخل
22:56فهو الحرص الشديد على المال وعلى حظوظ الدنيا فيكون حريصا حرصا شديدا متعلقا بالدنيا قبل الحصول على المال وبعد الحصول عليه وعلى هذا فالشح اعم من البخل فكل بخيل فكل شحيح بخيل وليس كل بخيل شحيحا
23:20والبخيل هو من منع من منع المال منع بذل المال هذا يكون بخيلا لكن الشحيح يمنع بذل المال ويكون حريصا على المال قبل حصوله هذا الحرص الشديد على حظوظ الدنيا الذي هو الشح
23:40اهلك من كان قبلكم اهلكهم باي شيء قال حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم لان هذا الحرص الشديد يدفع الانسان الى الطمع مما الى الطمع فيما في ايدي الاخرين يحمله على الطمع فيما لان هذا الحرص الشديد يحمل الانسان على الطمع فيما في ايدي الاخرين
24:08هذا معنى قوله حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم طيب ننتقل بعد ذلك الى حديث ابن عمر حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عن عقيل عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
24:23المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة
24:37هذا الحديث حديث عظيم تضمن معان جليلة قوله المسلم اخو المسلم فالمسلم تربطه باخوانه المسلمين اخوة الاسلام واخوة الايمان ومقتضى هذه الاخوة ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه وان يكره لاخيه ما يكره لنفسه
25:04وان يتعامل مع اخوانه المؤمنين باخلاق المؤمنين يتعامل معهم بالمحبة والمودة الصادقة والنصح والتواضع ولين الجانب وخفض الجناح واخلاق المؤمنين هذا هو المطلوب في تعامل المسلم مع اخوانه المسلمين لا يظلمه من مقتضى هذه الاخوة
25:27الا يظلم المسلم اخاه المسلم فان الظلم عاقبته وخيمة ولا يسلمه يعني لا يخذله عند حاجته الى آآ النصرة من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته جزاء وفاقا
25:48فمن كان في حاجة اخيه المسلم وسعى في حاجة اخيه سواء كانت حاجته حاجة مالية او كانت حاجة في مساعدة او في شفاعة او نحو ذلك كان الله في حاجته
26:05وقضى الله تعالى حوائجهم فاذا سعيت يا اخي في قضاء حوائج اخوانك المسلمين فان الله تعالى يقضي حوائجك ويجعل لك من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن فرج عن مسلم كربة من كرب
26:22ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة من سعى في تفريج كربة اخيه المسلم فان جزاؤه عند الله عز وجل عظيم ويفرج الله عنه بها
26:38كربته يوم القيامة وذلك بان يكون اخوك المسلم في كربة كان يكون بضائقة مالية مثلا فتسعى لتفريج كربته اما بمساعدته او بالشفاعة له عند من يساعده فما اعظم اجر من فرج كربة اخيه عند الله عز وجل
27:03يفرج الله عنه كربه يفرج الله عنه كربه في الدنيا والاخرة جزاء وفاقا فينبغي للمسلم ان يتلمس حوائج اخوانه المسلمين وان يسعى في قضائها واذا وجد مسلما مكروبا فهذا خير
27:23قد وفقك الله اليه فلا تتردد في ان تسعى لحاجة اخيك المسلم وان تفرج كربة اخيك المسلم هذا نعمة من الله عز وجل ان الله تعالى دلك على هذا الانسان المكروب وهذا الانسان المحتاج
27:44لكي تسعى في حاجته وتفرج كربته فتنال الاجور العظيمة من الله عز وجل. ويقضي الله حوائجك ويفرج عنك الكرب في الدنيا والاخرة بعض الناس اذا رأى انسانا مكروبا يعرض عنه
28:02وربما يتبرم يحاول ان يتهرب منه اقول يا اخي الكريم اذا رأيت هذا المكروب فقل الله تعالى انعم علي بانه بان دلني على هذا المكروه لكي اقضي حاجته ولكي افرج كربته. ان استطعت ان اقضي حاجته بنفسي. افرج كربته بنفسي
28:26فهذا هو المطلوب. وان لم استطع فاني ادله على من يفرج له كربته واشفع له عند من يفرج له كربته فمن فعل ذلك فما اعظم اجره عند الله عز وجل
28:40وما اعظم ثوابه ويفرج الله عنه كربه في الدنيا والاخرة ويقضي الله تعالى عنه حوائجه قال ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة من ستر مسلما ستره ستره الله يوم القيامة
28:57المقصود بالستر هنا الستر على ذوي الهيئات اي غير المعروف بالفساد والفسق و يتكرر منه الشر والفساد والفسق انسان معروف بالستر حصل منه زلة فينبغي ان تستر عليه ولا تفضحه
29:20بعض الناس اذا وجد زلة عند اخيه المسلم فرح بها واصبح يتحدث بها في المجالس وطار بها وربما شمت باخيه المسلم وهذا لا يليق لا يليق بك ان تفعل هذا مع اخيك المسلم
29:38بل اذا وقع اخوك المسلم في زلة فاستر عليه ولا تتحدث بذلك لاحد و اقل عثرته ومن ستر مسلما ستره الله تعالى في الدنيا والاخرة وهذا الخلق الكريم وهو ستر المسلم
30:01هذا من الاخلاق الكريمة الاخلاق الفاضلة لان النفس بطبيعتها عندها فضول ويحب الانسان ان يتحدث بهذه الامور لغيره فاذا كتم ذلك وستر على اخيه المسلم واقال عثرته كان جزاؤه عند الله عظيما
30:23وستره الله تعالى في الدنيا والاخرة فاحرص يا اخي المسلم اذا وجدت زلة من اخيك لا لا تفضحه لا تتحدث بتلك الزلة استرها عليه واقل عثرته يسترك الله في الدنيا والاخرة
30:41ننتقل بعد ذلك الى حديث ابي هريرة قال الامام مسلم في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تدرون ما المفلس
30:59قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. وقال ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وقد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا
31:17فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته وان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه اتدرون ما المفلس
31:35وفي لفظ من المفلس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام في تعليمه لاصحابه انه يسلك معهم احسن الاساليب التربوية التعليمية فما كان النبي عليه الصلاة والسلام يلقي الكلام هكذا وانما كان
31:56يستخدم اساليب التعليم ولذلك كان الصحابة يحفظون كلماته عليه الصلاة والسلام فعندما اراد ان يخبرهم بحقيقة المفلس طرح هذا السؤال قال اتدرون ما المفلس وهذا السؤال يستدعي ان ان يلفت النظر
32:16والانتباه من الحضور اتدرون من مفلس فكلهم انتبهوا قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ولما اراد ان يبين معنى الغيبة طرح سؤالا اتدرون ما الغيبة فكان عليه الصلاة والسلام احيانا يستخدم هذه الاساليب وهي من ارقى الاساليب التعليمية. طرح السؤال ان يطرح السؤال
32:41ثم بعد ذلك يستمع الى جوابهم ثم يأتي بالجواب الصحيح قال اتدرون ما المفلس قالوا مفلس فينا من لا درهم له ولا متاع المفلس عند الفقهاء من كانت ديونه اكثر من ما له يسمونه المفلس
33:00وعندهم الحجر على المفلس الذي يكون دينه اكثر من ماله فيحجر عليه وتفاصيل احكام الحجر على المفلس مذكورة في كتب الفقه لكن يعني لما قال الصحابة المفلسون فينا من لا درهم له ولا متاع
33:19بين النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة المفلس قال ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاته وصياما وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وظرب هذا
33:41فيؤخذ فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار هذا هو المفلس المفلس انسان يأتي بحسنات
33:56من صلاة وزكاة وصيام وحج وصدقات واذكار وتلاوة قرآن ونحو ذلك يجمع هذه الحسنات ربما يكون ممن يحافظ على الجمعة والجماعة لكن عنده سوء خلق وعنده تعد على الاخرين لا يتورع
34:23عن التعدي لا يتورع في في مسألة التعدي على الاخرين اما ان يتعدى عليهم بأبدانهم ولذلك قال وسفك دم هذا او وظرب هذا هذا نوع من التعدي على البدن او يتعدى عليهم في اموالهم
34:41يأخذوا اموالهم بغير حق باية صورة من الصور او يتعدى عليهم في اعراظهم بالغيبة والنميمة والسخرية والقذف والكذب ونحو ذلك والكذب عليهم ونحو ذلك فهذا التعدي على الاخرين يكون سببا لان يأخذوا منه
35:05من حسناته فيؤخذ من حسناته وتعطى اولئك الذين تعدى عليهم فان فنيت حسناته قبل ان يقظى ما عليه اخذ من سيئاتهم وطرحت عليه ثم طرح في النار نسأل الله السلامة والعافية
35:23اعظم الحسرات ان يرى الانسان ان حسناته التي كانت على اعماله التي عملها في الدنيا من صلاة وزكاة وصيام وصدقات واذكار هذه الحسنات تذهب لموازين غيرها بسبب تعديه عليهم بالغيبة وبالسخرية وبالقذف
35:49وبالتعدي على اموالهم ونحو ذلك هذا من اعظم الحسرات على الانسان هذه الحسنات التي جمعها يراها تتطاير منه تذهب لفلان ظربه ولفلان قذفه. ولفلان سخر منه ولفلان اغتابه. ولفلان اخذ ماله
36:08في الأخير يرى انها الناس اخذوا حسناته وهو ينظر ثم انفنيت حسناته الرصيد انتهى عنده اصبح صفر ما عنده حسنات اخذ من سيئاته فطرحت عليه هذا والله هو المفلس حقيقة
36:25وهذه من اعظم الحسرات ان الانسان يأتي بحسنات عظيمة ثم تتطاير هذه الحسنات وتذهب لغيره بسبب سوء خلقه ولهذا لا يكفي في العبادة ان الانسان يحسن يعني لا يكفي في العبادة ان الانسان
36:45آآ يحسن العبادة فيما بينه وبين الله فحسب بل لا بد كذلك من ان يحسن التعامل مع الاخرين لانه اذا احسن العبادة فيما بينه وبين الله واساء للاخرين باية صورة
37:05من صور الاساءة فان حسناتي تذهب اليهم ويبقى في الاخير مفلسا ولهذا اخرج الامام احمد بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
37:19قيل يا رسول الله ولهذا اخرج الامام احمد بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان فلانة تكثر من صلاتها
37:32وصيامها وصدقتها غير انها تؤذي جيرانها بلسانها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في النار قالوا وان فلانة ليست بكثيرة صلاة ولا صيام ولا صدقة غير انها احيانا تتصدق باثوار من اقط على جيرانها وتحسن جيرانها
37:55فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الجنة فالدين المعاملة ما الفائدة انك تكثر من الصلاة والصيام والصدقة لكنك تؤذي جيرانك وتسيء الى الاخرين خير من ذلك ان تكون
38:14تأتي يعني خير من ذلك ان تحسن لجيرانك وتأتي بالواجبات الشرعية من الصلاة والصيام والصدقة اما ان الانسان يكثر من من الشعائر التعبدية ما بينه وبين الله ويكون كثير الصيام وكثير الصدقة وكثير الصلاة وكثير الذكر لكنه سيء التعامل مع الاخرين
38:38يؤذي الاخرين بلسانه ويؤذي الاخرين بتصرفاته فهذا ربما يكون في الاخير مفلسا فلابد ان يكون في حياة المسلم التوازن يحسن في العبادة فيما بينه وبين الله. ويحسن كذلك في علاقته بالاخرين
39:00بعلاقته بجيرانه في علاقته باولاده في علاقته باهله في علاقته بوالديه. في علاقته باصحابه في علاقاته بجميع الناس وقولوا للناس حسنا وبعض الناس مبتلى بسوء الخلق وربما لا يشعر ربما لا يشعر بذلك
39:20وكما ان الاجساد تصاب بالامراض فكذلك الاخلاق قد يكون بعض الناس مريضا في اخلاقه عنده مرض في اخلاقه عندهم مشاكل في اخلاقه فلابد اولا كما انه بالنسبة لمرض الجسد عندما يراد علاجه لا بد اولا من تشخيصه
39:40وان يكون التشخيص صحيحا ثم تأتي بعد ذلك مرحلة العلاج هكذا بالنسبة لامراض الاخلاق لابد من تشخيصها اولا ان تشخص هذه الامراض ثم يأتي بعد ذلك العلاج وكما ان دواء
39:56والدواء والعلاج لمرض الجسدي قد يكون مرا ويتجرع المريظ مرارة الدواء. كذلك ايظا علاج مرض الاخلاق كذلك قد يكون مرا. فلا بد من تجرع مرارته وان يحسن الانسان من اخلاقه
40:15وان يبتعد عن الاخلاق السيئة وانك لتعجب عندما ترى في بعض وسائل التواصل الاجتماعي تدخل حسابات بعض الناس فلا ترى فيها الا السخرية والقذف اه الاستهزاء والوقوع في اعراض الاخرين
40:39وسبحان الله نتعجب من هذه الجرأة على الوقوع في اعراض الناس ولا تكاد تجد في هذا الحساب اه الطيبة من القول فهذا ما اعظم مصيبته عند الله عز وجل. وهذا يصدق عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام ان المفلس من امتي اه من يأتي يوم القيامة
41:01صلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى اذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم وطرحت عليه ثم طرح في النار
41:13ننتقل بعد ذلك الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقابل الشاة الجلحاء من الشاة القرناء
41:28الشاة الجلحاء والشاة القرناء القرناء يعني ذات القرن وجلحاء يعني التي ليس لها قرن فعند تناطح هاتين الشاتين مشات ذات قرن وشاة ليس ذات قرن يكون هناك يوم القيامة قصاص بينهما
41:49مع ان البهائم غير مكلفة ولكن هذا من باب اظهار تمام عدل الله عز وجل فانه تحشر الوحوش والبهائم والحيوانات تحشر يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء يعني التي لا قرن لها من الشاة القرناء التي نطحتها
42:09من باب اظهار تمام عدل الله عز وجل ثم بعد ذلك يقال لها كوني ترابا يقال لهذه الحيوانات بعد حشرها كوني ترابا فعندما يرى الكافر ذلك يتمنى ان لو كان ترابا
42:26يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تؤدن الحقوق الى اهلها يعني من كان لاخيه عنده مظلمة
42:40فينبغي ان يؤدي الحق له وان يرجع مظلمته وان يتحلل منه ما دام بالامكان فعل ذلك والا فانه يوم القيامة سيكون قصاص بين الناس بالحسنات والسيئات بغاية العدل حتى انه ليقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء
43:09فالدار الاخرة دار العدالة المطلقة لا ظلم اليوم اما الدنيا فليست بدار عدالة الدنيا فيها ظالم ومظلوم وقد يوخر الله تعالى عقوبة الظالم الى يوم القيامة ولا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار
43:29وقد ينتقم الله منه ويعجل عقوبته في الدنيا فالدنيا ليست بدار العدالة المطلقة فبعض الناس يقول لماذا يعني لا نرى ان الله عز وجل ينتقم من الظالم ونحن نرى هناك من يظلم ظلما فاحشا ونحو ذلك
43:46قل الدنيا ليست بدار عدالة الدنيا فيها ظالم ومظلوم دار العدالة المطلقة هي الدار الاخرة عندما يقال لا ظلم اليوم اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب
44:04ولذلك ينبغي ان يحاسب المسلم نفسه واذا كان لاحد عنده حقا ان يذهب اليه ويتحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ونكتفي بهذا القدر ونقف عند حديث ابي هريرة رضي الله عنه
44:26الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الان اجيب عما تيسر من الاسئلة ما حكم رفع اليدين اثناء الدعاء للميت بعد التكبيرة الثالثة بصلاة الجنازة
44:37لا بأس بذلك ومأثور عن بعض الصحابة وعلى هذا سنة رفع اليدين عند التكبير مطلقا يعني عند التكبيرة الاولى والثانية والثالثة والتكبيرة الرابعة ثم يسلم تسليمة واحدة فالقول الراجح انه يشرع
44:57رفع اليدين عند آآ التكبيرات في الصلاة على الجنازة ما الراجح من اقوال العلماء في مسألة زكاة العسل الراجح انه لا تجب الزكاة في العسل لان جميع الاحاديث المروية في زكاة العسل
45:15كلها ظعيفة ولا تثبت من جهة الصناعة الحديثية. وعلى هذا نقول ان العسل لا زكاة فيه الا ان يعده صاحبه للتجارة فيزكيه زكاة عروظ التجارة فمثلا اصحاب محلات بيع العسل
45:33يجب عليهم ان يزكوها زكاة عروظ التجارة لكن من كان عنده مزرعة مثلا او وفيها مناحل ولم يقصد بها التجارة فلا زكاة عليه هذا سائل يقول اقلعوا الطائرة يوم الثلاثاء ولم يتيسر الحج للعمرة الا يوم الخميس
45:52هل يجوز المكث في جد بقية اليومين ثم الاحرام منها؟ ام يلزم الذهاب للميقات والاحرام منه اه انت بين امرين اما ان تحرم وانت في الطائرة وتبقى على احرامك في جدة
46:06الى ان يحين وقت العمرة ثم تذهب الى مكة وتعتمر وهذا الخيار ربما يكون فيه مشقة لانك ستبقى يومين او اكثر وانت باحرامك لكنه يبقى خيارا الخيار الثاني انك تذهب الى جدة من غير احرام
46:23فاذا اردت العمرة ترجع للميقات وتحرم منه اما انك تحرم من جده فليس لك ذلك لانك مررت بالميقات وانت قد نويت النسك فليس لك ان تحرم من جده وانما الواجب ان تحرم من الميقات
46:40هل يشرع اثناء الدعاء النظر الى السماء او الى السقف اذا كان داخل البيت او المسجد لا يشرع ذلك وانما عندما يدعو المسلم يرفع يديه يرفع يديه وينظر الى كفيه. والله عز وجل قريب من الداعي
47:00واذا سألك عبادي عني فاني قريب ينبغي لك ان تدعو الله سبحانه ينبغي لك وانت تدعو الله عز وجل ان تستحضر قرب الرب جل وعلا منك واذا سلك عبادي عني فاني قريب
47:15اجيب دعوة الداعي اذا دعان والله تعالى قريب من عبده اذا دعاه سميع الدعاء فلا حاجة لان ترفع نظرك الى السماء او الى السقف وانما تنظر الى يديك وتدعو هكذا
47:30السنة رفع اليدين عند الدعاء تدعو الله سبحانه وتعالى وتستحضر قرب الرب منك وانت تدعوه تستحضر قول الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. ما حكم الجهر بالقراءة في صلاة الظحى والرواتب؟ الامر في
47:47ذلك واسع لكن الافضل في الصلاة صلاة النافلة التي تكون في النهار الا يجهر بالقراءة فيها لانه اذا كان لا يفعل ذلك في صلاة الفريضة ففي النافلة من باب اولى
48:02ففي صلاة الضحى الافضل عدم الجهر وهكذا ايضا في السنن الرواتب النهارية افظل عدم الجهر واما في صلاة الليل وهكذا ايضا في النوافل التي تفعل في الليل الافضل هو الاصلح لقلب الانسان
48:25يختار المسلم ما هو الاصلح لقلبه مثلا اذا اردت ان تصلي صلاة الليل وتنظر هل لا اصلح لقلبك انك تجهر بالقراءة او انك تسر تختار ما هو الاصلح الا اذا كان حولك من يتأذى برفع الصوت فليس لك في هذه الحالة ان ترفع صوتك لانك تؤذيه برفع الصوت واذية
48:47المؤمن محرمة الا تفعل سنة وتقع بسببها في في امر محرم وهو الاذية لكن اذا كنت وحدك فانت مخير بين الاصرار والجهر والافضل ان تختار ما هو الاصلح لقلبك بقريتنا عادة في العزاء انه اذا مات الميت قام اقارب الميت بوضع ولائم الغداء والعشاء لاهل الميت ومن حضر
49:12اه ومن حضر مجلس العزاء لثلاثة ايام فهل يجوز ذلك لا بأس به لقول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. بل ان هذا مستحب
49:25تحب لاقارب الميت لجيرانه واصدقائه آآ ونحوهم ان يصنعوا طعاما لاهل الميت ولقوله عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم ولان هذا يحقق مقصدا من مقاصد الشريعة
49:47وهي المحبة والمودة بين المسلمين والتكافل الاجتماعي ويقوي اواصر العلاقة بينهم. وهذا مقصد شرعي عظيم لكن ينبغي عدم التوسع في ذلك والا يكون في هذا اشراف او مباهاة او تكلف
50:06وانما يصنع الطعام بقدر الحضور بقدر الحاضرين فصنع الطعام من اقارب الميت ومن جيرانه ومن اصحابه هذه سنة لال جعفر طعاما اه انما الذي انكره العلماء ان اهل الميت انفسهم هم الذين يصنعون الطعام للناس
50:26هذا هو الذي انكره اهل العلم قالوا ان اهل الميت ينبغي الا الا يفعلوا ذلك. لكن ان يفعل ذلك ليس من اهل الميت وانما من غيرهم من اقاربهم من جيرانهم من اصحابهم فهذا امر مستحب
50:42هل تشرع الصلاة الابراهيمية بعد الاذان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم سلوا الله لي الوسيلة فالسنة اذا متابعة المؤذن وان يقول المستمع للاذان مثل ما يقول المؤذن
50:59الا في الحيعلتين حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله والسنة ان يقول المتابع للمؤذن بعد ان يقول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله المرة الثانية
51:11ان يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم بي ورسولا ثم اذا فرغ المؤذن من الاذان يقول بعد ذلك المؤذن والمستمع له اللهم صل وسلم على رسولك محمد
51:27وان اتى بالصلاة الابراهيمية فلا بأس لكن الافضل ان يقول اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقام محمود الذي وعدته
51:42من غير الزيادة والدرجة الرفيعة لانها لا لا تثبت ومن غير زيادة انك لا تأخذه الميعاد فانها ايضا لا تثبت ثم بعد ذلك ينبغي ان اه يتخير من الدعاء ما اعجبه. لان هذا الموطن موطن دعاء
51:58ولهذا لما قيل النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يتخير من الدعاء ما اعجبه لان هذا الموضع موضع اجابة دعاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له
52:14آآ ان المؤذنين يفضلون يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام قل مثل ما يقول المؤذن ثم سل تعطه فهنا بين النبي عليه الصلاة والسلام ان الدعاء
52:32بعد متابعة المؤذن انه من مواظع الاجابة. لقوله ثم سل تعطى ينبغي لك يا اخي اذا استمعت الى المؤذن وتابعته واتيت بالذكر الذي يقال بعد متابعة المؤذن ان تغتنم هذا الزمن
52:49وتدعو الله عز وجل بما يحظرك من خيري الدنيا والاخرة فهذا من مواطن ومن مواضع اجابة الدعاء. ثم سل تعطى اذا كانت الزلة فيها عظة وعبرة لكنها تسيء الى محدثها فهل يجوز ذكرها للعظة والعبرة
53:07يجوز ذكرها من غير تسمية فاعلها وبذلك تحصل العظة والعبرة فيقال شخص من الناس حصل وكذا وكذا وكذا لا داعي لان تسمي من وقعت منه تلك الزلة فاذا كان المقصود هو العظة والعبرة فلا حاجة للتسمية وانما تذكر هذه يشار للعبرة منها من غير تسمية لفاعلها
53:32ينبغي ان ان اه يكون لدى المسلم روح الستر على اخوانه المسلمين ونحب لاخوانه ما يحب لنفسه هل انت ترضى ان احدا يشيع زلاتك ويظهرها للناس اذا كنت لا ترضى بذلك فينبغي كذلك الا تفعل هذا مع مع اخوانك المسلمين
53:54وان تستر عليهم فينبغي ان يكون لدى المسلم روح الستر على اخوانه لا يفرح بزلات اخوانه ويشيع بها وانما يستر عليهم. وقيل ذوي الهيئات عثراتهم فاذا اراد مثل ما ذكر اخي السائل العبرة
54:13مما وقع ممكن ان يذكر الفعل من غير ان يذكر قائله يقال حصل كذا وكذا من شخص من الناس ولا ولا يعرفه احد ويحصل ما اشار اليه الاخ الكريم من العظة والعبرة. اه عندي الغضروف واصلي الفروض وانا واقفة واما الرواتب والسنن
54:33وانا جالسة هل علي شيء ليس عليك شيء واحسنت بصلاتك الفرض وانت واقفة لان القيام آآ ركن من اركان الصلاة في صلاة الفريضة واما في صلاة النافلة فالقيام ليس بركن وانما هو مستحب
54:51ويرجى انك تنالين اجر الصلاة كاملا حتى وان صليت وانت جالسة لانك معذورة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
55:06ما الافضل للمسافر الذي يريد ان يصلي المغرب والعشاء ودخل مع امام يصلي العشاء هل الافضل ان يجلس بعد الثالثة ويدعو ثم يسلم مع الامام ثم يقصر العشاء او ينفصل ويسلم ثم يكبر مع الامام بنية صلاة العشاء والامام في الركعة الاخيرة ثم يقوم هذا المسافر ويأتي بثلاث ركعات
55:27الافضل هو الثاني انه اذا دخل المسافر مع امام مقيم يصلي العشاء يصلي معه الثلاث ركعات بنية المغرب فاذا قام الامام الرابعة جلس هذا المأموم واتم لنفسه وسلم ثم قام وادرك الامام في الركعة الرابعة في حق الامام وهي الاولى في حق هذا المسافر
55:52لكن يلزمه هذا المسافر ان يتم ثلاث ركعات لان المسافر يأتمن بمقيم لزمه الاتمام وبذلك يكون قد حصل اجر الجماعة في الصلاتين جميعا في المغرب والعشاء بخلاف ما اذا جلس بعد الثالث ينتظر الامام حتى يصل الى التشهد
56:12فانه سيصلي صلاة العشاء منفردا ولذلك الافضل ان ان انه يدخل مع الامام فاذا قام الامام للرابعة اكمل لنفسه وسلم ثم دخل مع الامام في الركعة الرابعة وهي في حقه الاولى
56:25ثم اذا سلم الامام قام واتى بثلاث ركعات ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته